Автор: admin

TЕКСT 1
маитрейа увача

дхрувам ниврттам пратибуддхйа ваишасад   апета-манйум бхагаван дханешварах татрагаташ чарана-йакша-киннараих

самстуйамано нйавадат кртанджалим

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; дхрувам — Дхруву Mахарад- жу; ниврттам — прекратившего; пратибуддхйа — узнав; ваиша- сат — от убийства; апета — утих; манйум — гнев; бхагаван — Куве- ра; дхана-ишварах — владыка богатств; татра — там; агатах —  явился; чарана — чаранами; йакша — якшами; киннараих — и кин- нарами; самстуйаманах — восхваляемый; нйавадат — сказал; крта- анджалим — Дхруве, стоявшему со сложенными ладонями.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Дорогой Видура, гнев Дхру- вы Mахараджи утих, и он прекратил убивать якшей. Узнав об этом, великий Кувера, хранитель сокровищ полубогов, явился пе- ред Дхрувой. Прославляемый якшами, киннарами и чаранами, он обратился к Дхруве, стоявшему перед ним со сложенными ладо- нями.

 

TЕКСT 2
дханада увача

бхо бхох кшатрийа-дайада  паритушто ‘сми те ‘нагха йат твам питамахадешад  ваирам дустйаджам атйаджах

 

дхана-дах увача — хранитель сокровищ, Кувера, сказал; бхох бхох — о; кшатрийа-дайада — сын кшатрия; паритуштах — удо- влетворен; асми — я есть; те — тобой; анагха — о безгрешный; йат — потому, что; твам — ты; питамаха — твоего деда; адешат —  от наставления; ваирам — вражду; дустйаджам — от которой труд- но отказаться; атйаджах — оставил.

 

Владыка сокровищ, Кувера, сказал: О безгрешный сын кша- трия, я очень рад, что, вняв наставлениям своего деда, ты подавил в себе враждебность, от которой так трудно избавиться. Я очень доволен тобой.

 

TЕКСT 3
на бхаван авадхид йакшан  на йакша бхратарам тава кала эва хи бхутанам  прабхур апйайа-бхавайох

 

на — не; бхаван — ты; авадхит — убил; йакшан — якшей; на — не; йакшах — якши; бхратарам — брата; тава — твоего; калах — время; эва — несомненно; хи — ибо; бхутанам — живых существ; прабхух —  Верховный Господь; апйайа-бхавайох — уничтожения и творения.

 

На самом деле не ты убил якшей и не они убили твоего брата, ибо истинной причиной рождения и гибели является Верховный Господь в форме вечного времени.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда владыка сокровищ назвал Дхруву Mа- хараджу безгрешным, Дхрува Mахараджа, считая себя повинным в смерти множества якшей, вероятно, подумал, что не заслужива- ет такого обращения. Кувера, однако, заверил его, что, в сущнос- ти, он никого не убивал и потому на нем нет никакого греха. Он лишь исполнял свой долг царя и, таким образом, действовал в пол- ном соответствии с законами природы. «Не думай также, что твой брат был убит якшами, — сказал Кувера. — На смерть его обрек- ли законы природы. Истинная причина рождения и гибели — это вечное время, которое является одним из аспектов Господа. В том, что произошло, нет твоей вины».

 

TЕКСT 4
ахам твам итй апартха дхир  аджнанат пурушасйа хи

свапнивабхатй атад-дхйанад  йайа бандха-випарйайау

 

ахам — я; твам — ты; ити — таким образом; апартха — ошибоч- ный; дхих — ум; аджнанат — от невежества; пурушасйа — челове- ка; хи — несомненно; свапни — сон; ива — как; абхати — кажется; а-тат-дхйанат — из-за телесной концепции жизни; йайа — кото- рой; бандха — рабство; випарйайау — и несчастье.

 

Ложное отождествление самого себя и других живых существ с материальным телом порождено невежеством. Tакие представ- ления о жизни являются причиной того, что мы вынуждены сно- ва и снова рождаться и умирать, продолжая бесконечно влачить материальное существование.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Понятия «я» и «ты» (ахам твам) как отдель- ные категории возникают в результате того, что мы забыли о веч- ных отношениях, связывающих нас с Верховной Личностью Бо- га. Верховный Господь, Кришна, является центром мироздания, а мы — Его неотъемлемые частицы, подобно тому как руки и но- ги — это неотъемлемые части тела. Как только мы действительно поймем, что вечно связаны с Верховным Господом, мы переста- нем проводить различия между живыми существами, основанные на телесной концепции жизни. Mожно привести тот же самый при- мер: сама по себе рука — это рука, и она отлична от ноги, но, ес- ли и руки и ноги действуют на благо всего тела, нет смысла гово- рить о них по отдельности, так как они являются частями единого организма и действуют вместе, в составе тела. Аналогично этому, для        живых          существ,      обладающих сознанием Кришны, не сущест-

вует понятий «я» и «ты», поскольку они знают, что все заняты служением Господу. Господь абсолютен, следовательно, служение Ему тоже абсолютно. Пусть руки и ноги действуют по-разному, но, поскольку и руки, и ноги служат одной цели — Верховному Гос- поду, они неотличны друг от друга. Эти воззрения не имеют ни- чего общего с философией майявады, согласно которой «все еди- но». Истина состоит в том, что руки — это руки, ноги — это ноги, а тело — это тело, но, вместе взятые, они составляют единое це- лое. Как только живое существо начинает считать себя независи- мым, оно попадает в материальный мир, где ему приходится вести обусловленное существование. Tаким образом, его представления о своей независимости — не более чем грезы. Чтобы освободить- ся от материального рабства, нужно вернуться в свое изначальное состояние, развив в себе сознание Кришны.

 

TЕКСT 5
тад гаччха дхрува бхадрам те  бхагавантам адхокшаджам сарва-бхутатма-бхавена  сарва-бхутатма-виграхам

 

тат — поэтому; гаччха — подойди; дхрува — Дхрува; бхадрам —  удачи; те — тебе; бхагавантам — Верховной Личности Бога; адхо- кшаджам — недоступной восприятию материальных чувств; сарва- бхута — всех живых существ; атма-бхавена — думая о единстве; сарва-бхута — во всех живых существах; атма — Сверхдуше; вигра- хам — обладающей формой.

 

Подойди ко мне, дорогой Дхрува. Да пребудет с тобой милость Господа и пусть тебе во всем сопутствует удача. Верховная Лич- ность Бога, недоступная восприятию наших чувств, является Сверхдушой всех живых существ, поэтому между живыми су- ществами, по сути дела, нет никакой разницы. Начни же служить трансцендентной форме Господа, которая является последним прибежищем всех живых существ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе особого внимания заслужива- ет слово виграхам, которое означает «обладающий индивидуальной формой». Оно указывает на то, что Абсолютная Истина в конеч- ном счете является Верховной Личностью Бога. Это объясняется в «Брахма-самхите»: сач-чид-ананда-виграхах — Он обладает фор- мой, но эта форма отличается от любых материальных форм. Жи- вые существа представляют собой пограничную энергию высшей формы. Следовательно, в каком-то смысле они неотличны от выс- шей формы, но то же время они не могут быть равны Ей. Куве- ра советует здесь Дхруве Mахарадже заняться служением высшей форме. Это служение включает в себя служение и всем остальным индивидуальным формам. К примеру, дерево обладает формой, и, поливая его корни, мы тем самым снабжаем влагой все остальные формы: его листья, ветки, цветы и плоды. Tаким образом, этот стих опровергает точку зрения философов-майявади, согласно которой Абсолютная Истина не может иметь формы, поскольку включает в себя все сущее. Данный стих недвусмысленно утверждает, что Абсолютная Истина обладает формой, хотя и является вездесущей и всеобъемлющей. Ничто не может существовать самостоятельно, независимо от Нее.

 

TЕКСT 6
бхаджасва бхаджанийангхрим  абхавайа бхава-ччхидам

йуктам вирахитам шактйа  гуна-маййатма-майайа

 

бхаджасва — служи; бхаджанийа — заслуживающему того, чтобы Ему служили; ангхрим — Ему, чьи лотосные стопы; абхавайа — ра- ди освобождения от материального бытия; бхава-чхидам — кто раз- рывает материальные путы; йуктам — связанного; вирахитам — в стороне; шактйа — от Своей энергии; гуна-маййа — состоящей из гун; атма-майайа — Своей непостижимой энергией.

 

Посвяти себя преданному служению Господу, ибо только Он способен избавить нас от пут материального бытия. Хотя Господь связан со Своей материальной энергией, Он непричастен к ее де- ятельности. Во всем, что происходит в материальном мире, повин- на только непостижимая энергия Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Продолжая мысль предыдущего стиха, Кувера подчеркивает здесь, что Дхрува Mахараджа должен посвятить свою жизнь преданному служению. Объектом преданного служения не может быть Брахман, безличный аспект Верховной Личности Бога. Слово бхаджасва, означающее «займись преданным служением», в любом контексте подразумевает наличие слуги, служения и того, кому служат. Объектом служения является Верховный Господь, де- ятельность, направленная на Его удовлетворение, называется слу- жением, а того, кто занят этим служением, именуют слугой. Дру- гой важной мыслью, выраженной в данном стихе, является то, что служить нужно только Господу, и никому другому. Это подтверж- дается в «Бхагавад-гите» (мам экам шаранам враджа). Служить полубогам нет никакой необходимости, так как полубоги подоб- ны рукам и ногам Верховного Господа. Служа Верховному Госпо- ду, мы тем самым служим Его рукам и ногам. Нет никакой не- обходимости служить им по отдельности. В «Бхагавад-гите» (12.7) говорится: тешам ахам самуддхарта мртйу-самсара-сагарат. Это означает, что Господь, находясь в сердце преданного, из особого расположения к нему направляет его изнутри, чтобы тот в конце концов смог разорвать путы материального бытия. Никто другой, кроме Верховного Господа, не в силах помочь живому существу выбраться из лабиринта материального мира. Mатериальная энер- гия является лишь одной из многочисленных энергий Верховной Личности Бога (парасйа шактир вивидхаива шруйате). Она пред- ставляет собой одно из проявлений энергии Всевышнего, подобно тому, как свет и тепло — проявления энергии огня. Mатериальная энергия неотлична от Верховного Господа, но в то же время Он

не имеет ничего общего с материальной энергией. Живое сущест- во, которое представляет собой пограничную энергию Господа, из- за своего желания господствовать над материальным миром нахо- дится в ловушке материальной энергии. Всевышний непричастен ко всему этому, но, когда то же самое живое существо обращается к преданному служению Ему, такое служение привлекает внимание Господа. Эта ситуация описывается словом йуктам. Для предан- ного Господь присутствует даже в материальной энергии — тако- во непостижимое могущество Господа. Деятельность материальной энергии осуществляется тремя гунами материальной природы, ко- торые определяют само действие и его последствия в материаль- ном мире. Непреданные вовлечены в подобную деятельность, тогда как преданные, благодаря своей связи со Всевышним, не участву- ют в материальной деятельности и их не связывают ее последст- вия. Поэтому Господь назван в этом стихе бхава-ччхидам, «тот, кто освобождает от уз материального бытия».

 

TЕКСT 7
врнихи камам нрпа йан мано-гатам   маттас твам ауттанападе ‘вишанкитах варам варархо ‘мбуджа-набха-падайор

анантарам твам вайам анга шушрума

 

врнихи — пожалуйста, проси; камам — желание; нрпа — о царь; йат — что бы ни; манах-гатам — пришло тебе в голову; маттах — у меня; твам — ты; ауттанападе — о сын Mахараджи Уттанапа- ды; авишанкитах — без стеснения; варам — благословение; вара-ар- хах — заслуживающий благословения; амбуджа — цветок лотоса; на- бха — чей пупок; падайох — у Его лотосных стоп; анантарам —  постоянно; твам — о тебе; вайам — мы; анга — дорогой Дхрува; шушрума — слышали.

 

Дорогой Дхрува, сын Mахараджи Уттанапады, мы знаем, что ты постоянно занят трансцендентным любовным служением Верхов- ному Господу, чей пупок подобен лотосу. Поэтому ты заслужива- ешь награды, и я готов исполнить любое твое желание. Пожалуй- ста, не стесняйся, проси у меня все, что хочешь.

 

КОMMЕНTАРИЙ: К тому времени вся вселенная уже знала о том, что Дхрува Mахараджа, сын царя Уттанапады, — великий предан- ный Господа, постоянно погруженный в размышления о Его лотос- ных стопах. Своей чистой, беспримесной преданностью Господу он заслужил все, чем могут наградить полубоги. Чтобы получить бла- гословения полубогов, ему не нужно было поклоняться им. Куве- ра, хранитель сокровищ полубогов, сам предложил Дхруве Mаха- радже исполнить любое его желание. Шрила Билвамангала Tхакур говорит, что материальные блага сами приходят к чистому предан- ному и смиренно, как слуги, ожидают его приказаний. Сама Mук- ти-деви стоит у его дверей, готовая в любую минуту даровать ему освобождение или еще более ценный дар. Tаким образом, предан- ный занимает очень высокое положение. Занимаясь трансцендент- ным любовным служением Верховной Личности Бога, можно без особых усилий обрести любые блага этого мира. Господь Кувера сказал Дхруве Mахарадже, что слышал о том, что Дхрува посто- янно находится в самадхи, размышляя о лотосных стопах Господа. Иначе говоря, ему было известно, что Дхруве Mахарадже не нуж- но ничего из того, что есть в трех материальных мирах. Он знал, что Дхрува попросит его только о том, чтобы он помог ему все время помнить о лотосных стопах Верховного Господа.

 

TЕКСT 8
маитрейа увача

са раджа-раджена варайа чодито   дхруво маха-бхагавато маха-матих харау са вавре ‘чалитам смртим йайа

таратй айатнена дуратйайам тамах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; сах — он; ра- джа-раджена — царем царей (Куверой); варайа — о благословении; чодитах — спрошенный; дхрувах — Дхрува; маха-бхагаватах — ве- личайший преданный; маха-матих — самый разумный; харау — Вер- ховного Господа; сах — он; вавре — попросил; ачалитам — твердого; смртим — памятования; йайа — благодаря которому; тарати — пе- ресекает; айатнена — без труда; дуратйайам — непреодолимое; та- мах — невежество.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, в ответ на предложение Куверы Дхрува Mахараджа, возвышенный чис- тый преданный, который был также мудрым правителем, попро- сил у Якшараджи [Куверы] даровать ему непоколебимую веру в Бога и твердую память, чтобы он ни на мгновение не забывал о Верховной Личности, ибо человек, помнящий о Господе, может без труда пересечь океан невежества, практически непреодоли- мый для всех остальных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Знатоки Вед делят благословения на четыре категории, соотнося их с четырьмя сферами человеческой деятель- ности: религией, экономикой, чувственными наслаждениями и по- пытками обрести освобождение. Эти четыре сферы деятельности именуются чатур-варгой. Из всех благословений чатур-варги в ма- териальном мире превыше всего ценятся благословения, дарующие освобождение. Возможность пересечь океан материального неве- жества считается высшей пурушартхой, высшей наградой, кото- рую может получить человек. Однако Дхрува Mахараджа попро- сил Куверу о благословении, которое превосходит даже высшую пурушартху, освобождение. Он попросил даровать ему возмож- ность постоянно помнить о лотосных стопах Господа. Эта ступень жизни называется панчама-пурушартхой. Когда преданный дости- гает уровня панчама-пурушартхи, то есть целиком посвящает се- бя служению Господу, четвертая пурушартха, освобождение, теря- ет     в        его     глазах          всякую         привлекательность.        Шрила

Прабодхананда

Сарасвати говорит в связи с этим, что преданный считает осво- бождение адом, а чувственные наслаждения на райских планетах представляются ему миражем, недостойным внимания. Йоги при- лагают много сил для того, чтобы обуздать свои чувства, но пре- данному это не составляет никакого труда. Иногда чувства сравни- вают со змеями, но чувства преданного — это змеи без ядовитых зубов. Рассмотрев таким образом все виды благословений, которые можно получить в этом мире, Шрила Прабодхананда Сарасвати яс- но показал, что для чистого преданного все они не представляют никакой ценности. Дхрува Mахараджа был маха-бхагаватой, пре- данным Господа первого класса, и отличался незаурядным интел- лектом (маха-матих). Tолько самые разумные из людей избирают путь преданного служения, путь сознания Кришны. Поэтому ясно, что преданный первого класса должен быть очень умным челове- ком, которого не интересуют блага этого мира. Царь царей, Куве- ра, предложил Дхруве Mахарадже исполнить любое его желание. Куверу, хранителя сокровищ полубогов, который наделяет людей материального мира несметными богатствами, называют царем ца- рей, так как, чтобы стать царем, нужно получить его благослове- ние. Итак, сам царь царей предложил Дхруве Mахарадже любые богатства, но Дхрува отказался от них. Поэтому Mайтрея называ- ет его здесь маха-матих — в высшей степени разумным, мудрым человеком.

 

TЕКСT 9
тасйа притена манаса  там даттваидавидас татах пашйато ‘нтардадхе со ‘пи  сва-пурам пратйападйата

 

тасйа — Дхрувой; притена — довольный; манаса — в таком умо- настроении; там — это памятование; даттва — дав; аидавидах —  Кувера, сын Идавиды; татах — затем; пашйатах — на глазах у Дхрувы; антардадхе — исчез; сах — он (Дхрува); апи — также; сва- пурам — в свой город; пратйападйата — вернулся.

 

Господь Кувера, сын Идавиды, очень довольный Дхрувой, с ра- достью дал ему благословение, о котором тот просил, и удалился в свою обитель, после чего Дхрува Mахараджа вернулся в свою столицу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кувера, сын Идавиды, остался очень доволен Дхрувой Mахараджей, поскольку тот не стал просить у него ника- ких материальных благословений, связанных с чувственными на- слаждениями. Кувера принадлежит к числу полубогов, поэтому мо- жет возникнуть вопрос: «Почему Дхрува Mахараджа принял бла- гословение полубога?» Ответ состоит в том, что вайшнав может принять благословение любого полубога, если оно способствует развитию сознания Кришны, в этом нет ничего зазорного. К при- меру, гопи поклонялись богине Катьяяни, но единственное, чего они просили у нее, — это помочь им стать       женами Кришны. Обыч- но вайшнавы не просят благословений ни у полубогов, ни даже у Верховной Личности Бога. В «Бхагаватам» сказано, что Верхов- ный Господь может даровать человеку освобождение, но если Гос- подь предложит его чистому преданному, то преданный откажется принять его. Дхрува Mахараджа не просил Куверу перенести его в духовный мир, что обычно понимается под освобождением. Он попросил помочь ему всегда помнить о Верховной Личности Бо- га, где бы он ни находился, в духовном мире или в материальном. Вайшнав ко всем относится с почтением, поэтому, когда Кувера предложил Дхруве исполнить любое его желание, Дхрува не стал отказываться, однако он попросил у Куверы то, что должно было помочь ему прогрессировать в сознании Кришны.

 

TЕКСT 10
атхайаджата йаджнешам  кратубхир бхури-дакшинаих

дравйа-крийа-деватанам  карма карма-пхала-прадам

 

атха — затем; айаджата — он поклонялся; йаджна-ишам — вла- дыке жертвоприношений; кратубхих — жертвоприношениями; бху- ри — богатыми; дакшинаих — пожертвованиями; дравйа-крийа-дева- танам — [жертвоприношений], в которых использовались различ- ные атрибуты, совершаемых разными способами и посвященных разным полубогам; карма — цель; карма-пхала — результатами дея- тельности; прадам — тому, кто награждает.

 

Живя в своей столице, Дхрува Mахараджа совершил много ве- ликих жертвоприношений, чтобы доставить удовольствие тому, кто наслаждается всеми жертвоприношениями, — Верховной Лич- ности Бога. Предписываемые Ведами жертвенные обряды пред- назначены для удовлетворения Господа Вишну, который является целью всех жертвоприношений и вознаграждает всех, кто совер- шает жертвоприношения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (3.9) сказано: йаджнартхат кармано ‘нйатра локо ‘йам карма-бандханах — вся наша деятель- ность должна быть направлена на удовлетворение Верховного Гос- пода, а иначе мы запутаемся в кармических последствиях своей деятельности. В соответствии с системой варнашрамы, кшатрии и вайшьи должны совершать богатые жертвоприношения и щедро раздавать накопленные богатства. Дхрува Mахараджа, будучи ца- рем и идеальным кшатрием, совершил множество жертвенных об- рядов и не скупился на пожертвования. Кшатрии и вайшьи долж- ны зарабатывать деньги и накапливать большие богатства. При этом им иногда приходится совершать греховные поступки. Долг кшатриев — править страной, и, чтобы исполнить этот долг, Дхру- ве Mахарадже, например, пришлось уничтожить множество якшей. Подобные действия входят в обязанности кшатриев. Кшатрий не может быть трусом или пацифистом. Чтобы управлять государ- ством, он обязан прибегать к насилию. Поэтому кшатриям и вайшьям рекомендуется раздавать в виде пожертвований по край- ней мере половину накопленных ими богатств. В «Бхагавад-ги- те» (18.5) сказано, что даже те, кто отрекся от мира, не должны прекращать ягью, дану и тапасью. От ягьи, даны и тапасьи нельзя отказываться ни при каких обстоятельствах. Tапасья предназначе- на для тех, кто ведет отреченный образ жизни. Люди, удалившиеся от мирских дел, должны совершать тапасью, аскезы. Tе же, кто действует в материальном мире (кшатрии и вайшьи), должны за- ниматься благотворительностью, а брахмачари на начальном этапе своей жизни обязаны совершать различные ягьи.

Дхрува Mахараджа, будучи идеальным царем, истратил на бла- готворительные цели почти всю свою казну. Обязанности царя не сводятся к тому, чтобы взимать налоги и тратить накоплен- ные богатства на чувственные удовольствия и развлечения. Mи- ровые монархии развалились именно потому, что государи стали использовать казну, пополняемую за счет налогов, для удовлетворе- ния собственных чувств. Впрочем, современная демократия в этом смысле мало чем отличается от монархии: люди, стоящие во главе демократических государств, так же развращены. Хотя в состав де- мократических правительств входят члены различных партий, все они стараются как можно дольше сохранить за собой пост и удер- жать свою партию у власти. У них просто не хватает времени за- думаться о благосостоянии своих соотечественников, изнывающих под гнетом непосильных налогов. Подоходный, торговый и прочие налоги иногда отнимают у граждан от восьмидесяти до девяноста процентов их доходов, а собранные таким образом деньги тратят- ся на содержание высокооплачиваемых чиновников и правителей. В прежние времена налоги, собранные с граждан, использовались для проведения больших жертвоприношений, предписанных Веда- ми. Но в наше время практически ни один из этих обрядов не осу- ществим, поэтому шастры рекомендуют людям этого века совер- шать санкиртана-ягью. Любой домохозяин независимо от своего материального положения может совершать санкиртана-ягью. Для этого не требуется никаких дополнительных средств. Достаточно, чтобы все члены семьи собирались вместе и пели мантру Харе Кришна. Каждый может найти время и средства, чтобы совершать эту ягью и угощать прасадом всех желающих. В век Кали этого больше чем достаточно, и Движение сознания Кришны основано именно на этом принципе: все время петь и повторять мантру Ха- ре Кришна, как в храме, так и на улице, а также угощать прасадом как можно больше людей. Сотрудничество с органами государст- венной власти и с теми, кто создает капитал страны, может очень помочь в этом. Распространение прасада и санкиртана принесут людям мир и благоденствие.

Во время материальных жертвоприношений, рекомендованных в Ведах, как правило, приносятся жертвы полубогам. Поклоне- ние полубогам предназначено для недалеких людей. На самом де- ле плоды любых жертвоприношений всегда достаются Верховной Личности Бога, Нараяне. Господь Кришна говорит в «Бхагавад-ги- те» (5.29): бхоктарам йаджна-тапасам — в конечном счете только Он наслаждается всеми жертвоприношениями, поэтому Его назы-

вают Ягья-пурушей.

Дхрува Mахараджа был великим преданным, и ему не нужно было совершать никаких жертвоприношений, но, чтобы показать пример своим подданным, он провел множество жертвоприноше- ний и раздал все свое богатство на благотворительные цели. Ведя жизнь домохозяина, он не истратил ни гроша на удовлетворение собственных чувств. В данном стихе особенно существенны сло- ва карма-пхала-прадам, которые означают, что Господь награждает каждого определенной кармой в соответствии с желаниями живо- го существа. Он находится в сердце каждого в форме Сверхду- ши и по Своей доброте предоставляет живым существам возмож- ность делать все, что они хотят, а затем пожинать плоды своих поступков. Tому, кто хочет наслаждаться материальной природой и властвовать над ней, Господь предоставляет все возможности, но в результате такой человек запутывается в последствиях своей дея- тельности. И тому, кто желает целиком посвятить себя преданному служению, Господь тоже предоставляет все возможности и позво- ляет наслаждаться плодами своего служения. Вот почему Господа называют карма-пхала-прада.

 

TЕКСT 11
сарватманй ачйуте ‘сарве  тивраугхам бхактим удвахан

дадаршатмани бхутешу  там эвавастхитам вибхум

 

сарва-атмани — Сверхдуше; ачйуте — непогрешимой; асарве —  беспредельной; тивра-огхам — с неослабевающим усердием; бхак- тим — преданным служением; удвахан — занимаясь; дадарша — он увидел; атмани — в Верховной Душе; бхутешу — во всех живых су- ществах; там — Его; эва — только; авастхитам — расположенного; вибхум — всесильного.

 

Дхрува Mахараджа служил Всевышнему, источнику всего суще- го, с неослабевающим усердием. Занимаясь преданным служени- ем Господу, он видел, что все сущее заключено в Нем и что Он пребывает в каждом живом существе. Господа называют Ачью- той, потому что Он никогда не забывает о Своей основной обя- занности — заботиться о преданных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа не только устраивал боль- шие жертвоприношения, но и продолжал заниматься трансцендент- ным преданным служением Господу. Обычных карми, которые стремятся наслаждаться плодами своего труда, интересуют только жертвоприношения и ритуальные церемонии, предписанные веди- ческими шастрами. Дхрува Mахараджа, желая быть образцовым царем, тоже совершил множество жертвоприношений, но при этом он ни на мгновение не прекращал преданного служения Госпо- ду. Господь всегда заботится о душах, предавшихся Ему. Предан- ный осознает, что Господь, как утверждается в «Бхагавад-гите», пребывает в сердце каждого (ишварах сарва-бхутанам хрд-деше ‘рджуна тиштхати). Обычным людям не дано понять, что Вер- ховный Господь находится в сердце каждого, но преданный видит Его. Более того, преданный не только видит Самого Господа —  благодаря своему духовному виЯдению он также видит, что все су- щее покоится в Верховной Личности Бога. Об этом тоже говорит- ся в «Бхагавад-гите»: мат-стхани сарва-бхутани. Tак смотрит на мир маха-бхагавата. Он видит то же самое, что и все остальные, но при этом он видит не деревья, горы, города или небо, а Вер- ховного Господа, которому он поклоняется, поскольку все сущее покоится в Нем одном. Tаково виЯдение маха-бхагаваты. Tаким образом, маха-бхагавата, возвышенный чистый преданный, видит Господа повсюду, а также в сердце каждого живого существа. Эта способность развивается у тех преданных, которые достигли очень высокого уровня преданного служения Господу. В «Брахма-самхи- те» (5.38) сказано: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена —  чтобы видеть Господа повсюду, недостаточно обладать развитым воображением или заниматься так называемой медитацией, на это способны только те, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу.

 

TЕКСT 12
там эвам шила-сампаннам  брахманйам дина-ватсалам

гоптарам дхарма-сетунам  менире питарам праджах

 

там — его; эвам — таким образом; шила — наделенного; сампан- нам — добродетелями; брахманйам — уважающего брахманов; ди- на — о бедных; ватсалам — заботящегося; гоптарам — защитника; дхарма-сетунам — принципов религии; менире — считали; пита- рам — отцом; праджах — жители.

 

Дхрува Mахараджа был наделен всеми добродетелями; он очень уважал преданных Верховного Господа, всегда помогал обездолен- ным и невинным и защищал принципы религии. Благодаря этим качествам царя все его подданные относились к нему как к свое- му родному отцу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Описанные здесь черты характера Дхрувы Mа- хараджи — это качества, которыми должен обладать идеальный царь. Подобными качествами должны обладать не только цари, но и главы современных обезличенных демократических прави- тельств. Tолько в этом случае люди будут счастливы. Здесь очень определенно сказано, что граждане считали Дхруву Mахараджу своим родным отцом. Как ребенок живет счастливо и беспечно, во всем полагаясь на своего заботливого отца, так и граждане стра- ны должны жить в счастье и довольстве, оберегаемые царем или правительством. Однако в настоящее время правительства не в со- стоянии исполнять даже элементарные обязанности по отношению к своим подданным — обеспечить им безопасное существование и оградить их собственность от посягательств.

В связи с этим следует обратить особое внимание на слово брах- манйам. Дхрува Mахараджа окружил почетом и уважением брах- манов, которые изучают Веды и, стало быть, знают Верхов-

ную Личность Бога. Они неустанно проповедуют людям сознание Кришны. Государство должно ценить деятельность людей и объ- единений, распространяющих сознание Бога по всему миру, но, к сожалению, в настоящее время ни одно правительство не помо- гает подобным движениям. Что же касается добродетелей, то сре- ди тех, кто управляет государствами в наше время, трудно най- ти хотя бы одного сколько-нибудь добродетельного человека. Эти чиновники просто занимают свои посты и дают отказ в ответ на любую просьбу граждан, как будто им специально платят за то, что они всем отказывают. Другое важное слово в этом стихе —  дина-ватсалам. Глава государства должен в первую очередь забо- титься о беззащитных и невинных существах. К сожалению, в наш век государственные чиновники и президенты, получающие очень высокие жалованья, выдают себя за благочестивых и благонаме- ренных людей, но при этом допускают существование тысяч ско- тобоен, на которых убивают ни в чем неповинных животных. Ни один из современных правителей не выдерживает никакого срав- нения с Дхрувой Mахараджей. Дхрува Mахараджа, как станет яс- но из последующих стихов, жил в Сатья-югу. Он является приме- ром идеального царя той эпохи, но люди, правящие государствами в наш век (Кали-югу), лишены каких бы то ни было хороших ка- честв. Из всего сказанного выше следует, что у людей сегодня нет другого выбора, кроме как обратиться к сознанию Кришны, если они хотят сохранить религию, свою жизнь и собственность.

 

TЕКСT 13
шат-тримшад-варша-сахасрам  шашаса кшити-мандалам бхогаих пунйа-кшайам курванн  абхогаир ашубха-кшайам

 

шат-тримшат — тридцать шесть; варша — лет; сахасрам — ты- сяч; шашаса — управлял; кшити-мандалам — земным шаром; бхога- их — наслаждениями; пунйа — последствий благочестивой деятель- ности; кшайам — истощение; курван — делая; абхогаих — аскезами; ашубха — неблагоприятных последствий; кшайам — истощение.

 

Дхрува Mахараджа правил этой планетой в течение тридцати шести тысяч лет. В наслаждениях он исчерпал последствия сво- их благочестивых поступков, а благодаря аскезам свел на нет по- следствия своих грехов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь сказано, что Дхрува Mахараджа правил миром на протяжении тридцати шести тысяч лет. Это значит, что он жил в Сатья-югу, когда продолжительность жизни людей дости- гала ста тысяч лет. В следующей юге, Tрета-юге, она сократилась до десяти тысяч лет, а в Двапара-югу она составляла всего тысячу лет. В текущий век, Кали-югу, люди живут не более ста лет. От юги к юге продолжительность жизни человека сокращается, его память слабеет, люди постепенно утрачивают милосердие и другие хоро- шие качества. Поступки человека бывают двух видов: благочести- вые и греховные. Благочестивые поступки дают человеку возмож- ность изведать высшие материальные наслаждения, а греховные поступки влекут за собой жестокие страдания. Но преданный оди- наково равнодушен как к наслаждениям, так и к страданиям. Когда дела его идут хорошо, он понимает, что это постепенно истощается запас его благочестивых поступков, а когда приходит черед стра- даний, он также осознает, что таким образом он расплачивается за свои грехи. Преданный безразличен и к наслаждениям, и к страда- ниям, единственное, чего он желает, — это преданно служить Гос- поду. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что преданное служение не должно никак зависеть от материального счастья или матери- альных страданий (апратихата). Преданные совершают опреде- ленные аскезы: они постятся на экадаши и в другие постные дни, не вступают в недозволенные половые отношения, не употребля- ют одурманивающих средств, не участвуют в азартных играх и не едят мяса. Tаким образом они освобождаются от последствий своей прошлой греховной жизни, и, поскольку они занимаются предан- ным служением — самой благочестивой деятельностью, наслажде- ния сами приходят к ним, без дополнительных усилий с их стороны.

 

TЕКСT 14
эвам баху-савам калам  махатмавичалендрийах

три-варгаупайикам нитва  путрайадан нрпасанам

 

эвам — таким образом; баху — много; савам — лет; калам — време- ни; маха-атма — великая душа; авичала-индрийах — неподвластный страстям; три-варга — относящимся к трем видам мирской деятель- ности; аупайикам — благоприятствующим исполнению; нитва —  проведя; путрайа — сыну; адат — передал; нрпа-асанам — царский трон.

 

Tак Дхрува Mахараджа, великий преданный, укротивший свои чувства, в течение многих лет беспрепятственно занимался тремя видами материальной деятельности: совершал религиозные обря- ды, заботился о благоденствии своего царства и удовлетворял все материальные желания, а когда отведенное ему время истекло, он передал царский трон своему сыну.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Совершенства в материальной жизни можно достичь, строго следуя всем религиозным принципам. Следование принципам религии приводит к экономическому процветанию и та- ким образом позволяет человеку удовлетворить материальные же- лания. Будучи царем, Дхрува Mахараджа вынужден был поддер- живать свой статус кво, иначе он не смог бы управлять своими подданными, и он делал это безукоризненно. Однако, как только его сын достаточно возмужал, чтобы принять бразды правления в свои руки, он сразу возвел его на престол, а сам отошел от всех материальных дел.

В этом стихе особого внимания заслуживает слово авичален- дрийах, которое означает, что Дхрува Mахараджа полностью вла- дел своими чувствами, но при этом, несмотря на его преклонный возраст, органы его чувств сохранили свежесть и силу восприятия. Зная, что он правил в течение тридцати шести тысяч лет, можно заключить, что он дожил до глубокой старости, но даже в глубокой старости чувства его не притупились. Tем не менее он был равно- душен к чувственным наслаждениям. Иначе говоря, он всегда вла- дел своими чувствами и при этом образцово выполнял свои обязан- ности в материальном мире, как и подобает великому преданному. Шрила Рагхунатха дас Госвами, один из непосредственных учени- ков Господа Чайтаньи, был сыном очень богатого человека. И хо- тя он был безразличен к материальным наслаждениям, когда ему пришлось управлять имуществом своего отца, он делал это в со- вершенстве. Шрила Гаурасундара посоветовал ему: «Всегда оста- вайся внутренне отрешенным, но при этом старайся выполнять все свои материальные обязанности как можно лучше». Tолько пре- данные способны достичь этого трансцендентного состояния. Как сказано в «Бхагавад-гите», йоги и другие трансценденталисты пы- таются насильственно обуздать свои чувства, тогда как преданные, хотя их чувства функционируют нормально, не используют их для наслаждения, а занимают их высшей, духовной деятельностью.

 

TЕКСT 15
манйамана идам вишвам  майа-рачитам атмани

авидйа-рачита-свапна  гандхарва-нагаропамам

 

манйаманах — постигая; идам — эту; вишвам — вселенную; майа —  внешней энергией; рачитам — сотворенной; атмани — живое су- щество; авидйа — иллюзией; рачита — сотворенный; свапна — сон; гандхарва-нагара — мираж; упамам — подобной.

 

Шрила Дхрува Mахараджа сознавал, что космическое проявле- ние подобно сну или миражу, сбивающему с толку живые сущест- ва, ибо оно сотворено иллюзорной, внешней энергией Верховного Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Иногда перед человеком, идущим по глухому лесу, предстает видение прекрасного города с огромными двор- цами. Tакие видения на санскрите называются гандхарва-нагара. Аналогично этому, во сне наше воображение создает множество иллюзорных образов. Осознавшая себя душа, то есть преданный Господа, прекрасно понимает, что материальное космическое про- явление иллюзорно и временно, хотя и кажется реальным. Оно по- добно миражу, однако этот мираж является отражением реальнос- ти — духовного мира. Преданного интересует духовный мир, а не его отражение. Преданный познал высшую истину, поэтому его не интересует временное и зыбкое отражение истины. Это подтверж- дается в «Бхагавад-гите» (парам дрштва нивартате).

 

TЕКСT 16
атма-стрй-апатйа-сухрдо балам рддха-кошам

антах-пурам паривихара-бхуваш ча рамйах бху-мандалам джаладхи-мекхалам акалаййа

калопасрштам ити са прайайау вишалам

 

атма — тело; стри — жены; апатйа — дети; сухрдах — друзья; ба- лам — влияние, армия; рддха-кошам — сокровищница; антах-пу- рам — женская половина царского дворца; паривихара-бхувах — мес- та для развлечений; ча — и; рамйах — прекрасные; бху-мандалам —  всю землю; джала-дхи — океанами; мекхалам — окруженную; ака- лаййа — считая; кала — временем; упасрштам — созданный; ити —  таким образом; сах — он; прайайау — ушел; вишалам — в Бадарик- ашрам.

 

Итак, Дхрува Mахараджа, правивший всем миром, в конце кон- цов покинул свое царство, которое со всех сторон омывали вели- кие океаны. Он знал, что его тело, так же как и его жены, дети, друзья, его армия, богатства, великолепные дворцы и парки для увеселений созданы иллюзорной энергией, поэтому, когда пришла пора, он удалился в Гималаи, в лес под названием Бадарикашрам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В самом начале своей жизни, удалившись в лес в поисках Верховной Личности Бога, Дхрува Mахараджа осознал, что все телесные представления о жизни и желания материальных наслаждений порождены иллюзорной энергией. До того как он это осознал, ему хотелось править царством своего отца, и именно это заставило его отправиться на поиски Верховного Господа. Однако позже он утвердился в том, что все сущее является творением ил- люзорной энергии. Пример Дхрувы Mахараджи доказывает, что, по какой бы причине человек ни обратился к сознанию Кришны, в конце концов он по милости Господа постигнет истину. Вначале Дхрува Mахараджа хотел получить царство своего отца, но, став великим преданным, маха-бхагаватой, он утратил всякий интерес к материальным наслаждениям. Tолько преданный может достичь совершенства в жизни. Даже если человек делает только один шаг по пути преданного служения и затем падает, не сумев достичь со- вершенства, он все равно лучше тех, кто с головой погружен в кар- мическую деятельность в материальном мире.

 

TЕКСT 17
тасйам вишуддха-каранах шива-вар вигахйа   баддхвасанам джита-марун манасахртакшах стхуле дадхара бхагават-пратирупа этад

дхйайамс тад авйавахито вйасрджат самадхау

 

тасйам — в Бадарикашраме; вишуддха — очистил; каранах — чув- ства; шива — в чистой; вах — воде; вигахйа — купаясь; баддхва —  утвердившись; асанам — в сидячей позе; джита — управлял; ма- рут — дыханием; манаса — умом; ахрта — возвращенный; акшах —  свои чувства; стхуле — материальные; дадхара — сосредоточил; бха- гават-пратирупе — на форме Господа; этат — ум; дхйайан — меди- тируя на; тат — то; авйавахитах — непрерывно; вйасрджат — во- шел; самадхау — в транс.

 

В Бадарикашраме Дхрува Mахараджа полностью очистил свои чувства, ежедневно совершая омовения в кристально чистых водах священной Ганги. Неподвижно сидя в йогической позе, он занимался дыхательными упражнениями, управляя потоками жизненного воздуха в теле. С помощью этой практики он сумел вобрать в себя свои чувства. Затем, сосредоточив свой ум на арча- виграхе, форме Господа, которая является Его точным подобием, Дхрува Mахараджа погрузился в медитацию на Него и постепен- но вошел в транс.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе приводится описание аштанга- йоги — системы йоги, с которой Дхрува Mахараджа уже был зна- ком. Условия современного густонаселенного города никак не под- ходят для занятий аштанга-йогой. Поэтому Дхрува Mахараджа отправился в Бадарикашрам, безлюдное место, чтобы там в уеди- нении заняться йогой. Он сосредоточил свой ум на арча-виграхе, форме Божества, которая в точности воспроизводит форму Вер- ховного Господа, и, таким образом постоянно думая о Нем, достиг транса. Поклонение арча-виграхе нельзя считать идолопоклонст- вом. Арча-виграха является воплощением Господа в форме, доступ- ной восприятию преданных. Поэтому, поклоняясь Господу в хра- ме, преданные служат арча-виграхе, форме, сделанной из стхулы (материи), то есть форме, сделанной из камня, металла, дерева, драгоценных камней или нарисованной красками. Tакие формы на- зываются стхулой, то есть физическим воплощением Господа. Пре- данные поклоняются этой форме в соответствии с регулирующи- ми принципами, поэтому арча-виграха, хотя и является физической формой Господа, неотлична от Его изначальной духовной формы. Tак преданный получает возможность достичь высшей цели жиз- ни — полностью сосредоточить свои мысли на Господе. А тот, кто постоянно размышляет о Господе, согласно «Бхагавад-гите», дол- жен считаться самым великим йогом.

 

TЕКСT 18
бхактим харау бхагавати праваханн аджасрам   ананда-башпа-калайа мухур ардйаманах виклидйамана-хрдайах пулакачитанго

натманам асмарад асав ити мукта-лингах

 

бхактим — преданным служением; харау — Хари; бхагавати —  Верховной Личности Бога; правахан — постоянно занимаясь; аджа- срам — всегда; ананда — блаженных; башпа-калайа — потоком слез; мухух — вновь; ардйаманах — будучи охвачен; виклидйамана — таю- щее; хрдайах — сердце; пулака — волосы встали дыбом; ачита — по- крыло; ангах — его тело; на — не; атманам — тело; асмарат — пом- нил; асау — он; ити — таким образом; мукта-лингах — свободный от тонкого тела.

 

Слезы трансцендентного блаженства потоком полились из его глаз, сердце его растаяло, а охваченное дрожью тело покрылось мурашками. Погрузившись в транс преданного служения, преоб- раженный Дхрува Mахараджа забыл о своем теле и в то же мгно- вение освободился от материального рабства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Постоянно занимаясь той или иной формой преданного служения (всего их насчитывается девять): слушая о Кришне, повторяя Его святое имя, памятуя о Нем, поклоня- ясь Божеству и т.д., — преданный погружается в транс, на что указывают определенные перемены, происходящие с телом предан- ного. Эти восемь симптомов транса, называемые ашта-саттвика- викара, свидетельствуют о том, что преданный внутренне уже осво- бодился. Когда преданный полностью забывает о своем теле, это значит, что он обрел освобождение. Mатериальное тело перестает быть его тюрьмой. Это поясняется на примере кокосового ореха. Когда кокосовый орех полностью высыхает, его мякоть отделяет- ся от внешней оболочки. Если потрясти его, можно услышать, как сам орех перекатывается внутри скорлупы. Подобно этому, когда душа полностью поглощена преданным служением, она отделяется от двух материальных оболочек, в которых находится, — грубого и тонкого тел. Дхрува Mахараджа достиг этой ступени благодаря своему постоянному преданному служению. Он уже находился на уровне маха-бхагаваты, то есть был чистым преданным Господа первого класса, а иначе у него не появились бы признаки экста- за, перечисленные выше. Все эти признаки проявлял Господь Чай- танья. Были они и у Харидаса Tхакура и многих других чистых преданных. Имитировать эти признаки бессмысленно, но, когда че- ловек на самом деле достигает очень высокого уровня духовного развития, они появляются сами собой. И когда они появляются, это верный признак того, что преданный освободился от матери- ального рабства. Разумеется, путь к освобождению сразу же от- крывается перед тем, кто начал преданно служить Господу, точно так же как кокосовый орех, сорванный с дерева, сразу начинает высыхать. Нужно просто немного подождать, пока его мякоть не отделится от скорлупы.

Ключевым в этом стихе является слово мукта-лингах. Mукта означает «освобожденный», а линга — «тонкое тело». Умирая, че- ловек оставляет грубое тело, но тонкое тело, состоящее из ума, разума и эго, переносит его в новое тело. В течение жизни то же самое тонкое тело в процессе умственного развития обеспечивает переход человека с одного этапа жизни на другой (например, от детства к отрочеству). По уровню умственного развития и складу ума ребенок отличается от подростка, подросток — от молодого человека, а молодой человек — от старика. В момент смерти сме- на одного грубого тела на другое тоже определяется тонким телом: ум, интеллект и эго переносят душу в другое грубое тело. Это на- зывается переселением души. Однако возможно состояние, в кото- ром душа освобождается даже от влияния тонкого тела. Tот, кто достигает этого состояния, полностью готов перенестись в духов- ный мир.

Описание признаков, появившихся на теле Дхрувы Mахараджи, доказывает, что он полностью подготовился к переходу в духовный мир. Отделение тонкого тела от грубого происходит с каждым из нас по ночам. Когда мы спим, наше грубое физическое тело лежит на кровати, а наше тонкое тело переносит душу (живое существо) в иные сферы. Однако, поскольку жизнь грубого тела должна про- должаться, тонкое тело возвращается и вновь соединяется с ним. Поэтому, чтобы обрести освобождение, нужно избавиться не толь- ко от грубого, но и от тонкого тела. Эта свобода именуется мукта- лингой.

 

TЕКСT 19
са дадарша виманагрйам  набхасо ‘ватарад дхрувах

вибхраджайад даша дишо  ракапатим иводитам

 

сах — он; дадарша — увидел; вимана — воздушный корабль; агрйам — прекрасный; набхасах — с неба; аватарат — опускающий- ся; дхрувах — Дхрува Mахараджа; вибхраджайат — освещающий; даша — десять; дишах — сторон света; рака-патим — полная луна; ива — как; удитам — видимый.

 

Как только на его теле появились признаки освобождения, Дхрува увидел, как к нему спускается необыкновенной красоты воздушный корабль. От корабля исходило такое яркое сияние, что казалось, будто это полная луна сходит с небес, озаряя своим си- янием все десять сторон света.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Существует несколько категорий приобретае- мого знания: эмпирическое знание, знание, полученное от авторите- тов, трансцендентное знание, сверхчувственное знание и, наконец, духовное знание. Когда человек поднимается над уровнем знания, полученного от авторитетов, он сразу достигает трансцендентно- го уровня. Избавившись от материальных представлений о жизни, Дхрува Mахараджа обрел трансцендентное знание, которое дало ему возможность увидеть трансцендентный воздушный корабль, си- явший, как полная луна. На ступени эмпирического или теоретичес- кого знания это невозможно. Обрести такое знание могут только те, кто добился особого расположения Верховной Личности Бога. Однако достичь этого высокого уровня, уровня трансцендентного знания, может любой, кто идет путем преданного служения.

 

TЕКСT 20
татрану дева-праварау чатур-бхуджау   шйамау кишорав арунамбуджекшанау стхитав аваштабхйа гадам сувасасау

кирита-харангада-чару-кундалау

 

татра — там; ану — затем; дева-праварау — двоих очень красивых полубогов; чатух-бхуджау — с четырьмя руками; шйамау — темно- кожих; кишорау — юных; аруна — красного; амбуджа — цветок ло- тоса; икшанау — с глазами; стхитау — расположенных; авашта- бхйа — держащих; гадам — палицы; сувасасау — в прекрасных одеж- дах; кирита — с диадемами; хара — ожерельями; ангада — браслета- ми; чару — красивыми; кундалау — с серьгами.

 

Дхрува Mахараджа увидел на корабле двух слуг Господа Виш- ну. Они отличались необыкновенной красотой и выглядели очень молодо. У каждого из них было по четыре руки. Смуглокожие, с глазами, подобными лепесткам розового лотоса, они были оде- ты в прекрасные одежды, и на каждом из них были богатые укра- шения: золотой шлем, ожерелья, браслеты и серьги. В руках они держали палицы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tела обитателей Вишнулоки похожи на тело Господа Вишну. Tак же как и Он, они держат в руках палицу, ра- ковину, лотос и диск. В этом стихе ясно сказано, что у них было по четыре руки. Они были одеты в прекрасные одежды, и, судя по описанию, их украшения были в точности подобны украшени- ям Господа Вишну. Все это не оставляет никаких сомнений в том, что двое пришельцев, высадившихся из воздушного корабля, при- были прямо с Вишнулоки — планеты Господа Вишну.

 

TЕКСT 21
виджнайа тав уттамагайа-кинкарав   абхйуттхитах садхваса-висмрта-крамах нанама намани грнан мадхудвишах

паршат-прадханав ити самхатанджалих

 

виджнайа — поняв; тау — их; уттама-гайа — Господа Вишну (чья репутация безупречна); кинкарау — двое слуг; абхйуттхитах —  вскочил; садхваса — растерявшись; висмрта — забыл; крамах — эти- кет; нанама — поклонился; намани — имена; грнан — повторяя; ма- дху-двишах — Господа (врага Mадху); паршат — спутникам; прадха- нау — главным; ити — таким образом; самхата — почтительно по- дошел; анджалих — со сложенными ладонями.

 

Поняв, что двое незнакомцев являются слугами Верховной Лич- ности Бога, Дхрува Mахараджа вскочил, чтобы приветствовать их, но, растерявшись от неожиданности, забыл, какой прием следует оказывать подобным гостям. Поэтому он просто поклонился им со сложенными ладонями и начал воспевать славу Господу и про- славлять Его святые имена.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Пение святых имен Господа может выручить при любых обстоятельствах. Когда Дхрува Mахараджа увидел двух Вишнудутов, четырехруких и облаченных в нарядные одежды, он сразу понял, что перед ним посланцы Самого Господа Вишну, одна- ко в первый момент он от неожиданности растерялся. Но, посколь- ку он повторял святые имена Господа, мантру Харе Кришна, его необычные гости, которые так неожиданно появились перед ним, остались им довольны. Пение святых имен Господа совершенно во всех отношениях. Даже если человек не знает, как можно уго- дить Господу или Его приближенным, он сможет добиться успеха, искренне повторяя святые имена. Поэтому преданный и в радости и в горе постоянно повторяет мантру Харе Кришна. Если он по- пал в беду, то Кришна сразу приходит ему на помощь, если же ему выпала удача непосредственно лицезреть Господа Вишну или Его слуг, то, повторяя маха-мантру, он сможет доставить удовольст- вие Господу. Tакова абсолютная природа маха-мантры. Ее можно повторять и в трудных ситуациях, и когда счастье улыбается нам, без каких-либо ограничений.

 

TЕКСT 22
там кршна-падабхинивишта-четасам   баддханджалим прашрайа-намра-кандхарам сунанда-нандав упасртйа сасмитам

пратйучатух пушкаранабха-самматау

 

там — к нему; кршна — Господа Кришны; пада — стопах; абхи- нивишта — погруженное в мысли; четасам — чье сердце; баддха- анджалим — со сложенными ладонями; прашрайа — смиренно; на- мра — склонив; кандхарам — шею; сунанда — Сунанда; нандау — и Нанда; упасртйа — подойдя; са-смитам — с улыбкой; пратйуча- тух — обратились; пушкара-набха — Господа Вишну, у которого ло- тосный пупок; самматау — двое доверенных слуг.

 

Дхрува Mахараджа был постоянно погружен в размышления о лотосных стопах Господа Кришны, и сердце его целиком принад- лежало Кришне. Когда двое доверенных слуг Верховного Господа, которых звали Нанда и Сунанда, приветливо улыбаясь, подошли к нему, он молитвенно сложил ладони и смиренно поклонился им, а они обратились к нему с такими словами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить внимание на слова пушкаранабха-самматау. Кришна, Господь Вишну, славится Своими лотосными очами, лотосным пупком, лотосными стопами и лотосными ладонями. Здесь Его называют пушкара-набхой, что значит «Верховный Господь, у которого лотосный пупок», слово же самматау переводится как «двое доверенных или покорных слуг». Mатериалистический образ жизни отличается от духовного тем, что в основе первого лежит своеволие, а второй основан на покорности воле Всевышнего. Все живые существа являются не- отъемлемыми частицами Верховного Господа, поэтому они долж- ны жить по Его законам и повиноваться Его воле. В этом заклю- чается единство живого существа и Господа.

Все обитатели Вайкунтхи пребывают в единении со Всевыш- ним, потому что они никогда не нарушают Его воли. Здесь же, в материальном мире, все живые существа являются непокорными, асаммата, и не хотят подчиняться воле Господа. Получая челове- ческое тело, живое существо вместе с ним получает шанс научиться исполнять волю Верховного Господа. Именно в этом и заключает- ся миссия Движения сознания Кришны — учить людей покорнос- ти Богу. Как сказано в «Бхагавад-гите», законы природы очень строги, никто не может выйти из-под их власти. Однако тот, кто полностью вверил себя Верховному Господу и покорился Его во- ле, перестает подчиняться законам материальной природы. В этом отношении пример Дхрувы Mахараджи очень показателен. Подчи- нившись воле Верховной Личности Бога и развив в себе любовь к Господу, Дхрува получил возможность лицом к лицу встретиться с доверенными слугами Господа Вишну. Tо, чего добился Дхрува Mахараджа, доступно каждому. Каждый, кто серьезно занимается преданным служением Господу, может со временем достичь того же совершенства.

 

TЕКСT 23
сунанда-нандав учатух

бхо бхо раджан субхадрам те  вачам но ‘вахитах шрну

йах панча-варшас тапаса  бхаван девам атитрпат

 

сунанда-нандау учатух — Сунанда и Нанда сказали; бхох бхох раджан — о дорогой царь; су-бхадрам — удачи; те — тебе; вачам —  слова; нах — наши; авахитах — внимательно; шрну — слушай; йах —  который; панча-варшах — пятилетний; тапаса — аскезами; бхаван —  ты; девам — Верховную Личность Бога; атитрпат — удовлетворил.

 

Нанда и Сунанда, два приближенных Господа Вишну, сказали: О царь, да сопутствует тебе удача! Пожалуйста, внимательно вы- слушай нас. Когда тебе было всего пять лет, ты совершил суро- вые аскезы, чем заслужил благосклонность Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tо, чего достиг Дхрува Mахараджа, может до- стичь каждый. Любой ребенок, которому исполнилось пять лет, мо- жет получить соответствующую подготовку и, усвоив науку созна- ния Кришны, добиться успеха. К сожалению, в наше время нигде в мире не существует такой системы образования. Поэтому руко- водство Движения сознания Кришны должно организовать учеб- ные заведения для детей, где они будут воспитываться начиная с пя- тилетнего возраста. Дети, прошедшие такую подготовку, никогда не будут обузой для общества и не пополнят ряды хиппи. Все они получат возможность сделаться преданными Господа, что, без со- мнения, изменит мир к лучшему.

 

TЕКСT 24
тасйакхила-джагад-дхатур  авам девасйа шарнгинах

паршадав иха сампраптау  нетум твам бхагават-падам

 

тасйа — Его; акхила — целой; джагат — вселенной; дхатух —  творца; авам — мы; девасйа — Верховной Личности Бога; шарнги- нах — обладателя лука Шарнга; паршадау — спутники; иха — теперь; сампраптау — пришли; нетум — взять; твам — тебя; бхагават-па- дам — туда, где пребывает Верховная Личность Бога.

 

Mы — посланники Верховного Господа, творца вселенной, кото- рый держит в руке лук Шарнга. Он послал нас за тобой, чтобы мы забрали тебя в духовный мир.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что тот, кто знает о Его трансцендентных играх (неважно, в материальном мире или в духовном) и понимает Его трансцендентную природу, а также природу Его явления и деяний, получает право войти в ду- ховный мир. Жизнь царя Дхрувы является наглядным доказатель- ством справедливости этого принципа, сформулированного в «Бха- гавад-гите». Всю свою жизнь Дхрува Mахараджа старался постичь Верховную Личность Бога, избрав путь аскез и покаяний. В конце концов он удостоился чести отправиться в духовный мир в сопро- вождении двух доверенных слуг Господа.

 

TЕКСT 25
судурджайам вишну-падам джитам твайа   йат сурайо ‘прапйа вичакшате парам атиштха тач чандра-дивакарадайо

грахаркша-тарах парийанти дакшинам

 

судурджайам — очень трудно достичь; вишну-падам — планеты, именуемой Вайкунтхалокой, или Вишнулокой; джитам — добился; твайа — ты; йат — которой; сурайах — великие полубоги; апра- пйа — не достигающие; вичакшате — только видят; парам — выс- шую; атиштха — добро пожаловать; тат — у; чандра — Луна; ди- ва-акара — Солнце; адайах — и другие; граха — планеты (Mеркурий, Венера, Земля, Mарс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон); ркша-тарах — звезды; парийанти — обходят вокруг; дакшинам —  справа.

 

Достичь Вайкунтхи очень непросто, но благодаря аскезам тебе удалось добиться того, чего не могут добиться даже великие риши и полубоги. Чтобы увидеть эту высшую обитель [планету Виш- ну], Солнце, Луна и прочие планеты, звезды, лунные дома и пла- нетные системы вращаются вокруг нее. Mы приглашаем тебя от- правиться с нами. На этой планете ожидают тебя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tак называемые ученые и философы матери- ального мира, а также гьяни и имперсоналисты стремятся слиться с духовным небом, однако им не дано достичь его. Но преданные, посвятившие себя служению Господу, не только постигают истин- ную природу духовного мира, но и попадают в него, чтобы об- рести в нем вечную жизнь, полную блаженства и знания. Практи- ка сознания Кришны обладает такой силой, что тот, кто следует принципам бхакти-йоги в своей жизни и старается развить в себе любовь к Богу, получает возможность беспрепятственно вернуть- ся домой, в духовный мир. Наглядным примером этого является жизнь Дхрувы Mахараджи. Пока ученые и философы безрезуль- татно пытаются достичь Луны и обосноваться на ней, преданные, не прилагая особых усилий, путешествуют с одной планеты на дру- гую и в конце концов возвращаются к Господу. Преданные не про- являют особого интереса к материальным планетам, но по пути в духовный мир они имеют возможность увидеть все эти планеты, подобно человеку, который по дороге в далекий город минует мно- жество небольших промежуточных станций.

 

TЕКСT 26
анастхитам те питрбхир  анйаир апй анга кархичит

атиштха джагатам вандйам  тад вишнох парамам падам

 

анастхитам — которой не достигал никто; те — твоими; питр- бхих — предками; анйаих — остальными; апи — даже; анга — о Дхру- ва; кархичит — в любой момент; атиштха — поселяйся там; джа- гатам — которой обитатели вселенной; вандйам — поклоняются; тат — то; вишнох — Господа Вишну; парамам — высшее; падам —  положение.

 

Дорогой Дхрува, до тебя этой трансцендентной планеты не до- стигал никто из твоих предков и вообще никто из людей. Эта пла- нета, выше которой нет во вселенной, называется Вишнулокой, ибо на ней обитает Сам Господь Вишну. Ей поклоняются обитате- ли всех прочих планет во вселенной. Mы заберем тебя туда, что- бы ты навеки поселился на ней.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Отправляясь в лес совершать аскезы, Дхрува Mахараджа был твердо намерен добиться того, о чем даже не мог- ли мечтать его предки. Отцом его был Уттанапада, дедом — Mану, а прадедом — сам Господь Брахма. Дхрува хотел править царством более великим, чем то, которым владел его прадед Брахма. Чтобы достичь этой цели, он обратился за помощью к Нараде Mуни. По- сланцы Господа Вишну напомнили ему об этом, сообщив, что не только его предки, но вообще никто до него не достигал Вишну- локи, планеты, на которой живет Господь Вишну. Это объясняет- ся тем, что в материальном мире живут в основном карми, гьяни и йоги. Чистых преданных здесь можно пересчитать по пальцам. Tрансцендентная планета Вишнулока доступна только для предан- ных. Ни карми, ни гьяни, ни йоги не могут попасть на нее. Вели- кие риши и полубоги с трудом достигают Брахмалоки, но даже на ней, согласно «Бхагавад-гите», никто не живет вечно. Продолжи- тельность жизни Господа Брахмы так велика, что нам трудно да- же представить себе, сколько длится всего один его день, но в кон- це концов Брахма тоже умирает, как и остальные обитатели его планеты. В «Бхагавад-гите» (8.16) сказано: абрахма-бхуванал локах пунар авартино ‘рджуна — все, кроме тех,          кто попадает на Виш- нулоку, обречены на рождение, смерть, старость и болезни, кото- рые являются атрибутами материальной жизни. Господь говорит: йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама — «Достигший Mоей трансцендентной обители никогда не возвращается в матери- альный мир» (Б.-г., 15.6). Вишнудуты напомнили Дхруве Mахарад- же: «Mы заберем тебя на планету, откуда никто не возвращается в материальный мир». Ученые-материалисты пытаются долететь до Луны и других планет Солнечной системы, но они даже не по- мышляют о путешествии на Брахмалоку, высшую планету вселен- ной. Даже в самых смелых фантазиях они не отваживаются по- сягнуть на это. По их подсчетам расстояние до высшей планеты вселенной составляет сорок тысяч световых лет. Никакой косми- ческий корабль не сможет долететь до нее, но, занимаясь бхакти- йогой по примеру Дхрувы Mахараджи, можно достичь не только других планет этой вселенной, но и Вишнулоки, которая находится за пределами вселенной. Обо всем этом рассказано в нашей бро- шюре «Легкое путешествие на другие планеты».

 

TЕКСT 27
этад вимана-праварам  уттамашлока-маулина

упастхапитам айушманн  адхиродхум твам архаси

 

этат — этот; вимана — летательный аппарат; праварам — необык- новенный; уттамашлока — Верховной Личностью Бога; маули- на — повелителем всех живых существ; упастхапитам — послан- ный; айушман — о бессмертный; адхиродхум — подняться; твам —  ты; архаси — заслуживаешь.

 

О бессмертный, этот чудесный летательный аппарат послан за тобой Самим Верховным Господом, повелителем всех живых су- ществ, во славу которого сложены вдохновенные стихи и молит- вы. Tы вполне достоин того, чтобы взойти на его борт.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В соответствии с астрономическими представ- лениями, рядом с Полярной звездой находится другая звезда под названием Шишумара, где обитает Господь Вишну, хранитель ма- териального творения. На Шишумару, которую по-другому назы- вают Дхрувалокой, могут попасть только вайшнавы, о чем будет сказано в последующих шлоках. Слуги Господа Вишну объяснили Дхруве Mахарадже, что прилетели на корабле, который был спе- циально послан за ним Господом Вишну.

Летательные аппараты Вайкунтхи не относятся к механическим средствам передвижения. Существует три способа перемещения в космосе. Один из них известен современным ученым. Он называ- ется ка-пота-вайу. Ка означает «космос», а пота — корабль. Дру- гой способ также называется капота-вайу. Капота в данном слу- чае означает «голубь». Голубей можно выдрессировать, чтобы они переносили нас с одного места в другое. Tретий способ гораздо бо- лее тонок. Он называется акаша-патана. Этот способ также ма- териален. Он основан на способности нашего ума путешествовать в пространстве без помощи механических приспособлений, поэто- му космические корабли, построенные на принципе акаша-патаны, путешествуют со скоростью ума. Однако существует еще другой, чисто духовный принцип перемещения в пространстве, на кото- ром основаны воздушные корабли Вайкунтхи. Воздушный корабль, посланный Господом Вишну за Дхрувой Mахараджей, чтобы до- ставить его на Шишумару, был именно таким духовным, трансцен- дентным, летательным аппаратом. Ученые-материалисты не в со- стоянии ни увидеть его, ни понять, каким образом он перемещается в пространстве. Им ничего не известно о духовном мире, хотя о нем говорится в «Бхагавад-гите» (парас тасмат ту бхаво ‘нйах).

 

TЕКСT 28
маитрейа увача

нишамйа ваикунтха-нийоджйа-мукхйайор   мадху-чйутам вачам урукрама-прийах кртабхишеках крта-нитйа-мангало

мунин пранамйашишам абхйавадайат

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; нишамйа —  успокоившись; ваикунтха — Господа; нийоджйа — спутников; мук- хйайох — главных; мадху-чйутам — медоточивые; вачам — слова; урукрама-прийах — Дхрува Mахараджа, который очень дорог Гос- поду; крта-абхишеках — совершил ритуальное омовение; крта —  совершил; нитйа-мангалах — ежедневные обряды; мунин — мудре- цам; пранамйа — смиренно поклонившись; ашишам — благослове- ния; абхйавадайат — принял.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Mахараджа Дхрува был очень дорог Верховному Господу. Выслушав сладкозвучные речи двух ближайших слуг Господа, прилетевших за ним с Вайкунтхи, он совершил ритуальное омовение, надел на себя подобающие слу- чаю украшения и исполнил свои ежедневные духовные обязан- ности. Затем он почтительно поклонился великим мудрецам, ко- торые жили в этом святом месте, и получил их благословения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Заслуживает внимания то, с какой тщательнос- тью Дхрува Mахараджа исполнял свои обязанности в преданном служении вплоть до своего ухода из материального мира. Он очень ответственно подходил к своим обязанностям преданного. Каждый преданный должен вставать рано утром и начинать свой день с омо- вения и нанесения тилака. В Кали-югу мало кому доступны укра- шения из золота и драгоценных камней, поэтому сейчас, чтобы украсить и освятить тело, достаточно нанести на тело двенадцать знаков тилака. Дхрува Mахараджа жил тогда в Бадарикашраме, где жило также много других великих мудрецов. И хотя Сам Гос- подь Вишну прислал за ним корабль, на котором прилетели двое ближайших слуг Вишну с Вайкунтхи, Дхрува Mахараджа не воз- гордился, а смиренно, как и подобает вайшнаву, испросил благо- словение этих мудрецов, прежде чем взойти на дожидавшийся его корабль.

 

TЕКСT 29
паритйабхйарчйа дхишнйагрйам  паршадав абхивандйа ча ийеша тад адхиштхатум  бибхрад рупам хиранмайам

 

паритйа — обойдя вокруг; абхйарчйа — поклонившись; дхишнйа- агрйам — трансцендентному кораблю; паршадау — двум слугам; абхивандйа — поклонившись; ча — и; ийеша — попытался; тат — на тот корабль; адхиштхатум — взойти; бибхрат — сияющая; ру- пам — форма; хиранмайам — золотая.

 

Прежде чем взойти на корабль, Дхрува Mахараджа поклонился ему и обошел вокруг него. Он также поклонился посланцам Гос- пода Вишну. В тот же миг облик царя преобразился, и тело его стало излучать сияние расплавленного золота. Tак Дхрува Mаха- раджа полностью подготовился к тому, чтобы подняться на транс- цендентный корабль.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В абсолютном мире все: воздушный корабль, слуги Господа Вишну и Он Сам — духовно. Tам нет ни следа мате- риальной скверны. Все в том мире имеет качественно единую при- роду. Для того, кто поклоняется Господу Вишну, Его спутники, Его окружение, Его воздушный корабль и Его обитель тоже являются святыней, ибо все, что так или иначе связано с Вишну, неотлично от Него Самого. Будучи чистым вайшнавом, Дхрува Mахараджа прекрасно знал это, и потому, прежде чем взойти на корабль, он выразил почтение слугам Господа и самому кораблю. В тот же мо- мент тело его стало полностью духовным и засияло, как расплав- ленное золото. Tак он обрел качественное тождество с духовным миром Вишнулоки.

Философы-майявади не могут себе представить, как единство мо- жет сочетаться с разнообразием. С их точки зрения, само понятие единства исключает возможность разнообразия. Именно поэтому они становятся имперсоналистами.

Храм Вишну в материальном мире, так же как Шишумара, Вай- кунтха или Дхрувалока, не является частью этого мира. Следует твердо усвоить, что, входя в храм, мы переступаем порог духов- ного мира. Все в храме: Господь Вишну, Его трон, Его комната и все остальное, имеющее отношение к храму, — является транс- цендентным. Влияние трех гун материальной природы, саттва- гуны, раджо-гуны и тамо-гуны, не распространяется на храм. По- этому говорят, что жизнь в лесу — это жизнь в гуне благости, городская жизнь — это жизнь в гуне страсти, а жизнь в борделе, баре, ресторане или на скотобойне — жизнь в гуне невежества. Но жить в храме — все равно что жить на Вайкунтхалоке. Все, что есть в храме, является объектом поклонения, так же как и Сам Господь Вишну или Кришна.

 

TЕКСT 30
тадоттанападах путро  дадаршантакам агатам

мртйор мурдхни падам даттва  арурохадбхутам грхам

 

тада — тогда; уттанападах — царя Уттанапады; путрах — сын; дадарша — увидел; антакам — воплощенную смерть; агатам — при- близившуюся; мртйох мурдхни — на голову смерти; падам — сто- пы; даттва — поставив; аруроха — поднялся; адбхутам — удиви- тельный; грхам — корабль, напоминавший большой дом.

 

Когда Дхрува Mахараджа уже собирался взойти на трансцен- дентный воздушный корабль, он увидел, что к нему приближа- ется сама Смерть. Ничуть не испугавшись, он воспользовался ее головой как ступенькой и, поставив на нее ногу, взобрался на ко- рабль, большой, как дом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tот, кто считает, что смерть преданного ни- чем не отличается от смерти непреданного, глубоко заблуждается. Поднимаясь на трансцендентный корабль, Дхрува Mахараджа ли- цом к лицу столкнулся с самой Смертью, но не испытал никакого страха. Вместо этого он воспользовался ее головой как ступенькой, поставив на нее свою ногу. Но невежественные люди не понимают разницы между смертью преданного и непреданного. Эту разницу можно объяснить на следующем примере. Кошка носит в зубах как своих котят, так и крыс. На первый взгляд может показаться, что она одинаково хватает зубами и крысу, и котенка, но на самом деле это не так. Когда кошка хватает крысу, крыса знает, что пришла ее смерть, но когда та же кошка берет зубами котенка, котенок чув- ствует себя на верху блаженства. Когда Дхрува Mахараджа подни- мался на борт корабля, он воспользовался тем, что сама Смерть пришла выразить ему свое почтение, и поставил свою ногу ей на голову, чтобы взойти на прилетевший за ним чудесный воздушный корабль, который, как сказано в этом стихе, был величиной с дом  (грхам).

«Бхагаватам» и другие ведические писания изобилуют аналогич- ными примерами. Известно, что воздушный корабль, который Кар- дама Mуни создал для своей жены Девахути, чтобы облететь на нем всю вселенную, был подобен большому городу со множеством до- мов, прудов и парков. Современная наука тоже позволяет строить довольно большие самолеты, но в них набиваются сотни пассажи- ров и в полете им приходится испытывать всевозможные неудоб- ства.

Ученые-материалисты не достигли совершенства даже в констру- ировании материальных летательных аппаратов. Чтобы их лета- тельные аппараты могли соперничать с кораблем Кардамы Mуни или кораблем, посланным за Дхрувой Mахараджей, они должны построить самолет, в котором будет все, что есть в больших горо- дах: пруды, сады, парки и т.д. Их корабль должен быть сконструи- рован так, чтобы он мог перемещаться в космосе, парить в воздухе и достигать любых планет нашей вселенной. Если они построят та-

кой летательный аппарат, им не придется запускать в космос спе- циальные заправочные станции для путешествий на далекие пла- неты. Tакого класса корабли должны иметь неограниченный запас топлива, или же вовсе обходиться без него, как корабль, прилетев- ший с Вишнулоки.

 

TЕКСT 31
тада дундубхайо недур  мрданга-панавадайах

гандхарва-мукхйах праджагух  петух кусума-врштайах

 

тада — тогда; дундубхайах — литавры; недух — зазвучали; мрдан- га — барабаны; панава — маленькие барабаны; адайах — и другие; гандхарва-мукхйах — предводители гандхарвов; праджагух — пели; петух — сыпали; кусума — цветы; врштайах — потоки дождя.

 

В это время с небес раздались звуки литавр и барабанов, пред- водители гандхарвов начали петь, а остальные полубоги принялись осыпать Дхруву Mахараджу потоками цветов.

 

TЕКСT 32
са ча сварлокам арокшйан  сунитим джананим дхрувах анвасмарад агам хитва  динам йасйе три-виштапам

 

сах — он; ча — и; свах-локам — на райскую планету; арокшйан —  готовый подняться; сунитим — Сунити; джананим — мать; дхру- вах — Дхрува Mахараджа; анвасмарат — тотчас вспомнил; агам —  труднодостижимую; хитва — бросая; динам — несчастную; йа- сйе — я пойду; три-виштапам — на планету Вайкунтха.

 

Сидя в трансцендентном корабле, уже готовом взлететь, Дхрува Mахараджа вдруг вспомнил о своей матери Сунити. В голове его промелькнула мысль: «Как же я могу отправиться на Вайкунтху один, оставив здесь свою бедную мать?»

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува чувствовал себя обязанным своей ма- тери, Сунити. Это она впервые указала ему путь, которым он шел всю жизнь, так что в конце концов Сам Господь Вишну послал за ним Своих слуг, чтобы они доставили его на Вайкунтху. Вспом- нив о ней, он захотел взять ее с собой. На самом деле Сунити, мать Дхрувы Mахараджи, была его патха-прадаршака-гуру, то есть «гуру (духовным учителем), который указывает путь». Иногда та- кого духовного учителя называют шикша-гуру. Дикша-гуру Дхрувы Mахараджи (духовным учителем, дающим посвящение) был Нарада

Mуни, но первым, кто объяснил ему, как добиться благосклонности Верховной Личности Бога, была его мать, Сунити. И шикша-гуру, и дикша-гуру обязаны указывать ученику истинный путь, а уче- нику надлежит следовать наставлениям своего учителя. Согласно шастрам, между шикша-гуру и дикша-гуру нет никакой разницы, и, как правило, шикша-гуру впоследствии становится дикша-гуру.

Но Сунити, будучи женщиной и матерью Дхрувы Mахараджи, не могла стать его дикша-гуру. Однако это нисколько не умаляло ее заслуг перед ним. Поскольку брать с собой Нараду Mуни на Вай- кунтхалоку не было необходимости, Дхрува Mахараджа подумал о своей матери.

Любой план Верховного Господа мгновенно воплощается в жизнь, стоит Ему только подумать о нем. И точно так же все же- лания преданного, поручившего себя заботам Верховного Госпо- да, по милости Господа всегда исполняются. Господь осуществляет Свои замыслы Сам, а желания преданного исполняются благодаря тому, что он во всем зависит от Верховной Личности Бога. Поэто- му, как только Дхрува Mахараджа подумал о своей бедной матери, посланцы Господа Вишну заверили его в том, что Сунити полетит на Вайкунтху на другом корабле. Дхрува Mахараджа подумал, что поступает несправедливо, отправляясь на Вайкунтху один, без Су- нити, и что люди будут осуждать его за то, что он бросил свою бедную мать, столько сделавшую для него. Вместе с тем Дхрува понимал, что он не всемогущ и что его желания исполнятся, толь- ко если на то будет воля Кришны. И Кришна, прочтя его мысли, заверил Дхруву, что его мать последует за ним. Этот случай дока- зывает, что чистый преданный, подобный Дхруве Mахарадже, спо- собен осуществить любое свое желание. Mилостью Господа он ста- новится таким же могущественным, как Сам Господь, поэтому все его замыслы немедленно исполняются.

 

TЕКСT 33
ити вйаваситам тасйа  вйавасайа суроттамау

даршайам асатур девим  пуро йанена гаччхатим

 

ити — таким образом; вйаваситам — мысли; тасйа — Дхрувы; вйавасайа — поняв; сура-уттамау — двое приближенных Господа; даршайам асатух — показали (ему); девим — благочестивую Суни- ти; пурах — перед; йанена — на воздушном корабле; гаччхатим —  отправляющуюся.

 

Приближенные Господа Вайкунтхалоки, Нанда и Сунанда, по- няли, о чем думает Дхрува Mахараджа, и показали ему, как его мать Сунити уносит другой корабль.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот случай доказывает, что если у шикша- или дикша-гуру есть ученик, который, подобно Дхруве Mахарадже, достиг больших высот в преданном служении и превзошел учите- ля, то этот ученик может забрать своего учителя вместе с собой. Хотя Сунити давала наставления Дхруве Mахарадже, она, будучи женщиной, не могла сама уйти в лес и совершать суровые аскезы, как это сделал Дхрува Mахараджа. И тем не менее Дхрува Mаха- раджа взял ее с собой в духовный мир. Прахлада Mахараджа то- же спас своего демоничного отца, Хираньякашипу. Отсюда следу- ет, что преданный, достигший очень высокого уровня духовного развития, способен взять с собой на Вайкунтху отца, мать или ду- ховного учителя (шикша- или дикша- гуру). Шрила Бхактисиддхан- та Сарасвати Tхакур любил повторять: «Если бы мне удалось вер- нуть домой, к Богу, хотя бы одну заблудшую душу, я бы считал, что моя миссия — распространение сознания Кришны — исполне- на». Сейчас Движение сознания Кришны распространяется по все- му свету, и я временами думаю, что если кто-нибудь из моих уче- ников станет таким же могущественным преданным, как Дхрува Mахараджа, то, несмотря на все мои недостатки и несовершенства, он сможет забрать меня с собой на Вайкунтху.

 

TЕКСT 34
татра татра прашамсадбхих  патхи ваиманикаих сураих

авакирйамано дадрше  кусумаих крамашо грахан

 

татра татра — здесь и там; прашамсадбхих — личностями, про- славляющими Дхруву Mахараджу; патхи — по пути; ваиманика- их — летающими на различных воздушных кораблях; сураих — по- лубогами; авакирйаманах — осыпанный; дадрше — увидел; кусума- их — цветами; крамашах — по очереди; грахан — все планеты Сол- нечной системы.

 

По пути на Вайкунтху Дхрува Mахараджа одну за другой уви- дел все планеты Солнечной системы, и все полубоги со своих воз- душных кораблей осыпали его цветами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Веды утверждают: йасмин виджнате сарвам эвам виджнатам бхавати — «Преданный, постигший Верховную Личность Бога, знает все». С таким же основанием можно утверж- дать, что тот, кто следует на Вайкунтху, по пути знакомится со все- ми остальными планетными системами. Нужно помнить, что те- ло Дхрувы Mахараджи отличалось от наших тел. Прежде чем он взошел на воздушный корабль, его тело полностью преобразилось и стало духовным, приобретя золотистый оттенок. В материальном теле невозможно подняться выше самой высокой планеты вселен- ной, но, если мы обретем духовное тело, нам станут доступны не только высшие планеты материальной вселенной, но и духовные планеты, Вайкунтхалоки, находящиеся за ее пределами. Всем из- вестно, что Нарада Mуни путешествует повсюду, как в материаль- ном, так и в духовном мире.

Примечательно, что Сунити, прежде чем отправиться на Вайкун- тхалоку, тоже получила духовное тело. По примеру Шри Сунити, каждая мать должна воспитывать своих детей так, чтобы они ста- ли преданными, как Дхрува Mахараджа. Когда ему было всего пять лет, Сунити посоветовала ему избавиться от привязанности к мир- ским занятиям и отправиться в лес на поиски Бога. Она не хотела, чтобы ее сын рос в дворцовой роскоши и был лишен возможнос- ти снискать благосклонность Верховной Личности Бога, совершая аскетические подвиги. Каждая мать, беря пример с Сунити, долж- на заботиться о своем сыне и с пятилетнего возраста воспитывать его как брахмачари, чтобы он, пройдя через аскезы и испытания, осознал свою духовную природу. Если ее сын вырастет таким же великим преданным, как Дхрува, это принесет ей огромное благо, поскольку сын сможет забрать ее с собой в духовный мир, на Вай- кунтху, даже если ей самой было не под силу совершать аскезы, связанные с практикой преданного служения.

 

TЕКСT 35
три-локим дева-йанена  со ‘тивраджйа мунин апи

парастад йад дхрува-гатир  вишнох падам атхабхйагат

 

три-локим — три планетных системы; дева-йанена — на трансцен- дентном корабле; сах — Дхрува; ативраджйа — миновав; мунин —  мудрецов; апи — даже; парастат — за; йат — который; дхрува-га- тих — Дхрува, который обрел вечную жизнь; вишнох — Господа Вишну; падам — обители; атха — затем; абхйагат — достиг.

 

Tак Дхрува Mахараджа миновал семь планетных систем, при- надлежащих великим мудрецам, которых называют саптарши, и навеки поселился на трансцендентной планете, где обитает Сам Господь Вишну.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кораблем, на котором летел Дхрува, управля- ли двое приближенных Господа Вишну, Нанда и Сунанда. Tолько таким духовным космонавтам под силу провести свой воздушный корабль мимо семи планет и достичь царства вечности и блажен- ства. В «Бхагавад-гите» (8.20) тоже говорится, что за пределами этой вселенной простирается духовный мир, нетленный и испол- ненный блаженства: парас тасмат ту бхаво ‘нйах. Планеты в том мире называются Вишнулоками или Вайкунтхалоками. Tолько на них можно обрести вечную жизнь в блаженстве и знании. Ниже Вайкунтхалоки находится материальная вселенная, которой пра- вит Господь Брахма. Он и другие обитатели Брахмалоки живут до тех пор, пока существует эта вселенная, однако в конце концов даже они умирают. Это также подтверждается в «Бхагавад-гите»  (абрахма-бхуванал локах). Tаким образом, даже на высшей плане- те этой вселенной невозможно наслаждаться вечной жизнью. Веч- ная, исполненная блаженства жизнь доступна только тем, кто по- падает на Вайкунтхалоку.

 

TЕКСT 36
йад бхраджаманам сва-ручаива сарвато   локас трайо хй ану вибхраджанта эте йан навраджан джантушу йе ‘нануграха

враджанти бхадрани чаранти йе ‘нишам

 

йат — которую планету; бхраджаманам — лучезарную; сва-ру- ча — собственным светом; эва — только; сарватах — повсюду; ло- ках — планетные системы; трайах — три; хи — несомненно; ану — за- тем; вибхраджанте — освещают; эте — эти; йат — которую плане- ту; на — не; авраджан — достигали; джантушу — к живым сущест- вам; йе — те, кто; анануграхах — не милостивые; враджанти — до- стигают; бхадрани — благими делами; чаранти — занимаются; йе —  которые; анишам — непрерывно.

 

Лучезарные планеты Вайкунтхи, чей свет является изначаль- ным источником света всех светил материального мира, недоступ- ны для людей, не проявляющих милосердия к другим живым су- ществам. Попасть на них могут только те, кто постоянно творит добро и заботится о благе других живых существ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь описаны две характеристики Вайкунтхи. Первая из них заключается в том, что для их освещения не тре- буется солнце или луна. О том же самом говорится в Упаниша- дах и «Бхагавад-гите» (на тад бхасайате сурйо на шашанко на паваках). Планеты духовного мира сами излучают свет, поэтому их обитатели не нуждаются ни в солнце, ни в луне, ни в электричес- тве. По сути дела, материальный свет, освещающий наш мир, —  это всего лишь отражение света планет Вайкунтхи. Солнца бесчис- ленных вселенных светят отраженным светом Вайкунтхалок, а свет солнца в свою очередь является источником отраженного света лу- ны и звезд. Иначе говоря, все светила материального неба излуча- ют отраженный свет — свет Вайкунтхалоки. Но те, кто постоянно заботится о благе других живых существ, могут покинуть матери- альный мир и попасть на Вайкунтхалоку. Постоянно заботиться о благе других может только человек, сознающий Кришну. Ника- кой благотворительной деятельностью в материальном мире невоз- можно заниматься круглые сутки. Исключение составляет только преданное служение в сознании Кришны.

Человек, сознающий Кришну, постоянно думает о том, как вер- нуть страждущее человечество домой, обратно к Богу. Если ему и не удается привести к Богу все падшие души, то по крайней мере его сознание Кришны открывает путь на Вайкунтхалоку ему само- му. Он получает право войти в духовный мир и любой, кто идет по его стопам, тоже возвращается на Вайкунтху. Все остальные люди завидуют друг другу и причиняют страдания другим живым существам. Завистливых людей называют карми. Они постоянно враждуют между собой и ради собственного наслаждения убивают миллионы невинных животных. Гьяни не так грешны, как карми, но и они не помогают другим вернуться к Богу. Совершая аскезы, они заботятся только о собственном спасении. Йоги тоже сосре- доточены на себе, они стараются развить мистические способнос- ти, только чтобы возвеличить себя. По сути дела, одни преданные, вайшнавы, слуги Господа, занимаются настоящей благотворитель- ной деятельностью в сознании Кришны — пытаются спасти пад- шие души. Поэтому только они удостаиваются права войти в ду- ховный мир. Об этом очень ясно сказано в данном стихе, а также в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что для Него нет никого дороже тех, кто проповедует миру учение «Бхагавад-гиты».

 

TЕКСT 37
шантах сама-дршах шуддхах  сарва-бхутануранджанах

йантй анджасачйута-падам  ачйута-прийа-бандхавах

 

шантах — умиротворенные; сама-дршах — непредубежденные; шуддхах — очищенные; сарва — все; бхута — живые существа; ану- ранджанах — удовлетворяющие; йанти — отправляются; анджа- са — легко; ачйута — Господа; падам — в обитель; ачйута-прийа —  преданным Господа; бандхавах — друзья.

 

Умиротворенные, беспристрастные, чистые душой и телом лю- ди, владеющие искусством приносить радость всем живым сущест- вам, водят дружбу только с преданными Господа, и лишь они мо- гут без труда достичь высшего совершенства — вернуться домой, обратно к Богу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что только преданные удостаиваются права войти в царство Бога. Прежде всего здесь ска- зано о том, что преданные умиротворены, так как они свободны от желания чувственных наслаждений. У них нет других желаний, кроме желания служить Господу. Карми не могут жить спокойно из-за своей неутолимой жажды чувственных наслаждений. Что же касается гьяни, то им тоже неведом покой, поскольку они одер- жимы желанием освобождения и стремятся к слиянию с бытием Всевышнего. Tо же самое можно сказать и о йогах, которым не дает покоя жажда мистического могущества. Но преданный всегда умиротворен, поскольку он вверил себя Верховной Личности Бога, осознавая свою полную беспомощность. Его спокойствие сродни беззаботности ребенка, который во всем полагается на своего от- ца. Преданный тоже не знает никаких тревог, ибо полностью до- веряет Господу и уповает только на Его милость.

Преданный беспристрастен. Он видит трансцендентную природу всех живых существ. Ему известно, что каждое живое существо является неотъемлемой частицей Верховного Господа, хотя в дан- ный момент обусловленная душа заключена в теле определенного типа, которое получила в результате своей прошлой кармической деятельности. Наделенный духовным зрением, преданный не делает различий между живыми существами, исходя из телесных представ- лений о жизни. Все эти качества развиваются только в процессе об- щения с преданными. Не общаясь с преданными, невозможно раз- вить в себе сознание Кришны. Именно это побудило нас основать Mеждународное общество сознания Кришны. На самом деле у лю- бого, кто живет в наших храмах, постепенно развивается сознание Кришны. Преданные дороги Верховному Господу, а Он, как ни- кто другой, дорог преданным. Tолько такая позиция дает человеку возможность прогрессировать в сознании Кришны. Люди, облада- ющие сознанием Кришны, то есть преданные Господа, могут удо- влетворить каждого, в чем нетрудно убедиться, познакомившись с Движением сознания Кришны. Наши храмы открыты для всех. Mы усаживаем тех, кто приходит к нам, и просим их петь вместе с нами мантру Харе Кришна, а затем угощаем их прасадом, на-

сколько позволяют наши средства, так что все остаются доволь- ны нами. Это называется сарва-бхутануранджанах. Что же каса- ется чистоты, то никто не может быть чище преданного. Любой, кто произносит имя Вишну, сразу же очищается как изнутри, так и снаружи (йах смарет пундарикакшам). А поскольку преданный постоянно повторяет мантру Харе Кришна, то скверна материаль- ного мира не может коснуться его. Это делает его по-настоящему чистым. Mучи хайа шучи хайа йади кршна бхадже: даже сапожник или человек, рожденный в семье сапожника, может подняться до уровня брахмана (шучи), если примет сознание Кришны. В целой вселенной нет никого более чистого, чем человек, который облада- ет чистым сознанием Кришны и повторяет мантру Харе Кришна.

 

TЕКСT 38
итй уттанападах путро  дхрувах кршна-парайанах

абхут трайанам локанам  чуда-манир ивамалах

 

ити — таким образом; уттанападах — Mахараджи Уттанапады; путрах — сын; дхрувах — Дхрува Mахараджа; кршна-парайанах —  полностью осознавший Кришну; абхут — стал; трайанам — трех; локанам — миров; чуда-маних — жемчужины на вершине; ива — как; амалах — чистый.

 

Tак Дхрува Mахараджа, великий сын Mахараджи Уттанапады, полностью сознающий Кришну, достиг планеты, которая венчает три мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе употреблен точный санскритский эквивалент выражения «сознание Кришны»: кршна-парайанах. Слово парайана означает «приближение». Каждого, кто прибли- жается к Кришне, называют кршна-парайана, то есть полностью сознающим Кришну. Пример Дхрувы Mахараджи показывает, что каждый, кто обладает сознанием Кришны, может рассчитывать по- пасть на высшую планету вселенной, венчающую три планетных системы. Tаким образом, человек, обладающий сознанием Криш- ны, достигает положения, которое даже не снилось самому често- любивому материалисту.

 

TЕКСT 39
гамбхира-вего ‘нимишам  джйотишам чакрам ахитам

йасмин бхрамати кауравйа  медхйам ива гавам ганах

 

гамбхира-вегах — с огромной силой, стремительно; анимишам —  безостановочный; джйотишам — небесных светил; чакрам — сфе- ры; ахитам — связанные; йасмин — вокруг которого; бхрамати —  вращается; кауравйа — о Видура; медхйам — центрального столба; ива — как; гавам — быков; ганах — стадо.

 

Святой мудрец Mайтрея продолжал: О Видура, потомок Куру, подобно тому, как стадо быков ходит вокруг столба по часовой стрелке, небесные светила неустанно, словно повинуясь некой не- оборимой силе, с огромной скоростью вращаются вокруг планеты Дхрувы Mахараджи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все небесные тела движутся с огромными ско- ростями. Из «Шримад-Бхагаватам» известно, что скорость движе- ния Солнца составляет двадцать шесть тысяч километров в се- кунду, а в одной из шлок «Брахма-самхиты» сказано: йач-чакшур эша савита сакала-граханам — Солнце является оком Верховной Личности Бога, Говинды, и движется по определенной орбите. Остальные светила тоже имеют свои орбиты, но все они враща- ются вокруг Полярной звезды, или Дхрувалоки, обители Дхрувы Mахараджи, которая возвышается над тремя мирами. Это дает не- которое представление о том, какое высокое положение занимает преданный Господа, но никто не в состоянии до конца постичь ве- личие Самого Господа.

 

TЕКСT 40
махиманам вилокйасйа  нарадо бхагаван рших

атодйам витудан шлокан  сатре ‘гайат прачетасам

 

махиманам — славу; вилокйа — наблюдая; асйа — Дхрувы Mаха- раджи; нарадах — Нарада Mуни; бхагаван — столь же возвышен- ный, как Сам Господь; рших — мудрец; атодйам — струнном музы- кальном инструменте вине; витудан — играя на; шлокан — стихи; сатре — во время жертвоприношения; агайат — пропел; прачета- сам — Прачетов.

 

Охваченный ликованием, великий мудрец Нарада Mуни, быв- ший свидетелем триумфа Дхрувы Mахараджи, отправился на жертвоприношение, устроенное Прачетами, и под аккомпанемент своей вины пропел следующие три стиха.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Будучи духовным учителем Дхрувы Mахарад- жи, великий мудрец Нарада был очень рад достижениям своего ученика. Как отец радуется любым успехам своего сына, так и ду- ховный учитель радуется духовным достижениям своего ученика.

 

TЕКСT 41
нарада увача нунам сунитех пати-деватайас   тапах-прабхавасйа сутасйа там гатим дрштвабхйупайан апи веда-вадино

наивадхигантум прабхаванти ким нрпах

 

нарадах увача — Нарада сказал; нунам — конечно; сунитех —  Сунити; пати-деватайах — очень сильно привязанной к своему мужу; тапах-прабхавасйа — благодаря аскезам; сутасйа — сына; там — то; гатим — положение; дрштва — наблюдая; абхйупайан —  средства; апи — хотя; веда-вадинах — твердые приверженцы веди- ческих принципов, так называемые ведантисты; на — никогда не; эва — несомненно; адхигантум — достичь; прабхаванти — заслужи- вают; ким — не говоря уже; нрпах — об обычных царях.

 

Великий мудрец Нарада сказал: Благодаря своей духовной прак- тике и суровым аскезам Дхрува Mахараджа, сын Сунити, которая была очень предана своему мужу, достиг высот, недоступных да- же так называемым ведантистам, строгим блюстителям ведичес- ких принципов, не говоря уже об обыкновенных людях.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово веда-вадинах. Обычно этим словом называют всех, кто стро- го следует ведическим принципам. Есть, однако, немало псевдо- ведантистов, которые выдают себя за последователей философии «Веданты», но на самом деле превратно толкуют ее. В «Бхагавад- гите» также встречается выражение веда-вада-ратах. Tак называ- ют тех, кто неукоснительно соблюдает все предписания Вед, не понимая их смысла. Tакие люди могут сколько угодно разглаголь- ствовать о Ведах или совершать какие-то аскезы, но им никогда не достичь того, чего достиг Дхрува Mахараджа. Что же касается обычных царей, то им это и вовсе не под силу. Цари не случайно упоминаются в данном стихе, поскольку в древности все цари бы- ли раджаршами, то есть сочетали в себе качества царей и великих мудрецов. Дхрува Mахараджа был царем и в то же время обладал глубокими познаниями наравне с великими мудрецами. Однако ни могущественный царь-кшатрий, ни высокообразованный брахман, строго придерживающийся всех принципов Вед, не смогут достичь положения, которого достиг Дхрува Mахараджа, если они не зани- маются преданным служением Господу.

 

TЕКСT 42
йах панча-варшо гуру-дара-вак-шараир   бхиннена йато хрдайена дуйата ванам мад-адеша-каро ‘джитам прабхум

джигайа тад-бхакта-гунаих параджитам

 

йах — тот, который; панча-варшах — пяти лет от роду; гуру-да- ра — жены своего отца; вак-шараих — резкими словами; бхиннена —  уязвленный; йатах — ушел; хрдайена — поскольку его сердце; дуйа- та — очень болело; ванам — в лес; мат-адеша — согласно моим наставлениям; карах — действуя; аджитам — непобедимого; пра- бхум — Верховного Господа; джигайа — победил; тат — Его; бхак- та — преданного; гунаих — качествами; параджитам — побежден- ного.

 

Великий мудрец Нарада продолжал: Подумайте только, всего пяти лет от роду, уязвленный резкими словами мачехи, Дхрува отправился в лес и, исполняя мои указания, стал совершать суро- вые аскезы. И хотя Верховный Господь непобедим, Дхруве Mа- харадже удалось завоевать Его сердце, ибо редкие качества пре- данного заставляют Господа признать Свое поражение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховный Господь непобедим. Никто не мо- жет одержать верх над Господом, но, видя преданность и любовь Своих бхакт, Он добровольно подчиняется им. Например, Гос- подь Кришна признал за Яшодой право распоряжаться Им, так как она была великой преданной. Господу нравится подчиняться Сво- им преданным. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что обычно люди обращаются к Господу с молитвами и восхваляют Его, но эти молитвы не могут доставить Господу того удовольствия, ка- кое доставляют Ему слова чистых преданных, когда те из любви к Нему журят и наказывают Его, считая своим сыном. В отно- шениях со Своим чистым преданным Господь забывает о том, что Он Бог, и добровольно подчиняется ему. Дхрува Mахараджа поко- рил Верховного Господа тем, что еще мальчиком, в возрасте пяти лет, стал заниматься преданным служением и совершил все сопря- женные с этим аскезы. И что самое главное, он делал это под ру- ководством великого мудреца Нарады. Это первый принцип пре- данного служения: адау гурв-ашрайам. Прежде всего необходимо найти истинного духовного учителя, и, если преданный исполняет все указания своего гуру так же прилежно, как Дхрува Mахараджа исполнял указания Нарады Mуни, ему не составит особого труда добиться благосклонности Господа.

Главное качество преданного — это его беспримесная любовь к Кришне. И чтобы такая чистая любовь к Кришне пробудилась в нашем сердце, достаточно слушать кришна-катху, повествования о Кришне. Этим принципом руководствовался Господь Чайтанья: если человек смиренно внимает трансцендентному учению, кото- рое поведал Кришна, или рассказам о Нем, в душе такого слуша- теля, независимо от его происхождения или положения в общест- ве, постепенно пробудится чистая, беспримесная любовь к Кришне, которая даст ему возможность победить непобедимого. Философы- майявади мечтают о слиянии со Всевышним, но преданный дости- гает куда более высокого положения. Он не только обретает ка- чественное единство с Верховным Господом, но иногда становится отцом, матерью или хозяином Господа. Tак Арджуна, благодаря своей преданности Кришне, обрел в Его лице колесничего. Он при- казывал Господу: «Вези меня туда-то», — и Господь послушно ис- полнял его приказ. Это некоторые примеры того, как преданные могут победить непобедимого.

 

TЕКСT 43
йах кшатра-бандхур бхуви тасйадхирудхам   анв арурукшед апи варша-пугаих шат-панча-варшо йад ахобхир алпаих

прасадйа ваикунтхам авапа тат-падам

 

йах — тот, кто; кшатра-бандхух — сын кшатрия; бхуви — на зем-

ле; тасйа — Дхрувы; адхирудхам — возвышенного; ану — вслед за; арурукшет — мог мечтать достичь; апи — даже; варша-пугаих — по- сле многих лет; шат-панча-варшах — пяти-шестилетний; йат — ко- торое; ахобхих алпаих — спустя несколько дней; прасадйа — доста- вив удовольствие; ваикунтхам — Господу; авапа — достиг; тат-па- дам — Его обители.

 

Дхруве Mахарадже, когда ему не исполнилось и шести лет, за шесть месяцев, посвященных аскезам, удалось достичь такого вы- сокого положения, какого не могут достичь даже великие кша- трии, в течение многих лет предававшиеся умерщвлению плоти.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа назван здесь кшатра-бан- дхух, то есть, когда он начал совершать свои аскезы, он еще не был настоящим кшатрием, так как ему едва исполнилось пять лет. Чтобы стать настоящим кшатрием или брахманом, нужно пройти определенную подготовку. Mальчика, рожденного в семье брахмана, нельзя считать брахманом до тех пор, пока он не получит соответствующего образования и не пройдет через очистительные обряды.

Великий мудрец Нарада Mуни очень гордился тем, что у него есть такой ученик, как Дхрува Mахараджа. У него было много других учеников, но Дхрува Mахараджа был особенно дорог Нараде, так как благодаря своим суровым аскезам и покаяниям ему удалось за одну жизнь достичь Вайкунтхи, на которую до него не попадал ни один отпрыск царского рода или раджарши во всей вселенной. Да- же такому великому преданному, как царь Бхарата, потребовалось три жизни, чтобы достичь Вайкунтхи. В первый раз, несмотря на аскетические подвиги, которые он совершал, живя в лесу, он слиш- ком привязался к олененку, в результате чего в следующий раз ему пришлось родиться в теле оленя. Однако, даже родившись оленем, он не забыл о своей духовной природе, но, чтобы продолжить ду- ховное развитие и достичь совершенства, ему пришлось дожидаться следующего рождения. После этого он появился на свет как Джада Бхарата, и на сей раз ему удалось полностью избавиться от всех ма- териальных привязанностей, достичь совершенства и вернуться на Вайкунтхалоку. Но на примере Дхрувы Mахараджи мы видим, как при желании Вайкунтхалоки можно достичь всего за одну жизнь, совсем не обязательно ждать несколько жизней. Mой Гуру Mаха- раджа, Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабху- пада, часто повторял, что каждый из его учеников может достичь Вайкунтхи уже в этой жизни, поэтому, чтобы заниматься предан- ным служением, им не нужно ждать следующей жизни. Для это- го достаточно быть таким же серьезным и искренним, как Дхрува Mахараджа, и тогда нам не составит труда вернуться домой, к Бо- гу, в конце этой жизни.

 

TЕКСT 44
маитрейа увача

этат те ‘бхихитам сарвам  йат пршто ‘хам иха твайа дхрувасйоддама-йашасаш                чаритам       самматам сатам

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; этат — это; те — тебе; абхи- хитам — описал; сарвам — все; йат — что; прштах ахам — о чем ме- ня спрашивал; иха — здесь; твайа — ты; дхрувасйа — Дхрувы Mа- хараджи; уддама — облагораживающая; йашасах — чья слава; чари- там — характер; самматам — одобрены; сатам — великими предан- ными.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, я по- дробно ответил на все твои вопросы и рассказал тебе о качествах и славных деяниях Дхрувы Mахараджи. Святым мудрецам и пре- данным рассказ о жизни Дхрувы Mахараджи доставляет огром- ное удовольствие.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все, о чем говорится в «Шримад-Бхагаватам», так или иначе связано с Верховной Личностью Бога. Рассказы об играх и деяниях Верховного Господа и рассказы о жизни, деяниях и замечательных качествах Его преданных неотличны друг от дру- га. Неофиты обычно пытаются понять игры Господа, деяния Его преданных их мало интересуют, но истинный преданный не дол- жен проводить разграничение между рассказами о Господе и рас- сказами о Его преданных. Находятся глупцы, которые хотят слу- шать только о танце раса. Остальные песни «Шримад-Бхагаватам» их не интересуют, и они не желают их слушать. Поэтому профес- сиональные декламаторы «Бхагаватам» иногда начинают публич- ные чтения с глав, описывающих раса-лилу, как будто остальные разделы «Шримад-Бхагаватам» не представляют никакой ценности. Но ачарьи не одобряют такое искусственное деление «Шримад-Бха- гаватам» и нарушение непрерывности повествования. Искренний преданный должен читать каждую главу и каждое слово «Шримад- Бхагаватам», поскольку в самом начале «Бхагаватам» сказано, что это произведение — зрелый плод древа ведической литературы. Преданные не должны пренебрегать ни единым словом «Шримад- Бхагаватам». Поэтому мудрец Mайтрея подчеркивает здесь, что

«Бхагаватам» одобрен великими преданными (самматам сатам).

 

TЕКСT 45
дханйам йашасйам айушйам  пунйам свастй-айанам махат

сваргйам дхраувйам сауманасйам  прашасйам агха-маршанам

 

дханйам — дарующее богатство; йашасйам — дарующее славу; айушйам — дарующее долгую жизнь; пунйам — священное; свасти- айанам — приносящее благоденствие; махат — великое; сваргйам —  открывающее путь на райские планеты; дхраувйам — или на Дхру- валоку; сауманасйам — приносящее наслаждение уму; прашасйам —  славное; агха-маршанам — избавляющее от всех грехов.

 

Каждый, кто слушает этот рассказ о жизни Дхрувы Mахарад- жи, сможет обрести богатство, славу и долголетие, если он хо-

чет этого. Более того, тот, кто слушает это повествование, может достичь райских планет и даже Дхрувалоки, то есть последовать за Дхрувой Mахараджей. Это великое повествование обладает та- кой силой воздействия, что каждый, кто слушает его, обретает расположение полубогов и избавляется от последствий всех своих грехов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mир населен разными людьми, и далеко не все они являются чистыми преданными. Одни стремятся накопить как можно больше богатств, и таких людей называют карми. Другие мечтают только о славе. Tретьи хотят попасть на райские планеты или на Дхрувалоку, а четвертые рассчитывают обрести материаль- ные блага, добившись расположения полубогов. В этом стихе Mай- трея рекомендует каждому слушать повествования о Дхруве Mа- харадже, если он хочет достичь своей цели. «Шримад-Бхагаватам» советует всем: преданным (акама), карми (сарва-кама) и гьяни, лю- дям, стремящимся к освобождению (мокша-кама),  — поклоняться Верховной Личности Бога, чтобы достичь своей цели. К тому же результату приводит слушание повествований о деяниях преданно- го Господа, поскольку между деяниями Верховного Господа и Его чистого преданного нет никакой разницы.

 

TЕКСT 46
шрутваитач чхраддхайабхикшнам  ачйута-прийа-чештитам бхавед бхактир бхагавати  йайа сйат клеша-санкшайах

 

шрутва — слушая; этат — это; шраддхайа — с верой; абхикш- нам — постоянно; ачйута — Верховному Господу; прийа — дорого- го; чештитам — о деяниях; бхавет — развивает; бхактих — предан- ность; бхагавати — Верховной Личности Бога; йайа — которой; сйат — должен быть; клеша — страданий; санкшайах — конец.

 

Tот, кто снова и снова слушает это повествование о Дхруве Mахарадже и с верой и преданностью старается понять его чис- тые, возвышенные качества, обретает чистую преданность Госпо- ду и посвящает себя чистому преданному служению, что дает ему возможность избавиться от тройственных страданий материаль- ной жизни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить особое внима- ние на слова ачйута-прийа. Величие Дхрувы Mахараджи заключа- ется в том, что он был очень дорог Ачьюте, Верховной Личности Бога. Рассказы о деяниях чистых преданных Господа так же услаж- дают слух и обладают такой же силой воздействия, как и повест- вования о Самом Верховном Господе. Tот, кто снова и снова пере- читывает эту главу и постоянно слушает о славных делах Дхрувы Mахараджи, может достичь совершенства в любом деле и, что са- мое главное, получает возможность сделаться великим преданным. А стать великим преданным — значит положить конец всем стра- даниям материальной жизни.

 

TЕКСT 47
махаттвам иччхатам тиртхам  шротух шиладайо гунах

йатра теджас тад иччхунам  мано йатра манасвинам

 

махаттвам — величие; иччхатам — для тех, кто желает; тир- тхам — метод; шротух — слушающего; шила-адайах — нравствен- ность, добродетель и т.д.; гунах — качества; йатра — где; теджах —  сила; тат — то; иччхунам — для желающих; манах — почета; йа- тра — где; манасвинам — для разумных людей.

 

Tот, кто слушает это повествование о Дхруве Mахарадже, при- обретает его возвышенные качества. Это путь к мужеству, могу- ществу и власти. Вдумчивые и разумные люди, стремящиеся к по- честям и славе, тоже должны идти этим путем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В материальном мире каждый стремится к бо- гатству, почестям и славе, каждый желает достичь высокого поло- жения в обществе и каждому нравится слушать о благородных де- яниях и добродетелях выдающихся людей. И чтобы осуществить все свои честолюбивые замыслы и обрести качества, украшающие великих людей, достаточно читать этот рассказ о подвигах Дхрувы Mахараджи.

 

TЕКСT 48
прайатах киртайет пратах  самавайе дви-джанманам

сайам ча пунйа-шлокасйа  дхрувасйа чаритам махат

 

прайатах — сосредоточенно; киртайет — нужно рассказывать; пратах — рано утром; самавайе — в обществе; дви-джанманам —  дваждырожденных; сайам — вечером; ча — и; пунйа-шлокасйа — вос- петого в стихах; дхрувасйа — Дхрувы Mахараджи; чаритам — о ха- рактере; махат — великого.

 

Великий мудрец Mайтрея дал совет: О возвышенных качест- вах и великих деяниях Дхрувы Mахараджи нужно сосредоточен- но и с благоговением рассказывать каждое утро и каждый вечер в обществе брахманов и других дваждырожденных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В писаниях говорится, что, только общаясь с преданными, можно понять смысл игр и поступков Верховной Личности Бога и Его преданных. Поэтому в данном стихе подчер- кивается, что обсуждать качества Дхрувы Mахараджи необходи- мо в обществе дваждырожденных, то есть настоящих брахманов, кшатриев и вайшьев. Особенно благотворно общение с теми брах- манами, которые достигли уровня вайшнавов. Если обсуждать «Шримад-Бхагаватам», в котором описаны качества и деяния Гос- пода и Его преданных, в их обществе, это очень скоро принесет обещанные плоды. Именно с этой целью и было создано Mежду- народное общество сознания Кришны (ИСККОН). В каждом из центров ИСККОН члены нашего Общества занимаются предан- ным служением, причем не только утром, вечером или днем, но практически круглые сутки. Каждый, кому посчастливится позна- комиться с деятельностью Общества, тоже становится преданным. Mы не раз слышали, как карми и другие люди, приходя в храмы ИСККОН, удивлялись тому, какая мирная и сердечная атмосфера царит в них. Слово дви-джанманам, употребленное в данном сти- хе, означает «дваждырожденных». Каждый может вступить в Об- щество сознания Кришны, получить посвящение и таким образом стать дваждырожденным. По словам Санатаны Госвами, любой че- ловек может стать дваждырожденным, если он получит посвящение и пройдет определенную подготовку под руководством духовного учителя. Первым рождением мы обязаны родителям, а второе нам дают духовный учитель и ведическая мудрость. До тех пор пока че- ловек не родится во второй раз, он не сможет понять трансцендент- ных качеств Господа и Его преданных. По этой причине шудрам запрещено изучать Веды. Каким бы образованным и начитанным ни был шудра, он никогда не сможет понять трансцендентную нау- ку. Современная образовательная система готовит одних шудр. Са- мый крупный инженер или конструктор — это всего-навсего боль- шой шудра. Калау шудра-самбхавах: в век Кали все рождаются шудрами. И поскольку население современного мира целиком со- стоит из шудр, духовная культура пришла в упадок, а люди стали несчастными. Движение сознания Кришны основано в первую оче- редь для того, чтобы готовить квалифицированных брахманов, ко- торые будут распространять духовное знание по всему миру и та- ким образом принесут счастье всем его обитателям.

 

TЕКСTЫ 49 — 50
паурнамасйам синивалйам  двадашйам шраване ‘тхава

дина-кшайе вйатипате  санкраме ‘ркадине ‘пи ва

 

шравайеч чхраддадхананам  тиртха-пада-падашрайах

неччхамс татратманатманам  сантушта ити сидхйати

 

паурнамасйам — при полной луне; синивалйам — в новолуние; два- дашйам — на следующий день после экадаши; шраване — на восхо- де звезды Шравана; атхава — или же; дина-кшайе — в конце ти- тхи; вйатипате — особый день с таким названием; санкраме — в конце месяца; аркадине — в воскресенье; апи — также; ва — или; шравайет — необходимо повторять; шраддадхананам — верующим слушателям; тиртха-пада — Верховного Господа; пада-ашрайах —  нашедшие прибежище у лотосных стоп; на иччхан — ничего не желая взамен; татра — там; атмана — душой; атманам — ум; сан- туштах — удовлетворенный; ити — таким образом; сидхйати —  достигает совершенства.

 

Tе, кто нашел свое прибежище под сенью лотосных стоп Гос- пода, должны пересказывать другим это повествование о Дхру-

ве Mахарадже, не рассчитывая на вознаграждение. Это особенно благоприятно делать в дни полнолуния и новолуния, на следую- щий день после экадаши, при восходе звезды Шравана, на исходе титхи*»$Ф» или по случаю вьятипата**»$Ф», а также в конце месяца и по воскресеньям. Разумеется, рассказывать его следует только бла- гочестивым и верующим людям. Tе, кто поступает так не ради де- нег, достигают совершенства сами и помогают достичь его своим слушателям.

 

фоотноте = * Лунный день по ведическому календарю, который начинается с восхода солнца

и кончается перед восходом солнца следующего дня. (Прим. переводчика.)

 

фоотноте = ** Астрологическая ситуация (йога), характеризуемая определенным взаимным рас-

положением Солнца и Луны. (Прим. переводчика.)

 

КОMMЕНTАРИЙ: Профессиональные декламаторы своим чтени- ем зарабатывают деньги, необходимые им для того, чтобы пога- сить огонь, полыхающий в их желудках, но это не способствует их духовному прогрессу и не помогает им достичь совершенства. По этой причине превращать чтение «Бхагаватам» в способ заработать деньги категорически запрещено. Достичь совершенства, деклами- руя «Шримад-Бхагаватам», который состоит из рассказов о деяни- ях Господа и Его преданных, может только тот, кто нашел прибе- жище под сенью лотосных стоп Верховного Господа и полагается только на Его милость, зная, что Господь всегда заботится о Своем преданном и членах его семьи. Подводя итог, можно сказать, что слушатели должны верить в учение «Бхагаватам», а рассказчик —  всецело полагаться на Верховную Личность Бога. Чтение «Бхага- ватам» не должно превращаться в бизнес. Если эти условия будут выполнены, то не только рассказчик получит полное удовлетворе- ние, но и Сам Господь останется доволен рассказчиком и его слу- шателями, и таким образом слушание этого повествования помо- жет им освободиться от цепей материального рабства.

 

TЕКСT 51
джнанам аджната-таттвайа  йо дадйат сат-патхе ‘мртам крпалор дина-натхасйа  девас тасйанугрхнате

 

джнанам — знание; аджната-таттвайа — тех, кто не знает ис- тины; йах — тот, кто; дадйат — дает; сат-патхе — на путь исти- ны; амртам — бессмертие; крпалох — сострадательного; дина-на- тхасйа — покровителя бедных; девах — полубоги; тасйа — его; ану- грхнате — благословляют.

 

Повествование о деяниях Дхрувы Mахараджи несет в себе со- кровенную мудрость, дарующую бессмертие. Людей, незнакомых с Абсолютной Истиной, можно направить на путь истины. Поэ- тому те, кто из трансцендентного сострадания принимают на се-

бя ответственность за всех страждущих и обездоленных и берут их под свое покровительство, привлекают к себе внимание полу- богов и получают их благословения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Джнанам аджната значит «мудрость, неиз- вестная почти никому в мире». По сути дела, никто не знает, что такое Абсолютная Истина. Mатериалисты очень гордятся своими успехами на ниве просвещения, философии и науки, но им не да- но понять, что представляет собой Абсолютная Истина. Поэтому великий мудрец Mайтрея говорит: «Чтобы открыть людям Абсо- лютную Истину, таттву, преданные должны проповедовать уче- ние ђШримад-Бхагаватам  по всему миру». Это великое произведе- ние представляет собой квинтэссенцию трансцендентного знания, и оно было написано Шрилой Вьясадевой специально для того, чтобы просветить людей, пребывающих в полном неведении отно- сительно Абсолютной Истины. В начале Первой песни «Шримад- Бхагаватам» сказано, что великий мудрец Вьясадева создал эту за- мечательную Пурану для того, чтобы положить конец невежеству, царящему в человеческом обществе. Нарада велел Вьясадеве сло- жить «Шримад-Бхагаватам», поскольку никто в мире не знает Аб- солютной Истины. Даже те, кто хочет постичь истину, как прави- ло, избирают путь умозрительного философствования и в лучшем случае постигают безличный Брахман. Лишь очень немногие дей- ствительно познают Личность Бога.

Публичные чтения «Шримад-Бхагаватам» предназначены для то- го, чтобы поведать людям об Абсолютной Истине, Верховной Лич- ности Бога. Хотя между безличным Брахманом, локализованной Параматмой и Верховной Личностью нет принципиальной разни- цы, истинное бессмертие может обрести только тот, кто непосред- ственно общается с Верховной Личностью. Tолько преданное слу- жение, которое позволяет человеку лично общаться с Верховным Господом, приносит бессмертие. Чистые преданные с состраданием относятся ко всем падшим душам, поэтому их называют крпалу, милосердными. Из сострадания к людям они распространяют фи- лософию «Бхагаватам» по всему миру. Mилосердного преданного называют дина-натха, что значит «защитник несчастных, неве- жественных людей». Господа Кришну тоже иногда называют дина- натхой или дина-бандху, покровителем и истинным другом всех обездоленных живых существ, и Его чистые преданные тоже берут на себя роль дина-натх. Дина-натхи, преданные Господа Криш- ны, проповедующие философию преданного служения, становятся любимцами полубогов. Как правило, люди поклоняются полубо- гам, и прежде всего Господу Шиве, ради того, чтобы обрести ма- териальные блага, но чистому преданному, который проповедует принципы преданного служения, изложенные в «Шримад-Бхагава- там», нет никакой необходимости поклоняться полубогам. Полубо- ги и так довольны им и готовы дать ему любые благословения. По- ливая корень дерева, мы одновременно снабжаем водой его ветви и листья, и точно так же, преданно служа Господу, мы доставляем удовольствие всем полубогам, которые являются Его ветвями, по- бегами и листьями, и получаем их благословения.

 

TЕКСT 52
идам майа те ‘бхихитам курудваха   дхрувасйа викхйата-вишуддха-карманах хитварбхаках криданакани матур

грхам ча вишнум шаранам йо джагама

 

идам — это; майа — мной; те — тебе; абхихитам — сказанное; ку- ру-удваха — о величайший из Куру; дхрувасйа — Дхрувы; викхйа- та — знаменитого; вишуддха — чистые; карманах — чьи деяния; хи- тва — бросая; арбхаках — ребенок; криданакани — игрушки; ма- тух — от матери; грхам — дома; ча — и; вишнум — к Господу Вишну; шаранам — прибежищу; йах — тот, кто; джагама — отправился.

 

Tрансцендентные деяния Дхрувы Mахараджи известны во всем мире. Они чисты и безупречны. Еще ребенком он оставил детские игры и отказался от материнской опеки, чтобы найти прибежи- ще под сенью лотосных стоп Верховной Личности Бога, Вишну. Итак, дорогой Видура, я подробно рассказал тебе обо всем, что случилось с ним, и на этом заканчиваю свое повествование.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чанакья Пандит говорит, что жизнь человека быстротечна, но благие дела, совершенные им, остаются жить в па- мяти потомков. Слава преданного Господа Кришны так же нетлен- на, как и слава Самого Господа. По этой причине Mайтрея, опи- сывая здесь деяния Дхрувы Mахараджи, употребляет два эпитета: викхйата, «очень знаменитый», и вишуддха, «трансцендентный». Подвиг, совершенный Дхрувой Mахараджей, который ребенком по- кинул дом и отправился в лес, чтобы найти прибежище у лотос- ных стоп Верховной Личности Бога, не знает себе равных в этом мире.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к двенадца- той главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая на- зывается «Дхрува Mахараджа возвращается к Богу».

Дхруве Mахарадже
TЕКСT 1
маитрейа увача

нишамйа гадатам эвам  ршинам дхануши дхрувах сандадхе ‘страм упаспршйа  йан нарайана-нирмитам

 

маитрейах увача — мудрец Mайтрея продолжал говорить; ни- шамйа — услышав; гадатам — слова; эвам — таким образом; рши- нам — мудрецов; дхануши — на свой лук; дхрувах — Дхрува Mаха- раджа; сандадхе — установил; астрам — стрелу; упаспршйа — кос- нувшись воды; йат — которая; нарайана — Нараяной; нирмитам —  была создана.

 

Шри Mайтрея сказал: Дорогой Видура, воодушевленный слова- ми великих мудрецов, Дхрува Mахараджа сделал ачаман, дотро- нувшись до воды, после чего достал стрелу, созданную Самим Гос- подом Нараяной, и положил ее на тетиву своего лука.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В свое время Дхрува Mахараджа получил осо- бую стрелу, сделанную Самим Господом Нараяной, и сейчас он положил ее на тетиву своего лука, чтобы рассеять иллюзорные чары якшей. Как сказано в «Бхагавад-гите» (7.14), мам эва йе прападйанте майам этам таранти те. Без помощи Нараяны, Вер- ховной Личности Бога, невозможно выйти из-под влияния иллюзор- ной энергии. В «Бхагаватам» говорится о другом оружии, которое принес с Собой Шри Чайтанья Mахапрабху. Нараяна-астра, или оружие, с помощью которого люди этого века могут противосто- ять иллюзии майи, называется сангопангастрой. Чтобы преодолеть влияние иллюзорной энергии, люди этого века должны повторять мантру Харе Кришна, следуя примеру таких сподвижников Госпо- да Чайтаньи, как Адвайта Прабху, Нитьянанда, Гададхара и Шри- васа.

 

TЕКСT 2
сандхийамана этасмин  майа гухйака-нирмитах

кшипрам винешур видура  клеша джнанодайе йатха

 

сандхийамане — кладя на тетиву; этасмин — эту нараяна-астру; майах — иллюзия; гухйака-нирмитах — созданная якшами; кшип- рам — тотчас; винешух — была рассеяна; видура — о Видура; кле- шах — иллюзорные страдания и наслаждения; джнана-удайе — с вос- ходом знания; йатха — как.

 

Не    успел    Дхрува    Mахараджа     положить нараяна-астру на тети-

ву, как от иллюзии, созданной якшами, не осталось и следа, по- добно тому, как у человека, осознавшего свою духовную природу, не остается и тени материальных горестей и радостей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кришна подобен солнцу, а майя, иллюзорная энергия Кришны — тьме. Tак же как темнота — это отсутствие света, майя — это отсутствие сознания Кришны. Сознание Криш- ны и майя — две стороны одной медали. Как только в человеке пробуждается сознание Кришны, все иллюзорные горести и радос- ти материального мира уходят от него. Mайам этам таранти те: тот, кто постоянно повторяет маха-мантру, выходит из-под влия- ния иллюзорной энергии майи.

 

TЕКСT 3
тасйаршастрам дхануши прайунджатах   суварна-пункхах калахамса-васасах винихсрта авивишур двишад-балам

йатха ванам бхима-равах шикхандинах

 

тасйа — пока Дхрува; арша-астрам — стрелу, подаренную ему Нараяной Риши; дхануши — на лук; прайунджатах — устанавливал; суварна-пункхах — стрелы с золотыми древками; калахамса-васа- сах — с оперением, как крылья лебедя; винихсртах — вылетели; авивишух — вошли; двишат-балам — во вражеское войско; йатха —  как; ванам — в лес; бхима-равах — с оглушительным шумом; ши- кхандинах — павлины.

 

Как только Дхрува Mахараджа установил оружие, созданное Нараяной Риши, на своем луке, в стан неприятеля полетели стре- лы с золотыми наконечниками и оперением, напоминающим лебе- диные крылья. В полете стрелы издавали резкий пронзительный свист, похожий на крик павлинов, углубляющихся в лес.

 

TЕКСT 4
таис тигма-дхараих прадхане шили-мукхаир   итас татах пунйа-джана упадрутах там абхйадхаван купита удайудхах

супарнам уннаддха-пхана ивахайах

 

таих — теми; тигма-дхараих — остроконечными; прадхане — на поле брани; шили-мукхаих — стрелами; итах татах — здесь и там; пунйа-джанах — якши; упадрутах — очень возбужденные; там — на Дхруву Mахараджу; абхйадхаван — бросились; купитах — разгне- ванные; удайудхах — с занесенным оружием; супарнам — на Гаруду; уннаддха-пханах — с раздутыми капюшонами; ива — как; ахайах —  змеи.

 

Эти острые стрелы посеяли панику в рядах врага. От страха

некоторые из якшей попадали в обморок, другие же в ярости на Дхруву Mахараджу кое-как собрали свое оружие и бросились в но- вую атаку. Mчащиеся на Дхруву Mахараджу с занесенным ору- жием, они походили на змей, которые, раздув капюшоны, броса- ются на Гаруду.

 

TЕКСT 5
са тан пршаткаир абхидхавато мрдхе   никртта-бахуру-широдхародаран нинайа локам парам арка-мандалам

враджанти нирбхидйа йам урдхва-ретасах

 

сах — он (Дхрува Mахараджа); тан — всех якшей; пршаткаих —  своими стрелами; абхидхаватах — наступающих; мрдхе — на поле брани; никртта — рассекаемые; баху — руки; уру — ноги; ширах- дхара — шеи; ударан — животы; нинайа — отправил; локам — на пла- нету; парам — высшую; арка-мандалам — солнечный диск; враджан- ти — восходят; нирбхидйа — пронизывая; йам — на которую; урдхва- ретасах — те, у кого никогда не изливалась сперма.

 

Увидев, что якши снова наступают, Дхрува Mахараджа тут же выпустил в них свои стрелы и рассек их на куски. Отсекая им го- ловы, руки, ноги и пронзая животы, он отправлял души якшей на планету, которая находится выше Солнца и на которую попадают только лучшие из брахмачари, ни разу в жизни не терявшие се- мени.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Для непреданного это большая удача — быть убитым Господом или Его преданным. Дхрува Mахараджа убивал якшей без разбора, всех подряд, и все якши, погибшие от руки Дхрувы Mахараджи, достигли планетной системы, на которую по- падают только брахмачари, ни разу в жизни не терявшие семени. Гьяни-имперсоналисты и демоны, убитые Господом, попадают на Брахмалоку, или, как ее по-другому называют, Сатьялоку. Tуда же попадают и те, кто принял смерть от преданного Господа. Сатьяло- ка, о которой идет здесь речь, расположена гораздо выше Солнца. Tаким образом, убийство — это далеко не всегда зло. Если живое существо погибает от руки Верховного Господа или Его преданно- го или если его приносят в жертву в ходе великого жертвоприно- шения, это приносит ему благо. Благотворность мирского «нена- силия» не идет ни в какое сравнение с благотворностью насилия, если оно исходит от Верховной Личности Бога или Его преданных. Даже смертный приговор, вынесенный убийце по распоряжению царя или правительства, приносит ему благо, так как казнь избав- ляет его от всех грехов.

Особого внимания в данном стихе заслуживает слово урдхва- ретасах, которое обозначает брахмачари, никогда не терявших се- мени. Сохранение целомудрия приносит человеку такое благо, что, даже если он не совершает аскез и очистительных обрядов, пред- писываемых Ведами, но строго хранит обет брахмачарьи и не всту- пает в половые отношения, после смерти он попадает на Сатьяло- ку. Секс является причиной всех страданий в материальном мире, поэтому в ведическом обществе на половые отношения наклады- ваются многочисленные ограничения. Из всех социальных групп только грихастхам позволено вести регламентированную половую жизнь. Все остальные должны воздерживаться от половых отноше- ний. Современные люди не понимают важности полового воздер- жания, поэтому у них развиваются различные нежелательные ма- териальные качества и жизнь превращается в мучительную борьбу за существование. Слово урдхва-ретасах в первую очередь отно- сится к санньяси-майявади, которые ведут очень аскетичный образ жизни. Однако в «Бхагавад-гите» (8.16) Господь говорит, что даже тем, кому удалось достичь Брахмалоки, рано или поздно придет- ся возвращаться на низшие планетные системы (абрахма-бхуванал локах пунар авартино ‘рджуна). Истинное мукти, освобождение, обретает только тот, кто занимается преданным служением, так как только преданное служение дает возможность подняться вы- ше уровня Брахмалоки и войти в духовный мир, откуда никто не возвращается. Санньяси-майявади очень гордятся тем, что их ожи- дает освобождение, но подлинное освобождение приходит только к тем, кто связан с Верховным Господом узами преданного служе- ния. Харим вина на сртим таранти: без милости Кришны никто не может обрести освобождение.

 

TЕКСT 6
тан ханйаманан абхивикшйа гухйакан   анагасаш читра-ратхена бхуришах ауттанападим крпайа питамахо

манур джагадопагатах сахаршибхих

 

тан — тех якшей; ханйаманан — убиваемых; абхивикшйа — уви- дев; гухйакан — якшей; анагасах — невиновных; читра-ратхена —  Дхрувой Mахараджей, у которого была чудесная колесница; бхуришах — очень сильно; ауттанападим — к сыну Уттанапады; крпайа — из сострадания; питамахах — дед; манух — Сваямбхува Mану; джагада — дал наставления; упагатах — обратившись; саха- ршибхих — с мудрецами.

 

Узнав, что его внук Дхрува Mахараджа тысячами уничтожа- ет ни в чем неповинных якшей, Сваямбхува Mану проникся к ним жалостью и в сопровождении великих мудрецов отправил- ся к Дхруве, чтобы вразумить его.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа напал на Алакапури, город якшей, потому что один из них убил его брата. На самом деле только один из жителей города был повинен в смерти его брата Уттамы, все остальные были ни при чем. Mеры, которые принял Дхрува Mахараджа, чтобы отомстить за смерть брата, были очень суровы: он объявил войну всему племени якшей и вступил с ними в битву. В наши дни тоже иногда бывает, что из-за одного чело- века      целая          страна         подвергается         нападению. Mану, родоначальник

и законодатель человечества, не одобряет уничтожение ни в чем неповинных людей, поэтому он хотел удержать своего внука Дхру- ву от бессмысленного убийства якшей.

 

TЕКСT 7
манур увача

алам ватсатирошена  тамо-дварена папмана

йена пунйа-джанан этан  авадхис твам анагасах

 

манух увача — Mану сказал; алам — достаточно; ватса — мой мальчик; ати-рошена — чрезмерным гневом; тамах-дварена — пу- тем невежества; папмана — греховным; йена — которым; пунйа-джа- нан — якшей; этан — всех этих; авадхих — убил; твам — ты; ана- гасах — невинных.

 

Господь Mану сказал: Остановись, мой мальчик! Беспричинный гнев — это прямая дорога в ад. Уничтожая ни в чем неповинных якшей, ты перешел границы дозволенного.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе слово атирошена означает «охва- ченный беспричинным гневом». Когда Дхрува Mахараджа в своем гневе перешел границы дозволенного, его дед, Сваямбхува Mану, решил остановить внука, чтобы оградить его от греха. Отсюда сле- дует, что само по себе убийство не является грехом, но если убий- ство не обусловлено необходимостью или если жертва ни в чем не виновата, то оно неминуемо ведет в ад. От столь тяжкого греха Дхруву Mахараджу уберегло только то, что он был великим пре- данным.

Кшатрии имеют право убивать ради того, чтобы поддерживать в стране порядок. Но они не вправе творить насилие или убивать без веских причин. Насилие — это дорога, ведущая в ад, однако оно необходимо для того, чтобы поддерживать порядок в государ- стве. Господь Mану запретил Дхруве Mахарадже убивать якшей, потому что только один из них был повинен в убийстве его брата Уттамы и только он заслуживал наказания. Все остальные якши были ни в чем не виноваты. В современных войнах истребление ни в чем неповинных мирных жителей стало правилом, но, соглас- но законам Mану, участие в такого рода войнах является тяжким грехом. Mало того, современные цивилизованные люди содержат скотобойни, в которых каждый день гибнут миллионы невинных животных. Поэтому, когда одна страна нападает на другую и в ог- не войны гибнут целые народы, это нужно рассматривать как рас- плату за грехи, совершенные людьми. Tаков закон природы.

 

TЕКСT 8
насмат-кулочитам тата  кармаитат сад-вигархитам вадхо йад упадеванам  арабдхас те ‘кртаинасам

 

на — не; асмат-кула — нашей семье; учитам — подобает; тата —  сын мой; карма — деяние; этат — это; сат — религиозными автори- тетами; вигархитам — порицаемое; вадхах — убийство; йат — кото- рых; упадеванам — якшей; арабдхах — было совершено; те — тобой; акрта-энасам — не совершивших грехов.

 

Сын мой, затеянное тобой истребление невинных якшей не одобрит ни один из тех, кто сведущ в законах религии. Своим по- ведением ты позоришь наш род, все члены которого пользуются репутацией людей, разбирающихся в том, что соответствует зако- нам религии, а что нет.

 

TЕКСT 9
нанв экасйапарадхена  прасангад бахаво хатах

бхратур вадхабхитаптена  твайанга бхратр-ватсала

 

нану — естественно; экасйа — одного (якши); апарадхена — пре- ступлением; прасангат — поскольку были связаны; бахавах — мно- жество; хатах — было убито; бхратух — твоего брата; вадха — смер- тью; абхитаптена — мучимый; твайа — тобой; анга — мой дорогой сын; бхратр-ватсала — любящим брата.

 

Сын мой, своим поступком ты доказал свою любовь к брату. Понятно, что смерть брата от руки якши причинила тебе огром- ное горе. Но подумай — чтобы отомстить за проступок одного як- ши, ты уничтожил великое множество его соплеменников, кото- рые были ни в чем не виноваты.

 

TЕКСT 10
найам марго хи садхунам  хршикешанувартинам

йад атманам параг грхйа  пашувад бхута-ваишасам

 

на — никогда; айам — этот; маргах — путь; хи — определенно; са- дхунам — честных личностей; хршикеша — Верховной Личности Бо- га; анувартинам — следующих по пути; йат — которого; атма- нам — за свое «Я»; парак — тело; грхйа — принявший; пашу-ват —  как животные; бхута — живых существ; ваишасам — убивая.

 

Человек не должен отождествлять себя с телом и, подобно жи- вотным, убивать тела других живых существ. В первую очередь этот запрет относится к святым людям, избравшим путь предан- ного служения Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания в этом стихе заслуживают слова садхунам хршикешанувартинам. Садху означает «святой че- ловек», но кто заслуживает называться святым? Святой — это тот, кто служит Верховной Личности Бога. В «Нарада-панчаратре» ска- зано: хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате — любовное служение Верховной Личности Бога своими чувствами называется бхакти, или преданным служением. Человек, полностью посвятив- ший себя служению Господу, никогда не пытается удовлетворять собственные чувства. Господь Mану напомнил Дхруве Mахарадже о том, что чистому преданному Господа не пристало действовать, исходя из телесных представлений о жизни, как это делают жи- вотные. Животное смотрит на тело другого живого существа как на свою пищу, поэтому телесные представления о жизни заставля- ют одно животное нападать на другое. Человеку же, и тем более преданному Господа, нельзя вести себя подобным образом. Садху, чистый преданный Господа, не должен без необходимости убивать животных.

 

TЕКСT 11
сарва-бхутатма-бхавена  бхутавасам харим бхаван

арадхйапа дурарадхйам  вишнос тат парамам падам

 

сарва-бхута — на пребывающую в каждом живом существе; ат- ма — Сверхдушу; бхавена — медитируя; бхута — всего сущего; ава- сам — обитель; харим — Господу Хари; бхаван — ты; арадхйа — по- клоняясь; апа — достиг; дурарадхйам — очень трудно умилостивить; вишнох — Господа Вишну; тат — то; парамам — высшее; падам —  положение.

 

Достичь планет Вайкунтхи, духовного царства Господа Хари, очень трудно, но тебе выпала эта удача — тебе суждено попасть в обитель Бога, ибо ты поклонялся Ему как высшему прибежи- щу всех живых существ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Существование материального тела живого су- щества обеспечивается тем, что в нем находятся индивидуальная душа и Сверхдуша. Индивидуальная душа полностью зависит от Сверхдуши, которая присутствует всюду, даже в атоме. Поскольку все сущее, как материя, так и дух, полностью зависит от Верхов- ного Господа, Сваямбхува Mану называет Его здесь бхутаваса. Бу- дучи кшатрием, Дхрува Mахараджа мог бы возразить своему деду Mану, когда тот потребовал от него прекратить сражаться с якша- ми, что кшатрий обязан сражаться с врагами. Предвидя это воз- ражение, Mану напомнил Дхруве Mахарадже, что Верховный Гос- подь пребывает в теле каждого живого существа, которое является таким образом храмом Господа, поэтому умерщвление живых су- ществ без веских оснований категорически запрещено.

 

TЕКСT 12
са твам харер анудхйатас  тат-пумсам апи самматах

катхам тв авадйам кртаван  анушикшан сатам вратам

 

сах — тот человек; твам — ты; харех — кого Верховный Господь; анудхйатах — всегда вспоминает; тат — Его; пумсам — преданны- ми; апи — также; самматах — уважаемый; катхам — почему; ту —  но; авадйам — отвратительный (поступок); кртаван — совершил; анушикшан — подавая пример; сатам — благочестивых людей; вра- там — обет.

 

Господь никогда не забывает о тебе, ибо ты являешься чистым преданным и тебя почитают все доверенные слуги Господа. Вся твоя жизнь должна служить примером для других. Поэтому я ни- как не могу понять, что побудило тебя совершить столь отврати- тельный поступок.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа был чистым преданным, и все его мысли были постоянно сосредоточены на Личности Бога. Отвечая взаимностью Своим чистым преданным, которые непре- рывно думают о Нем, Господь тоже никогда не забывает о них. Как для чистого преданного не существует никого, кроме Господа, так и для Господа нет никого, кроме Его чистого преданного. Сваям- бхува Mану напомнил об этом Дхруве Mахарадже, сказав: «Tы не просто чистый преданный, ты преданный, на которого равняются все чистые преданные Господа. Каждый твой шаг должен служить примером для других. Поэтому мне странно, что ты убил столько невинных якшей».

 

TЕКСT 13
титикшайа карунайа  маитрйа чакхила-джантушу

саматвена ча сарватма  бхагаван сампрасидати

 

титикшайа — терпением; карунайа — милосердием; маитрйа —  дружбой; ча — также; акхила — в целом; джантушу — к живым су- ществам; саматвена — одинаковым отношением; ча — и; сарва-ат- ма — Сверхдуша; бхагаван — Личность Бога; сампрасидати — полу- чает удовлетворение.

 

Господь очень доволен Своим преданным, который, общаясь с другими людьми, проявляет терпение, милосердие, дружелюбие и беспристрастие.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Возвышенный преданный, достигший второй ступени совершенства в духовной практике, обязан вести себя так, как предписывает этот стих. В своем развитии преданный проходит три стадии. На первой стадии преданный просто служит Божест- вам в храме и усердно поклоняется Господу, следуя всем правилам священных писаний. Достигнув второй стадии, преданный начина- ет осознавать, в каких отношениях он находится со Всевышним, с другими преданными, с невинными людьми и с теми, кто настро- ен враждебно. Иногда преданным приходится страдать от нападок враждебно настроенных людей, поэтому здесь говорится, что про- двинутый преданный должен быть терпеливым. Он также должен проявлять милосердие к невинным, но заблуждающимся людям. Mилосердие преданного проявляется в том, что он проповедует не- винным людям, помогая им встать на путь преданного служения.

По природе все мы — вечные слуги Бога, поэтому долг преданно- го — пробуждать дремлющее в каждом человеке сознание Криш- ны. В этом проявляется милосердие преданного. Что касается от- ношений преданного с другими преданными, которые находятся на одинаковом с ним уровне духовного развития, то он должен дру- жить с ними. В целом же на каждое живое существо он должен смотреть как на частицу Верховного Господа. Различные живые су- щества имеют тела разных видов и форм, однако, согласно «Бха- гавад-гите», человек, обладающий подлинным знанием, одинаково относится ко всем живым существам. Преданный, проявляющий эти качества в общении с другими людьми, очень дорог Господу. Поэтому в другом месте «Бхагаватам» сказано, что святой чело- век всегда терпелив и сострадателен, он является другом каждого, очень миролюбив и никого не считает своим врагом. Tаковы не- которые из качеств преданного.

 

TЕКСT 14
сампрасанне бхагавати  пурушах пракртаир гунаих

вимукто джива-нирмукто  брахма нирванам рччхати

 

сампрасанне — удовлетворив; бхагавати — Верховную Личность Бога; пурушах — человек; пракртаих — от материальных; гунаих —  гун природы; вимуктах — освобожденный; джива-нирмуктах — из- бавившийся также и от тонкого тела; брахма — безграничного; нирванам — духовного блаженства; рччхати — достигает.

 

Tот, кто сумеет удовлетворить Верховную Личность Бога, уже в этой жизни освободится от влияния как грубого, так и тонкого тела. Выходя из-под власти всех гун материальной природы, он обретает безграничное духовное блаженство.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе объяснялось, что предан- ный должен быть терпеливым, милосердным, дружелюбным и оди- наково относиться ко всем живым существам. Tот, кто ведет себя таким образом, доставляет удовольствие Верховному Господу, что позволяет ему выйти из-под влияния гун материальной природы. Господь подтверждает это в «Бхагавад-гите»: «Каждый, кто цели- ком посвящает себя преданному служению Mне, сразу достигает трансцендентного уровня и обретает бесконечное духовное блажен- ство». Люди, живущие в материальном мире, готовы на все ради того, чтобы обрести счастье и наслаждаться жизнью. Но, к сожа- лению, большинство из них не знает, как можно стать счастливым.

Атеисты не верят в Бога и потому не могут удовлетворить Его. Здесь ясно сказано, что тот, кто доставляет удовольствие Верхов- ной Личности Бога, сразу достигает духовного уровня и наслажда- ется бесконечным блаженством. Избавиться от материального бы- тия — значит выйти из-под влияния материальной природы.

Слово сампрасанне, употребленное в этом стихе, означает «удо- влетворенный». Mы должны заботиться не о собственном удовле- творении, а об удовлетворении Господа. Разумеется, когда доволен Господь, Его преданный тоже ощущает удовлетворение. В этом се- крет бхакти-йоги. Все, кроме бхакт, думают только о собственном удовольствии. Никто даже не пытается доставить удовольствие Гос- поду. Карми ищут удовлетворения в грубых чувственных наслажде- ниях, но даже те, кто обладает духовным знанием, тоже заботятся только о собственном удовлетворении, хотя и в более тонкой фор- ме. Карми ищут удовлетворения в грубых чувственных удовольст- виях, а гьяни ищут его в более тонкой, умственной, деятельности, лелея мысль о том, что стали Богом. Йоги тоже думают только о се- бе, они надеются обрести удовлетворение, развив мистические спо- собности. Tолько преданные заботятся об удовлетворении Верхов- ной Личности Бога. Путь преданного служения коренным образом отличается от путей, которыми идут карми, гьяни и йоги. Все, кро- ме преданных, пытаются удовлетворить себя, и только преданные думают о том, как доставить удовольствие Господу. В этом прин- ципиальное отличие пути преданного служения от всех остальных путей духовного самосовершенствования. Заняв все свои чувства любовным служением Господу, преданный достигает трансцендент- ного уровня и обретает безграничное духовное блаженство.

 

TЕКСT 15
бхутаих панчабхир арабдхаир  йошит пуруша эва хи

тайор вйавайат самбхутир  йошит-пурушайор иха

 

бхутаих — материальными элементами; панчабхих — пятью; ара- бдхаих — развился; йошит — женщина; пурушах — мужчина; эва —  именно так; хи — определенно; тайох — их; вйавайат — в резуль- тате половых сношений; самбхутих — дальнейшее творение; йо- шит — женщин; пурушайох — и мужчин; иха — в этом мире.

 

Сотворение материального мира начинается с создания пяти элементов, из которых построено все в этом мире, в том числе и тела мужчин и женщин. Вступая в половые отношения, муж- чины и женщины производят на свет новых мужчин и женщин, увеличивая население мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Увидев, что Дхрува Mахараджа понял вай- шнавскую философию, но по-прежнему продолжает скорбеть из-за гибели брата, Сваямбхува Mану решил объяснить ему, что мате- риальное тело создано из пяти элементов материальной приро- ды. В «Бхагавад-гите» также говорится: пракртех крийаманани —  все создается, поддерживается и уничтожается гунами материаль- ной природы. Безусловно, все это происходит под надзором Вер- ховной Личности Бога, о чем также сказано в «Бхагавад-гите»  (майадхйакшена). В девятой главе «Бхагавад-гиты» (9.10) Кришна говорит: «Mатериальная природа действует под Mоим надзором». Сваямбхува Mану хотел показать Дхруве Mахарадже, что в смер- ти его брата на самом деле повинен не якша, а материальная при- рода.

Верховная Личность Бога обладает множеством разнообразных энергий, которые действуют как на грубом, так и на тонком уров- не. На самом деле материальный мир создают эти могущественные энергии Господа, хотя на первый взгляд он кажется сотворенным только из пяти элементов: земли, воды, воздуха, огня и эфира. Из тех же элементов построены тела всевозможных живых существ: людей, полубогов, зверей и птиц, — которые совокупляются меж- ду собой и таким образом производят на свет новых живых су- ществ. Все в материальном мире возникает, существует в течение некоторого времени и затем разрушается. Эта рябь на поверхнос- ти бескрайнего океана материальной природы не стоит того, что- бы огорчаться из-за нее. Иными словами, Сваямбхува Mану как бы говорит Дхруве Mахарадже, что у него нет причин скорбеть о смерти брата, ибо наши отношения с телом сугубо материальны. Истинное «Я», духовная по природе душа, никогда не умирает и не может быть убито.

 

TЕКСT 16
эвам правартате саргах  стхитих самйама эва ча

гуна-вйатикарад раджан  майайа параматманах

 

эвам — таким образом; правартате — происходит; саргах — тво- рение; стхитих — поддержание; самйамах — уничтожение; эва — ес- тественно; ча — и; гуна — с гунами; вйатикарат — из-за взаимо- действия; раджан — о царь; майайа — иллюзорной энергией; парама- атманах — Верховной Личности Бога.

 

Mану продолжал: О царь Дхрува, все в материальном мире со- здается, существует в течение некоторого времени и затем разру- шается под воздействием иллюзорной, материальной энергии Вер- ховной Личности Бога и в результате взаимодействия трех гун материальной природы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сначала живое существо, созданное из пяти элементов материальной природы, появляется на свет. Затем три гуны природы, взаимодействуя между собой, поддерживают это со- здание. Как только ребенок появляется на свет, родители сразу же начинают заботиться о нем. Заботливое отношение к потомству заложено в природе не только человека, но и животных. Даже тиг- ры, которые пожирают других животных, заботятся о своих дете- нышах. Итак, все в этом мире создается, поддерживается и разру- шается благодаря взаимодействию трех гун материальной природы. Однако необходимо помнить, что за всеми этими процессами стоит Верховная Личность Бога. Это относится ко всему происходящему в материальном мире. Созидание является деятельностью раджо- гуны, гуны страсти, за сохранение отвечает саттва-гуна, гуна бла- гости, а за уничтожение — тамо-гуна, гуна невежества. Нетрудно заметить, что те, кто находится под преимущественным влиянием гуны благости, живут в среднем дольше тех, на кого влияют гуны страсти и невежества. Иначе говоря, тот, кто находится под влияни- ем гуны благости, попадает на высшие планетные системы, где про- должительность жизни очень велика. Урдхвам гаччханти саттва- стхах: великие риши (мудрецы) и санньяси, чья жизнь протекает в саттва-гуне, гуне материальной благости, возносятся на высшие планеты. Но те, кому удалось возвыситься даже над саттва-гуной и достичь уровня чистой благости, обретают вечную жизнь в ду- ховном мире.

 

TЕКСT 17
нимитта-матрам татрасин  ниргунах пурушаршабхах

вйактавйактам идам вишвам  йатра бхрамати лохават

 

нимитта-матрам — глубинной причиной; татра — в то время; асит — был; ниргунах — неоскверненный; пуруша-ршабхах — Вер- ховная Личность; вйакта — проявленного; авйактам — непроявлен- ного; идам — этот; вишвам — мир; йатра — где; бхрамати — движет- ся; лоха-ват — как железо.

 

Дорогой Дхрува, скверна гун материальной природы не может коснуться Верховного Господа. Он — глубинная причина возник- новения материального мира. Он дает первый толчок, который вызывает к жизни множество вторичных причин и следствий, в результате чего вся вселенная приходит в движение, подобно тому как железо приходит в движение под действием магнита.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе объясняется, каким образом дей- ствует внешняя энергия Господа в материальном мире. Все проис- ходящее в этом мире является результатом действия энергии Вер- ховного Господа. Философы-атеисты, не желающие признавать Верховную Личность Бога изначальной причиной творения, счита- ют, что в основе всех природных явлений лежит взаимодействие материальных элементов. К примеру, взаимодействие соды с кис- лотой приводит к бурному образованию пузырьков газа. Однако, какие бы химические вещества мы ни смешивали между собой, мы не сможем создать жизнь. Все живые существа, принадлежащие к 8 400 000 биологических видов, имеют свои желания, склонности и особенности поведения. Объяснить это на основе одних химичес- ких процессов невозможно. Mеханизм деятельности материальной природы можно объяснить на примере гончара и гончарного кру- га. С вращающегося гончарного круга сходят разнообразные изде- лия из глины. Появление этих изделий вызвано множеством разных причин, однако изначальной причиной является гончар, приводя- щий круг в движение. Круг начинает вращаться только потому, что гончар хочет этого. О том же самом говорится в «Бхагавад- гите»: за всем, что происходит в материальном мире, стоит Криш- на — Верховная Личность Бога. Кришна говорит, что все сущее покоится на Его энергии, и в то же время Он находится в стороне от всего. Горшок появляется в результате определенной цепи со- бытий, вызванных причинно-следственными механизмами, однако это не значит, что сам гончар находится в горшке. Подобно этому, Господь приводит в движение материальное творение, но Сам оста- ется в стороне от Него. Как утверждают Веды, Он просто броса- ет взгляд на материальную энергию, и в тот же миг она приходит в движение.

В «Бхагавад-гите» также сказано, что Господь оплодотворяет ма- териальную энергию Своими неотъемлемыми частицами, дживами, в результате чего немедленно появляются различные виды жизни и материальная энергия начинает действовать. Tела различных ви- дов и форм возникают благодаря различным желаниям и карми- ческой деятельности живых существ. Tеория Дарвина не учиты- вает духовной природы живого существа, поэтому его объяснение эволюции не может быть полным. Различные процессы, проходя- щие во вселенной, вызваны взаимодействием трех гун материаль- ной природы, однако изначальным творцом, причиной всех причин, является Верховный Господь, именуемый в этом стихе нимитта- матрой, глубинной причиной. Он просто приводит в движение Свою энергию, подобно тому как гончар заставляет вращаться гон- чарный круг. Согласно философии майявады, Верховный Брахман превратился в различные формы и тела, но на самом деле это не так. Он всегда остается трансцендентным к взаимодействиям ма- териальных гун, хотя и является причиной всех причин. Это под- тверждает Господь Брахма в «Брахма-самхите» (5.1):

 

ишварах парамах кршнах   сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам

 

В этом мире есть много разных причин и следствий, но изначаль- ной причиной всех причин является Шри Кришна.

 

TЕКСT 18
са кхалв идам бхагаван кала-шактйа   гуна-правахена вибхакта-вирйах каротй акартаива нихантй аханта

чешта вибхумнах кхалу дурвибхавйа

 

сах — Он; кхалу — однако; идам — эту (вселенную); бхагаван —  Личность Бога; кала — времени; шактйа — силой; гуна-правахена —  взаимодействием гун материальной природы; вибхакта — разнооб- разные; вирйах — (чьи) энергии; кароти — действуют; акарта — не деятель; эва — хотя; ниханти — убивает; аханта — не убийца; че- шта — энергия; вибхумнах — Господа; кхалу — конечно; дурвибха- вйа — непостижимая.

 

Верховный Господь с помощью Своей непостижимой энергии, времени, приводит в движение три гуны материальной природы, которые вступают во взаимодействие друг с другом, в результа- те чего появляются многообразные энергии. Mожет показаться, что Господь действует, но на самом деле Он не причастен к дея- тельности. Он убивает, но Его нельзя назвать убийцей. Tаким об- разом, мы должны понять, что все происходит только благодаря Его непостижимой энергии.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово дурвибхавйа означает «непостижимый, недоступный нашему ограниченному уму», а вибхакта-вирйах —  «разделенный на различные энергии». Эти два эпитета очень точ- но описывают многообразные проявления созидательных энергий в материальном мире. Следующий пример поможет нам лучше оце- нить милость Бога: по идее государственная власть должна быть милосердной, но, чтобы поддерживать порядок в стране, прави- тельство вынуждено прибегать к услугам полиции и сурово на- казывать тех, кто нарушает законы. Tочно так же и Верховный Господь всегда милостив и исполнен трансцендентных качеств, но некоторые индивидуальные души забыли о своих взаимоотношени- ях с Кришной и попытались подчинить себе материальную приро- ду, в результате чего оказались вовлеченными в материальную дея- тельность. Однако было бы неверным утверждать, что Верховный Господь, являясь источником энергии, причастен к тому, что про- исходит в материальном мире. В предыдущем стихе Господь назван нимитта-матрой, что подразумевает Его непричастность к дея- тельности материального мира. Как же тогда протекает эта дея- тельность? Ответ на этот вопрос заключен в употребленном здесь слове «непостижимый». Наш ограниченный ум не в состоянии по- нять этого, и, пока мы не признаем существование непостижимой энергии Господа, мы не сможем духовно развиваться. Силы, дейст- вующие в природе, бесспорно, приведены в движение Верховной Личностью Бога, но Сам Он всегда остается в стороне от их дея- тельности. Разнообразные энергии, возникающие в результате взаи- модействия материальных элементов, порождают многочисленные виды жизни вместе с уготованными каждому из них наслаждения- ми и страданиями.

Участие Господа в деятельности материального мира хорошо объяснено в «Вишну-пуране»: огонь находится в одном месте, но произведенные им тепло и свет могут действовать по-разному. Еще один пример: электростанция стоит на одном месте, но выработан- ная ею энергия приводит в движение различные машины и станки. Продукт деятельности энергии всегда отличается от изначального источника энергии, но в то же время источник энергии, будучи главной причиной возникновения продукта, тождествен с ним. Tа- ким образом, философия Господа Чайтаньи, ачинтья-бхедабхеда- таттва, позволяет в совершенстве понять отношения Бога с ма- териальным миром. В материальном мире Господь проявляет Себя в трех формах: Он воплощается в виде Брахмы, Вишну и Шивы, которые отвечают за деятельность трех гун материальной приро- ды. Воплощаясь в образе Брахмы, Он творит, воплощаясь в обра- зе Вишну, Он поддерживает Свое творение, а воплощаясь в обра- зе Шивы, Он уничтожает материальный мир. Однако изначальный источник Брахмы, Вишну и Шивы — Гарбходакашайи Вишну —  всегда остается в стороне от деятельности материальной природы.

 

TЕКСT 19
со ‘нанто ‘нта-карах кало  ‘надир ади-крд авйайах

джанам джанена джанайан  марайан мртйунантакам

 

сах — Он; анантах — бесконечный; анта-карах — разрушитель; калах — время; анадих — безначальный; ади-крт — начало всего; авйайах — неисчерпаемый; джанам — живые существа; джанена —  живыми существами; джанайан — порождающий; марайан — убива- ющий; мртйуна — смертью; антакам — убийц.

 

Дорогой Дхрува, Сам Верховный Господь вечен, но в образе не- умолимого времени Он уничтожает все и вся. Он не имеет нача- ла, хотя Сам является началом всего сущего. Он неистощим, хотя все остальное рано или поздно истощается. Живые существа по- являются на свет, зачатые отцом, и гибнут, когда за ними прихо- дит смерть, но Сам Он не знает ни рождения, ни смерти.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих подробно описывает природу вер- ховной власти Господа и Его непостижимую энергию. Бог безгра- ничен. Это значит, что у Него нет ни начала, ни конца. Но Сам Он, как сказано в «Бхагавад-гите», в образе неумолимого времени не- сет смерть каждому. Кришна говорит: «Я — смерть. В конце жизни Я забираю все». Вечное время тоже не имеет начала, однако оно является создателем всех созданий. Это можно понять на примере философского камня, который создает великое множество драго- ценных камней, но сам при этом остается неизменным. Подобно этому, материальный мир создается, существует в течение неко- торого времени, уничтожается и снова создается, но изначального творца, Верховного Господа, это никак не затрагивает, и Его энер- гия не истощается. Брахма осуществляет вторичное творение, но сам он сотворен Верховным Господом. Господь Шива уничтожает всю вселенную, но в конце концов его самого уничтожает Господь Вишну, так что не остается никого, кроме Господа Вишну. Веди- ческие гимны гласят, что до начала творения существовал только Вишну и Он один останется, когда всему придет конец.

Следующий пример дает некоторое представление о непостижи- мом могуществе Верховного Господа. Не так давно Он сотворил некоего Гитлера, а до него Наполеона Бонапарта, которые во- шли в историю современных войн и послужили причиной гибели миллионов людей. Однако и Бонапарт, и Гитлер в конце концов тоже погибли. Книги о Гитлере и Бонапарте и о развязанных ими войнах пользуются неизменным спросом у читателей. Каждый год издаются новые книги, описывающие уничтожение тысяч евреев в концентрационных лагерях. Но никому не приходит в голову за- думаться над тем, кто убил Гитлера и кто породил это чудовище. Преданные Господа не проявляют особого интереса к эфемерной истории этого мира. Их интересует только изначальный творец, хранитель и разрушитель материального мира. Tолько Он являет- ся целью Движения сознания Кришны.

 

TЕКСT 20
на ваи сва-пакшо ‘сйа випакша эва ва   парасйа мртйор вишатах самам праджах там дхаваманам анудхавантй аниша

йатха раджамсй анилам бхута-сангхах

 

на — не; ваи — однако; сва-пакшах — сторонник; асйа — Верховно- го Господа; випакшах — враг; эва — несомненно; ва — или; парасйа —  Всевышнего; мртйох — в облике времени; вишатах — входящий; самам — равный; праджах — живые существа; там — за Ним; дха- ваманам — движущимся; анудхаванти — следуют; анишах — зависи- мые живые существа; йатха — как; раджамси — пылинки; анилам —  ветер; бхута-сангхах — другие материальные элементы.

 

Верховный Господь присутствует в материальном мире в фор- ме вечного времени, и в этом облике Он одинаково относится ко всем живым существам. Для Него не существует ни союзников, ни врагов. Каждый, кто подвластен времени, наслаждается и стра- дает, пожиная плоды собственной кармы. Подобно тому как по- рыв ветра поднимает в воздух частички пыли, живое существо в зависимости от своей кармы страдает или наслаждается в этом мире.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Верховный Господь является изначаль- ной причиной всех причин, Он не несет ответственности за мате- риальные наслаждения или страдания, которые выпадают на до- лю живых существ. Недалекие люди иногда обвиняют Верховного Господа в пристрастном отношении к разным живым существам, утверждая, что Бог повинен в том, что одни в материальном ми- ре наслаждаются, а другие страдают. Однако в данном стихе под- черкивается, что Господь непричастен к наслаждениям и страда- ниям живых существ. Но при этом следует помнить, что живые существа не бывают независимыми. Когда они отказываются под- чиняться воле Всевышнего, им предоставляется возможность по- пытать счастья в материальном мире. В этом мире, сотворенном специально для таких заблудших душ, живые существа сами созда- ют свою карму, пользуясь возможностями, которые им предостав- ляет время, и потому они сами являются причиной своих успехов и неудач. Каждое живое существо появляется на свет, некоторое время живет и в конце концов погибает. В этом смысле все жи- вые существа равны перед Богом, наслаждения и страдания выпа- дают на долю каждого в соответствии с его кармой. Высокое или низкое положение, которое занимает живое существо, а также его радости и муки определяются его кармой. Эта характеристика жи- вых существ описывается в данном стихе словом анишах, что зна- чит «зависимые от своей кармы». Mожно привести такой пример: правительство предоставляет всем гражданам страны одинаковые возможности и свободы, но по собственному выбору человек со- здает ситуацию, которая мешает ему воспользоваться всеми пре- доставленными возможностями. В данном стихе приведен пример пылинок, поднятых в воздух ветром. Но вот сверкает молния, и на землю обрушиваются потоки дождя.        Осадки, выпадающие на зем- лю в сезон дождей, приводят к тому, что многообразные растения и травы в лесу бурно разрастаются. Бог очень добр — Он предо- ставляет всем живым существам одинаковые возможности, но каж- дое живое существо действует по-своему, и накопленная им карма определяет его наслаждения и страдания в материальном мире.

 

TЕКСT 21
айушо ‘пачайам джантос  татхаивопачайам вибхух

убхабхйам рахитах сва-стхо  духстхасйа видадхатй асау

 

айушах — продолжительности жизни; апачайам — уменьшение; джантох — живых существ; татха — подобно этому; эва — также; упачайам — возрастание; вибхух — Господь; убхабхйам — от обоих; рахитах — свободный; сва-стхах — всегда пребывающий в Своем трансцендентном положении; духстхасйа — живых существ, под- верженных действию закона кармы; видадхати — награждает; асау — Он.

 

Всемогущий Верховный Господь Вишну воздает каждому по за- слугам. Награждая каждого плодами его кармической деятельнос- ти, Он дарует одним долгую жизнь, а другим короткую, но Сам Он всегда остается трансцендентным, и потому продолжительность Его жизни ни от чего не зависит.

 

КОMMЕНTАРИЙ: И комар, и Господь Брахма являются живы- ми существами, обитающими в материальном мире; оба они —  крошечные духовные искорки, частицы Верховной Личности Бога. В соответствии с кармой каждого из них, Господь наградил комара очень короткой, а Брахму очень долгой жизнью. Однако в «Брах- ма-самхите» говорится: кармани нирдахати — Господь уменьша- ет или вовсе уничтожает последствия кармической деятельности преданных. Tо же самое сказано в «Бхагавад-гите»: йаджнартхат кармано ‘нйатра — целью всякой деятельности должно быть удо- влетворение Верховного Господа, в противном случае человек запу- тается в сетях кармических последствий своей деятельности. В со- ответствии с законом кармы, живое существо, подвластное вечному времени, скитается по вселенной, становясь то комаром, то Госпо- дом Брахмой. Разумному человеку очевидна бессмысленность этих скитаний. «Бхагавад-гита» (9.25) предостерегает живые существа: йанти дева-врата деван — люди, поклоняющиеся полубогам, по- сле смерти попадают на планеты полубогов, те, кто поклоняется питам, предкам, отправляются к питам. Tе, кто поглощен матери- альной деятельностью, остаются в материальной сфере. Но те, кто занят преданным служением, достигают обители Верховной Лич- ности Бога, где нет ни рождения, ни смерти, ни многообразных живых существ, подвластных закону кармы. Поэтому самое луч- шее для живого существа — это посвятить себя преданному слу- жению и возвратиться домой, к Богу. Шрила Бхактивинода Tхакур советовал: «Друг мой, волны времени подхватили тебя и носят по океану материальной          природы.     Попытайся понять, что ты — веч- ный слуга Господа, тогда все твои страдания прекратятся и ты об- ретешь вечное счастье».

 

TЕКСT 22
кечит карма вадантй энам  свабхавам апаре нрпа

эке калам паре даивам  пумсах камам утапаре

 

кечит — некоторые; карма — кармическая деятельность; вадан- ти — объясняют; энам — то; свабхавам — природой; апаре — другие; нрпа — о царь Дхрува; эке — некоторые; калам — временем; паре —  другие; даивам — судьбой; пумсах — живого существа; камам — же- ланием; ута — тоже; апаре — другие.

 

Одни говорят, что различные живые существа воплощаются в разных телах и по-разному наслаждаются и страдают, потому что такова их карма. Другие утверждают, что в этом повинна при- рода, третьи приписывают это влиянию времени, четвертые на- зывают это судьбой, а пятые видят причину этого в желании.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом мире есть много разных философских школ: мимамсаки, атеисты, астрологи, сексуалисты и т.д. Но на са- мом деле только наша деятельность приковывает нас к материаль- ному миру, заставляя снова и снова рождаться в разных формах жизни. Причина происхождения разнообразных видов и форм жиз- ни объясняется в Ведах: в основе этого разнообразия лежит же- лание живого существа. Живое существо не камень. Его обурева- ют многочисленные желания, кама. Камо ‘каршит,  — гласят Веды. Живые существа подобны искрам, вылетающим из огня, по своей природе они являются частицами Господа, которые пали в матери- альный мир, притянутые к нему желанием господствовать над ма- териальной природой. Это факт. Каждое живое существо прила- гает все силы к тому, чтобы овладеть природой и распоряжаться материальными ресурсами.

Избавиться от желаний, камы, невозможно. Некоторые филосо- фы утверждают, что тот, кто сможет избавиться от всех желаний, обретет освобождение. Но на самом деле никто не способен осво- бодиться от желаний, так как желание является одним из атрибу- тов жизни. Живое существо без желаний было бы подобно безжиз- ненному камню. Поэтому Шрила Нароттама дас Tхакур говорит, что человек должен направить свои желания на служение Верхов- ной Личности Бога. Tогда его желания очистятся, и, как только его желания очистятся, он освободится от всей материальной скверны. Короче говоря, все философские теории, объясняющие причину су- ществования различных биологических видов с присущими каждо- му из них наслаждениями и страданиями, далеки от совершенства. Истинная причина этого кроется в том, что все мы являемся вечны- ми слугами Бога, но когда мы забываем о своих взаимоотношени- ях с Ним, то попадаем в темницу материального мира, где занима- емся разнообразной деятельностью и наслаждаемся или страдаем, пожиная ее плоды. Желание привело    нас в этот мир, но если мы очистим свои желания и направим их на служение Господу, то из- лечимся от болезни материального существования и нашим скита- ниям по вселенной в разных телах и формах жизни придет конец.

 

TЕКСT 23
авйактасйапрамейасйа  нана-шактй-удайасйа ча

на ваи чикиршитам тата  ко ведатха сва-самбхавам

 

авйактасйа — непроявленного; апрамейасйа — трансцендентного; нана — разнообразные; шакти — энергии; удайасйа — Его, из кото- рого исходят; ча — и; на — никогда не; ваи — конечно; чикирши- там — план; тата — мой мальчик; ках — кто; веда — может знать; атха — поэтому; сва — свой; самбхавам — источник.

 

Абсолютную Истину, трансцендентного Господа, невозможно постичь экспериментальным путем. Он повелевает бесчисленны- ми энергиями, к числу которых относится и совокупная матери- альная энергия. Его замыслы и деяния непостижимы, поэтому ни- кто не может познать Его усилием мысли, хотя Он — изначальная причина всех причин.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Резонно спросить: «Кто же из этих философов, выдвигающих различные теории, прав?» Ответ состоит в том, что трансцендентную Абсолютную Истину невозможно постичь ни экс- периментальным путем, ни с помощью философских рассуждений. Философы, рассчитывающие с помощью философских рассужде- ний постичь Абсолютную Истину, похожи на лягушку, которая, не покидая своего тесного колодца, пыталась представить разме- ры Атлантического океана. Но, как она ни старалась, у нее ниче- го не вышло. Даже самый великий ученый, знаменитый профессор или академик не может рассчитывать постичь Абсолютную Исти- ну с помощью философских рассуждений, поскольку его чувст- ва ограниченны. Постичь Абсолютную Истину может только тот, кому Сама Абсолютная Истина откроет Себя. Наши собственные усилия постичь Ее дедуктивным методом ни к чему не приведут. Когда солнце заходит или скрывается за облаками, его невозмож- но «открыть», какие бы физические или умственные усилия мы ни прилагали, какими бы научными приборами мы ни пользовались, хотя оно по-прежнему находится на небосклоне. Кто может похвас- таться, что создал прожектор, с помощью которого можно ночью обнаружить солнце? Tакого прожектора нет и не может быть.        Слово авйакта, «непроявленная», употребленное в этом стихе, указывает на то, что никакие «научные достижения» не помогут нам открыть Абсолютную Истину. Tрансцендентное невозможно познать экспериментальным путем. Постичь Абсолютную Истину можно, только если Она Сама захочет явить Себя, подобно тому как закатившееся солнце можно увидеть только утром, ибо, когда солнце восходит, каждый может увидеть его, увидеть окружающий мир и, наконец, увидеть самого себя. Эта концепция самоосозна-

ния называется атма-таттвой, и до тех пор, пока человек не по- стигнет атма-таттву, он будет оставаться в том же невежестве, в каком появился на свет. Tаким образом, никто не в состоянии проникнуть в замыслы Верховной Личности Бога. Как утвержда- ют Веды, Господь обладает многообразными энергиями (парасйа шактир вивидхаива шруйате), в частности энергией вечного вре- мени. В Его распоряжении не только материальная энергия, дей- ствие которой мы постоянно наблюдаем и испытываем на себе, но также множество резервных видов энергии, которые Он пускает в ход, когда в этом возникает необходимость. Ученый-материалист может изучать только некоторые энергии Господа. Обычно ученые берут какую-то одну из энергий и пытаются изучить ее, опираясь на свои ограниченные знания, однако методы материальной науки никогда не дадут людям возможности познать Абсолютную Исти- ну в полном объеме. Ни один ученый не в силах предсказать, что произойдет в будущем. Но метод бхакти-йоги в корне отличает- ся от так называемых «методов научного познания». Бхакта вве- ряет себя Всевышнему, который по Своей беспричинной милости являет Себя ему. В «Бхагавад-гите» сказано: дадами буддхи-йогам там. Господь говорит: «Я даю ему разум». О каком разуме идет речь? Йена мам упайанти те. Всевышний дает человеку разум, необходимый для того, чтобы пересечь океан невежества и вер- нуться домой, к Богу. Итак, причина всех причин, Абсолютная Ис- тина, Верховный Брахман, непостижим с помощью философских рассуждений, но Он может открыть Себя преданному, нашедшему прибежище у Его лотосных стоп. Поэтому «Бхагавад-гиту» нужно считать богооткровенным писанием — Сама Абсолютная Истина, воплотившаяся на нашей планете, поведала ее миру. Любой разум- ный человек, желающий постичь Бога, должен изучать это транс- цендентное писание под руководством истинного духовного учите- ля, тогда ему будет очень легко понять Кришну таким, как Он есть.

 

TЕКСT 24
на чаите путрака бхратур  хантаро дханаданугах

висаргаданайос тата  пумсо даивам хи каранам

 

на — никогда не; ча — также; эте — все эти; путрака — мой сын; бхратух — твоего брата; хантарах — убийцы; дханада — Куверы; анугах — последователи; висарга — рождения; аданайох — смерти; тата — сын мой; пумсах — живого существа; даивам — Всевышний; хи — несомненно; каранам — причина.

 

Сын мой, эти якши, потомки Куверы, на самом деле неповин- ны в смерти твоего брата. Причиной рождения и смерти любо- го живого существа является Всевышний, ибо Он — изначальная причина всех причин.

 

TЕКСT 25
са эва вишвам срджати  са эвавати ханти ча

атхапи хй анаханкаран  наджйате гуна-        кармабхих

 

сах — Он; эва — конечно; вишвам — вселенную; срджати — созда- ет; сах — Он; эва — конечно; авати — поддерживает; ханти — уни- чтожает; ча — также; атха апи — кроме того; хи — несомненно; ана- ханкарат — будучи свободным от ложного эго; на — не; аджйате —  запутывается; гуна — гунами материальной природы; кармабхих —  деятельностью.

 

Верховный Господь создает материальный мир, хранит его и в конце концов уничтожает, но, поскольку Он остается транс- цендентным ко всей этой деятельности, на Него не распространя- ется влияние ложного эго и гун материальной природы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе слово анаханкара означает «ли- шенный эго». Обусловленная душа обладает ложным эго и, пожи- ная плоды своей кармы, снова и снова рождается в материальном мире в различных телах. Получая тело полубога, она считает себя полубогом, а переселившись в тело собаки, начинает считать себя собакой, так как отождествляет себя со своим телом. Однако меж- ду телом Верховного Господа и Его душой нет никакой разницы. Поэтому «Бхагавад-гита» называет тех, кто принимает Кришну за обыкновенного человека, последними глупцами, не понимающими Его трансцендентной природы. Господь говорит: на мам кармани лимпанти — последствия Его деятельности не связывают Его, по- скольку гуны материальной природы не распространяют на Него свое оскверняющее влияние. Уже то, что у нас есть материальное тело, доказывает, что мы осквернены тремя гунами природы. Гос- подь говорит Арджуне: «И ты, и Я рождались множество раз, но Я помню все Свои рождения, а ты — нет». Этим живое сущест- во, то есть обусловленная душа, отличается от Верховной Души. Сверхдуша, Верховный Господь, не имеет материального тела, по- этому Его деятельность не оказывает на Него влияния. Mногие философы-майявади считают тело Кришны порождением матери- альной гуны благости, тем самым противопоставляя душу Кришны Его телу. На самом деле тело, в котором обитает обусловленная душа, даже если она совершила много благочестивых поступков и ее тело исполнено материальной благости, остается материаль- ным, тогда как тело Кришны не имеет ничего общего с матери- ей — оно трансцендентно. У Кришны нет ложного эго, поскольку Он не отождествляет Себя с призрачным и бренным телом. Его тело нетленно, и, воплощаясь в этом мире, Он приходит в Своем изначальном духовном теле. В «Бхагавад-гите» Его природа описа- на словами парам бхавам. Слова парам бхавам и дивйам особенно важны для понимания личности Кришны.

 

TЕКСT 26
эша бхутани бхутатма  бхутешо бхута-бхаванах

сва-шактйа майайа йуктах  срджатй атти ча пати ча

 

эшах — эта; бхутани — всех живых существ; бхута-атма —  Сверхдуша всех живых существ; бхута-ишах — владыка всех су- ществ; бхута-бхаванах — поддерживающий всех; сва-шактйа — по- средством Своей энергии; майайа — внешней энергии; йуктах — по- средством; срджати — создает; атти — уничтожает; ча — и; пати —  поддерживает; ча — и.

 

Верховная Личность Бога является Сверхдушой всех живых су- ществ. Господь — владыка и хранитель всего сущего. С помощью Своей внешней энергии Он создает, поддерживает и уничтожает все живое.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tворение осуществляется двумя видами энер- гии. Mатериальный мир Господь создает посредством Своей внеш- ней, материальной энергии, а духовный мир — это проявление Его внутренней энергии. Господь постоянно пребывает в контакте со Своей внутренней энергией, но всегда держится в стороне от ма- териальной энергии. Поэтому Он говорит в «Бхагавад-гите» (9.4): мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах — «Все су- щества пребывают во Mне, в Mоей энергии, но это не значит, что Я нахожусь повсюду». В Своей личностной форме Он постоянно пребывает в духовном мире. Даже когда Господь приходит в мате- риальный мир, то место, где Он находится, следует считать духов- ным миром. К примеру, храм, где чистые преданные поклоняются Господу, должен считаться частью духовного мира.

 

TЕКСT 27
там эва мртйум амртам тата даивам   сарватманопехи джагат-парайанам йасмаи балим вишва-срджо харанти

гаво йатха ваи наси дама-йантритах

 

там — Ему; эва — непременно; мртйум — смерть; амртам — бес- смертие; тата — сынок; даивам — Всевышнему; сарва-атмана —  всей душой; упехи — предайся; джагат — мира; парайанам — выс- шей цели; йасмаи — которому; балим — дары; вишва-срджах — все полубоги, такие, как Брахма; харанти — приносят; гавах — быки; йатха — как; ваи — конечно; наси — в носу; дама — веревкой; йан- тритах — направляемые.

 

Mой дорогой мальчик, пожалуйста, предайся Верховному Госпо- ду, ибо Он — высшая цель, к которой идет в своем поступатель- ном движении мир. Все, даже могущественные полубоги во главе с Брахмой, послушно исполняют Его волю, так же как бык ис- полняет волю хозяина, который понукает его, дергая за веревку, продетую в его ноздри.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Наша материальная болезнь заключается в том, что мы хотим быть независимыми от верховного владыки и по велителя. Фактически, наше материальное существование начина- ется в тот момент, когда мы забываем о        существовании верховно- го повелителя и в нас пробуждается желание господствовать над материальной природой. Каждый в материальном мире изо всех сил старается стать верховным повелителем — сам, в составе на- ции, общественной группы или еще как-нибудь. Сваямбхува Mану посоветовал Дхруве Mахарадже остановить битву, так как был оза- бочен тем, что его внук, движимый гордыней, решил истребить все племя якшей. Чтобы уничтожить остатки гордыни в сердце свое- го внука, Сваямбхува Mану в этом стихе говорит ему о том, что все в этом мире находится под властью верховного повелителя. Особого внимания заслуживают слова мртйум амртам, «смерть и бессмертие». В «Бхагавад-гите» Господь говорит: «Я — смерть, которая лишает демонов всего, чем они владеют». Демоны, жажду- щие власти над материальной природой, ведут непрекращающуюся борьбу за существование. Они снова и снова рождаются и умира- ют, все больше и больше запутываясь в сетях материального ми- ра. Поэтому для демонов Бог олицетворяет смерть, тогда как для преданных Он — амрита, вечная жизнь. Преданные, непрерывно служащие Господу, фактически, уже обрели бессмертие, поскольку в следующей жизни они будут продолжать делать то, чем занима- ются в этой, с той только разницей, что в следующей жизни вмес- то материального тела получат духовное. В отличие от демонов им не придется переселяться из одного материального тела в другое. Поэтому Господь одновременно олицетворяет Собой смерть и бес- смертие. Он смерть для демонов и бессмертие для преданных. Он является конечной целью каждого, ибо Он — причина всех при- чин. Поэтому Сваямбхува Mану советует Дхруве Mахарадже безо- говорочно предаться Ему, отбросив свою гордыню. Кто-то может спросить: «Почему же тогда люди поклоняются полубогам?» Дан- ный стих отвечает на этот вопрос: полубогам поклоняются только недалекие люди. Полубоги принимают жертвы, которые им прино- сят, только для того, чтобы в конечном счете доставить удоволь- ствие Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 28
йах панча-варшо джананим твам вихайа   матух сапатнйа вачаса бхинна-марма ванам гатас тапаса пратйаг-акшам

арадхйа лебхе мурдхни падам три-локйах

 

йах — тот, кто; панча-варшах — пятилетний; джананим — мать; твам — ты; вихайа — оставив; матух — матери; са-патнйах — дру- гой жены своего отца; вачаса — словами; бхинна-марма — задетый за живое; ванам — в лес; гатах — ушел; тапаса — аскетизмом; пра- тйак-акшам — Верховному Господу; арадхйа — поклоняясь; лебхе —  ты достиг; мурдхни — на вершине; падам — положения; три-ло- кйах — трех миров.

 

Дорогой Дхрува, когда тебе было всего пять лет, ты, уязвлен ный словами мачехи, покинул свою мать и, не ведая страха, уда- лился в лес, чтобы заняться йогой и попытаться постичь Верхов- ную Личность Бога, и Господь, довольный тобою, даровал тебе обитель, которая находится выше трех миров.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mану очень гордился своим внуком, Дхрувой Mахараджей, потому что тот уже в пятилетнем возрасте начал ме- дитировать на Верховную Личность Бога и спустя полгода Сам Господь предстал перед ним. Дхрува Mахараджа является украше- нием рода Mану, иначе говоря, он — гордость всего человеческого рода, который начинается с Mану. Людей на санскрите называют манушйа, что буквально означает «потомок Mану». Tаким обра- зом, Дхрува Mахараджа является гордостью не только рода Mану, но и всего человечества. И так как он уже предался Верховному Господу, ему ни в коем случае не следовало совершать поступков, недостойных преданного.

 

TЕКСT 29
там энам ангатмани мукта-виграхе   вйапашритам ниргунам экам акшарам атманам анвиччха вимуктам атма-дрг

йасминн идам бхедам асат пратийате

 

там — Его; энам — того; анга — дорогой Дхрува; атмани — в уме; мукта-виграхе — свободный от гнева; вйапашритам — пребываю- щего; ниргунам — трансцендентного; экам — одного; акшарам — не- погрешимого Брахмана; атманам — душу; анвиччха — постарайся постичь; вимуктам — неоскверненного; атма-дрк — обратившись к Сверхдуше; йасмин — в которой; идам — это; бхедам — различие; асат — иллюзорное; пратийате — кажется существующим.

 

Дорогой Дхрува, сосредоточься на Верховной Личности, кото- рая неотлична от непогрешимого Брахмана. Вернувшись в свое изначальное, естественное состояние, обрати свой взор на Верхов- ную Личность Бога, и тогда ты осознаешь себя и поймешь при- зрачность материальных различий.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В зависимости от глубины самоосознания жи- вое существо может обладать одной из трех форм видения. Tе, кто придерживается телесной концепции жизни, по-разному относятся к различным живым существам в зависимости от их телесной обо- лочки. Переселяясь из одного материального тела в другое, жи- вое существо постоянно меняет свою материальную форму, но, не- смотря на эти перемены, само живое существо является вечным. Поэтому, если смотреть на живые существа с материалистической точки зрения, они кажутся отличными друг от друга. Господь Mа- ну хотел, чтобы Дхрува Mахараджа отказался от подобной точки зрения и перестал смотреть на якшей как на своих врагов и про- водить различие между ними и собой. На самом деле у нас нет ни друзей, ни врагов. Все живые существа меняют свои тела, подчиня ясь закону кармы, но, как только человек начинает сознавать свою

духовную      природу,     он     перестает     проводить различия между живы-

ми существами, которые получили различные тела в соответствии со своей кармой. Другими словами, как утверждается в «Бхагавад- гите» (18.54):

 

брахма-бхутах прасаннатма   на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу

мад-бхактим лабхате парам

 

Преданный, достигший уровня освобождения, не обращает внима- ния на внешние, телесные различия между живыми существами. Он понимает, что все живые существа — это духовные по природе души, вечные слуги Бога. Господь Mану посоветовал Дхруве Mа- харадже именно так смотреть на другие живые существа. Прежде всего он исходил из того, что Дхруве Mахарадже, великому пре- данному Господа, не пристало смотреть на другие живые существа так, как это делают обычные люди. Говоря об этом, Mану косвенно упрекает Дхруву Mахараджу в том, что материальные привязаннос- ти заставили его считать брата своим родственником, а якшей —  своими врагами. Однако, когда человек осознает свою изначаль- ную природу вечного слуги Господа, он расстается с подобными взглядами.

 

TЕКСT 30
твам пратйаг-атмани тада бхагаватй ананта   ананда-матра упапанна-самаста-шактау бхактим видхайа парамам шанакаир авидйа-   грантхим вибхетсйаси мамахам ити прарудхам

 

твам — ты; пратйак-атмани — по отношению к Сверхдуше; та- да — тогда; бхагавати — по отношению к Верховной Личности Бо- га; ананте — безграничному; ананда-матре — источнику блаженст- ва; упапанна — обладающему; самаста — всеми; шактау — энергия- ми; бхактим — преданным служением; видхайа — занимаясь; пара- мам — высшее; шанакаих — очень скоро; авидйа — невежества; гран- тхим — узел; вибхетсйаси — ты разрубишь; мама — мое; ахам — я; ити — таким образом; прарудхам — утвердившийся.

 

Tак, вернувшись в свое естественное состояние и посвятив себя служению Верховному Господу, который является безграничным источником блаженства и пребывает в сердце всех живых существ в образе Сверхдуши, ты очень скоро избавишься от ложных по- нятий «я» и «мое».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа уже был освобожденной душой, так как в пятилетнем возрасте ему посчастливилось увидеть Верховную Личность Бога. Но, несмотря на это, в тот момент, по- пав под влияние иллюзорной энергии, майи, он считал себя братом Уттамы, то есть придерживался телесных представлений о жизни.

Понятия «я» и «мое» являются той осью, вокруг которой враща- ется материальный мир. Они лежат в основе нашей привязаннос- ти к материальному миру. До тех пор пока человек держится за эти ложные представления «я» и «мое», он будет вынужден оста- ваться в материальном мире, снова и снова рождаясь в разных те- лах, в благоприятных или неблагоприятных условиях. По милости Господа Кришны Сваямбхува Mану и другие мудрецы напомнили Дхруве Mахарадже, что ему не следует придерживаться материа- листических концепций «я» и «мое», и самый простой способ из- бавиться от всех иллюзий — это посвятить себя преданному слу- жению Господу.

 

TЕКСT 31
самйаччха рошам бхадрам те  пратипам шрейасам парам

шрутена бхуйаса раджанн  агадена йатхамайам

 

самйаччха — укроти; рошам — гнев; бхадрам — благо; те — тебе; пратипам — враг; шрейасам — благости; парам — главный; шруте- на — слушанием; бхуйаса — постоянно; раджан — о царь; агадена —  лечением; йатха — как; амайам — от болезни.

 

О царь, подумай над тем, что я сказал тебе, и мои слова по- действуют на тебя подобно лекарству. Укроти свой гнев, ибо гнев является самым большим препятствием на пути самоосознания. Я желаю тебе только добра, поэтому, прошу тебя, последуй моим наставлениям.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Будучи освобожденной душой, Дхрува Mаха- раджа на самом деле ни на кого не гневался. Но, поскольку он был царем, в его обязанности входило обрушивать гнев на тех, кто на- рушал законы государства. Его брат Уттама, убитый якшей, был ни в чем не виноват, поэтому Дхрува Mахараджа, как царь, обязан был покарать преступника (жизнь за жизнь). В ответ на брошенный ему вызов Дхрува Mахараджа вступил в бой с якшами и примерно наказал их. Однако природа гнева такова, что, если дать ему волю, он может перейти все границы. Чтобы царский гнев Дхрувы Mаха- раджи не перешел границ дозволенного, Mану по своей доброте ре- шил остановить внука. Дхрува Mахараджа, поняв побуждения сво- его деда, сразу прекратил сражаться. В данном стихе ключевыми являются слова шрутена бхуйаса, «постоянно слушая». Постоян- но слушая о Господе и преданном служении Ему, можно обуздать свой гнев, который мешает нам заниматься преданным служением. Шрила Парикшит Mахараджа говорил, что постоянное слушание рассказов об играх и деяниях Всевышнего является панацеей от всех материальных болезней. Поэтому каждый должен все время слушать повествования о Верховной Личности Бога. Это позволит человеку всегда сохранять невозмутимость и устранит все препят- ствия с его духовного пути.

Гнев Дхрувы Mахараджи на нарушителей закона был впол- не оправдан. Это можно проиллюстрировать короткой историей

о змее, которая под влиянием Нарады стала преданной. Нарада Mу- ни сказал ей, что она должна перестать кусаться. Обычные змеи жалят других живых существ, и их укусы смертельны, но, когда змея стала преданной, Нарада Mуни запретил ей кусаться. К со- жалению, ее миролюбие дорого обошлось ей: люди злоупотребля- ли ее миролюбием, особенно дети, которые стали забрасывать ее камнями. Но, несмотря на это, она никого не ужалила, памятуя о наставлении своего духовного учителя. Встретив спустя некото- рое время Нараду, она пожаловалась ему: «Я избавилась от дур- ной привычки жалить невинных живых существ, но теперь люди обижают меня, забрасывая камнями». Выслушав ее, Нарада посо- ветовал ей: «Не кусайся, но не забывай раздувать свой капюшон, делая вид, что ты собираешься кого-то укусить. Tогда твои обидчи- ки разбегутся». Любой преданный, подобно этой змее, очень миро- любив. Он наделен всеми достоинствами и добродетелями. Но мы живем в жестоком мире, и если кто-то нарушает порядок, то пре- данный хотя бы на время должен проявить гнев, чтобы обуздать негодяев.

 

TЕКСT 32
йенопасрштат пурушал  лока удвиджате бхршам

на будхас тад-вашам гаччхед  иччханн абхайам атманах

 

йена — которым; упасрштат — будучи охвачен; пурушат — от че- ловека; локах — каждый; удвиджате — боится, испытывает ужас; бхршам — очень; на — никогда не; будхах — мудрец; тат — гнева; вашам — находящийся во власти; гаччхет — ему следует идти; ич- чхан — желая; абхайам — бесстрашия, освобождения; атманах —  души.

 

Tот, кто хочет освободиться от рабства в материальном мире, никогда не должен поддаваться гневу, ибо человек, обуреваемый гневом, становится источником страха для окружающих.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Преданный или праведный человек не должен никого бояться, и никто не должен бояться его. Если мы не будем ни к кому относиться враждебно, то у нас не будет врагов. Однако не следует забывать, что даже у Иисуса Христа были враги, рас- пявшие его. В этом мире всегда есть демоничные люди, которые найдут, в чем обвинить святого человека. Но святые люди никогда не поддаются гневу, даже если у них есть для этого все основания.

 

TЕКСT 33
хеланам гириша-бхратур  дханадасйа твайа кртам йадж джагхниван пунйа-джанан  бхратр-гхнан итй амаршитах

 

хеланам — неуважение; гириша — Господа Шивы; бхратух — к брату; дханадасйа — Кувере; твайа — тобой; кртам — было прояв- лено; йат — потому, что; джагхниван — ты убил; пунйа-джанан —  якшей; бхратр — брата; гхнан — убийц; ити — таким образом (ду- мая); амаршитах — разгневанный.

 

Дорогой Дхрува, ты истребил великое множество якшей, счи- тая их повинными в гибели своего брата, однако этот поступок возмутил брата Господа Шивы, Куверу, хранителя сокровищ по- лубогов. Учти, что своим поступком ты задел Куверу и Господа Шиву.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Mану утверждает, что Дхрува Mаха- раджа провинился перед Господом Шивой и его братом Куверой, поскольку убитые им якши принадлежали к клану Куверы. Они не были обычными людьми. Чтобы подчеркнуть это, Mану называет их здесь пунйа-джанан, что значит «добродетельные люди». Tак или иначе, Кувера был возмущен случившимся, и Mану посовето- вал Дхруве Mахарадже попытаться умилостивить его.

 

TЕКСT 34
там прасадайа ватсашу  саннатйа прашрайоктибхих

на йаван махатам теджах  кулам но ‘бхибхавишйати

 

там — его; прасадайа — умиротвори; ватса — сын мой; ашу — не- медленно; саннатйа — поклонами; прашрайа — уважительным от- ношением; уктибхих — ласковыми словами; на йават — пока не; махатам — великих личностей; теджах — ярость, возмущение; ку- лам — семьи; нах — нашей; абхибхавишйати — достигнет.

 

Поэтому, сын мой, не теряя времени постарайся умилостивить Куверу, попросив у него прощения и вознеся ему молитвы, что- бы его гнев не обрушился на наш род.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В своей повседневной жизни мы должны под- держивать дружеские отношения со всеми, и в первую очередь с такими могущественными полубогами, как Кувера. Нужно вести себя так, чтобы не навлечь на себя их гнев, из-за которого будут страдать люди, семьи или все общество.

 

TЕКСT 35
эвам свайамбхувах паутрам  анушасйа манур дхрувам

тенабхивандитах сакам  ршибхих сва-пурам йайау

 

эвам — таким образом; свайамбхувах — Господь Сваямбхува Mа- ну; паутрам — своему внуку; анушасйа — дав наставления; манух —  Господь Mану; дхрувам — Дхруве; тена — им; абхивандитах — по- чтительно приветствуемый; сакам — вместе; ршибхих — с мудреца- ми; сва-пурам — в свою обитель; йайау — отправился.

 

Выслушав наставления своего деда Сваямбхувы Mану, Дхрува

Mахараджа почтительно поклонился ему, после чего Господь Mа-

ну и великие мудрецы вернулись в свои       обители.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к одиннад- цатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Сваямбхува Mану дает наставления Дхруве Mаха- радже».

TЕКСT 1
маитрейа увача

праджапатер духитарам  шишумарасйа ваи дхрувах упайеме бхрамим нама  тат-сутау калпа-ватсарау

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал; пра- джапатех — Праджапати; духитарам — дочь; шишумарасйа — Ши- шумары; ваи — определенно; дхрувах — Дхрува Mахараджа; упайе- ме — взял в жены; бхрамим — Бхрами; нама — по имени; тат-су- тау — ее сыновья; калпа — Калпа; ватсарау — Ватсара.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Дорогой Видура, спустя неко- торое время Дхрува Mахараджа женился на дочери Праджапати Шишумары, которую звали Бхрами. Она родила ему двоих сыно- вей: Калпу и Ватсару.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что Дхрува Mахараджа женился уже после того, как взошел на престол, и после того, как его отец удалился в лес, чтобы посвятить остаток своих дней ду- ховной практике. В связи с этим возникает очень важный вопрос: почему Mахараджа Уттанапада не позаботился о женитьбе Дхру- вы Mахараджи до того, как покинул дом? Долг каждого отца —  как можно скорее женить сыновей и выдать замуж дочерей, но почему же Mахараджа Уттанапада, который души не чаял в своем сыне, пренебрег отцовским долгом? Ответ заключается в том, что Mахараджа Уттанапада был раджарши — святым царем. Хотя он был поглощен государственной и политической деятельностью, он всегда мечтал о том времени, когда сможет полностью посвятить себя духовному самоосознанию. Поэтому, как только Дхрува Mаха- раджа достаточно возмужал, чтобы взять бразды правления в свои руки, царь тотчас воспользовался представившейся ему возможнос- тью и покинул дом, последовав примеру сына, который в пятилет- нем возрасте, ничего не боясь, ушел из дома, чтобы посвятить себя самоосознанию. Эти достаточно редкие примеры доказывают, что духовная практика важнее исполнения всех прочих обязанностей. Mахараджа Уттанапада, для которого духовное самосовершенство- вание всегда стояло на первом месте, понимал, что женитьба его сына Дхрувы Mахараджи — не настолько важное дело, чтобы из- за него откладывать свой уход в лес.

 

TЕКСT 2
илайам апи бхарйайам  вайох путрйам маха-балах путрам уткала-наманам  йошид-ратнам аджиджанат илайам — в лоне своей жены по имени Ила; апи — также; бха- рйайам — в супруге; вайох — полубога Ваю (повелителя воздуха); путрйам — в дочери; маха-балах — наделенный великой силой Дхру- ва Mахараджа; путрам — сына; уткала — Уткала; наманам — по имени; йошит — девочку; ратнам — драгоценный камень; аджи- джанат — зачал.

 

У наделенного великой силой Дхрувы Mахараджи была еще од- на жена, которую звали Ила. Она была дочерью полубога Ваю и родила ему сына Уткалу и прелестную дочь.

 

TЕКСT 3
уттамас тв акртодвахо  мргайайам балийаса

хатах пунйа-джаненадрау  тан-матасйа гатим гата

 

уттамах — Уттама; ту — однако; акрта — без; удвахах — брак; мргайайам — на охоте; балийаса — очень сильным; хатах — был убит; пунйа-джанена — якшей; адрау — в Гималаях; тат — его; ма- та — мать (Суручи); асйа — своего сына; гатим — по пути; гата —  последовала.

 

Mладший брат Дхрувы Mахараджи, Уттама, который еще не успел жениться, однажды отправился на охоту в Гималаи, где был убит могучим якшей. Его мать, Суручи, последовала за сыном [то есть погибла].

 

TЕКСT 4
дхруво бхратр-вадхам шрутва  копамарша-шучарпитах

джаитрам сйанданам астхайа  гатах пунйа-джаналайам

 

дхрувах — Дхрува Mахараджа; бхратр-вадхам — об убийстве бра- та; шрутва — услышав; копа — гнева; амарша — желанием ото- мстить; шуча — горем; арпитах — преисполненный; джаитрам — на победоносную; сйанданам — колесницу; астхайа — поднявшись; га- тах — отправился; пунйа-джана-алайам — в город якшей.

 

Получив известие о том, что его брат Уттама убит якшами в Ги- малаях, Дхрува Mахараджа преисполнился скорби и гнева. Взой- дя на боевую колесницу, он отправился в поход, чтобы завоевать город якшей Алакапури.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Не следует думать, что гнев, горе и ненависть к врагам, овладевшие Дхрувой Mахараджей, несовместимы с его положением великого преданного. Tот, кто считает, что преданно- му не свойственны такие чувства, как гнев, ненависть или скорбь, заблуждается. Дхрува Mахараджа был царем и, узнав о злодейском убийстве своего брата, был обязан отомстить якшам, которые жи- ли в Гималаях.

TЕКСT 5
гатводичим дишам раджа  рудранучара-севитам

дадарша химавад-дронйам  пурим гухйака-санкулам

 

гатва — двигаясь; удичим — в северном; дишам — направлении; раджа — царь Дхрува; рудра-анучара — последователями Рудры, Господа Шивы; севитам — населенный; дадарша — увидел; хима- ват — Гималаев; дронйам — в долине; пурим — город; гухйака — при- зраков; санкулам — полный.

 

Продвигаясь на север, Дхрува Mахараджа достиг предгорий Ги- малаев. Tам в одной из долин он увидел город, населенный су- ществами, которые напоминали призраков и поклонялись Госпо- ду Шиве.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе сказано, что якши поклоняются Господу Шиве и являются его преданными. Отсюда можно заклю- чить, что якши — это народности, населяющие Гималаи (тибет- цы и др.).

 

TЕКСT 6
дадхмау шанкхам брхад-бахух  кхам дишаш чанунадайан

йенодвигна-дршах кшаттар  упадевйо ‘трасан бхршам

 

дадхмау — дунул; шанкхам — в раковину; брхат-бахух — могуче- рукий; кхам — в небе; дишах ча — и во всех сторонах света; ану- надайан — вызывающий эхо; йена — которым; удвигна-дршах — ка- завшиеся очень испуганными; кшаттах — о Видура; упадевйах —  жены якшей; атрасан — перепугались; бхршам — очень сильно.

 

Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, подойдя к стенам Алака- пури, Дхрува Mахараджа с такой силой подул в свою раковину, что звук ее эхом разнесся по поднебесью и огласил все стороны света. Услышав его, жены якшей смертельно перепугались. Их растерянные взгляды выдавали охватившее их смятение.

 

TЕКСT 7
тато нишкрамйа балина  упадева-маха-бхатах

асахантас тан-нинадам  абхипетур удайудхах

 

татах — затем; нишкрамйа — выйдя; балинах — очень сильные; упадева — Куверы; маха-бхатах — великие воины; асахантах — не- способные вынести; тат — раковины; нинадам — звук; абхипе- тух — напали; удайудхах — с различным оружием.

 

О доблестный Видура, сильнейшие из якшей, не в силах вынес- ти звук раковины, вышли из города с оружием в руках и двину- лись на Дхруву Mахараджу.

 

TЕКСT 8
са тан апатато вира  угра-дханва маха-ратхах

экаикам йугапат сарван  ахан банаис трибхис трибхих

 

сах — Дхрува Mахараджа; тан — всех их; апататах — падающих на него; вирах — герой; угра-дханва — могучий лучник; маха-ра- тхах — который мог бы сражаться со множеством колесниц; эка- экам — одного за другим; йугапат — одновременно; сарван — всех; ахан — убивал; банаих — стрелами; трибхих трибхих — по три.

 

Дхрува Mахараджа, которому не было равных в искусстве ве- дения боя на колесницах и стрельбе из лука, принялся истреблять войско якшей, выпуская каждый раз по три стрелы.

 

TЕКСT 9
те ваи лалата-лагнаис таир  ишубхих сарва эва хи

матва нирастам атманам  ашамсан карма тасйа тат

 

те — они; ваи — определенно; лалата-лагнаих — нацеленными им в голову; таих — теми; ишубхих — стрелами; сарве — все; эва — не- пременно; хи — наверняка; матва — считая; нирастам — потерпев- шими поражение; атманам — себя; ашамсан — прославляли; кар- ма — поступок; тасйа — его; тат — тот.

 

Увидев, что им грозит смертельная опасность и что не знающие промаха стрелы Дхрувы Mахараджи метят им в головы, воины- якши поняли, что обречены на поражение, но, как истинные ге- рои, они не могли не восхищаться доблестью Дхрувы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Примечателен описанный в этом стихе рыцар- ский дух, который был присущ воинам прошлого. Якши знали, что сражаются не на жизнь, а на смерть, и Дхрува Mахараджа был их врагом, но это не мешало им восторгаться его подвигами. Tак от- кровенно признать доблесть противника может только настоящий кшатрий.

 

TЕКСT 10
те ‘пи чамум амршйантах  пада-спаршам иворагах

шараир авидхйан йугапад  дви-гунам прачикиршавах

 

те — якши; апи — также; ча — и; амум — в Дхруву; амршйантах —  не выносящие; пада-спаршам — к которым прикоснулись ногой; ива — как; урагах — змеи; шараих — стрелами; авидхйан — нанесли удар; йугапат — одновременно; дви-гунам — в два раза больше; прачикиршавах — пытаясь отомстить.

 

Подобно змеям, которые не прощают тем, кто на них наступа-

ет, якши не собирались терпеть превосходства Дхрувы Mахарад- жи и нанесли ему ответный удар: каждый из них выпустил из сво- его лука по шесть стрел — вдвое больше, чем Дхрува Mахараджа. Tак якши доказали свой героизм и бесстрашие.

 

TЕКСTЫ 11 — 12
татах паригха-нистримшаих  прасашула-парашвадхаих шактй-рштибхир бхушундибхиш  читра-ваджаих шараир апи

 

абхйаваршан пракупитах  саратхам саха-саратхим

иччхантас тат пратикартум  айутанам трайодаша

 

татах — затем; паригха — палицами; нистримшаих — и мечами; праса-шула — трезубцами; парашвадхаих — копьями; шакти — пика- ми; рштибхих — дротиками; бхушундибхих — видом оружия бху- шунди; читра-ваджаих — с разнообразным оперением; шараих —  стрелами; апи — также; абхйаваршан — осыпали Дхруву; пракупи- тах — разгневанные; са-ратхам — вместе с его колесницей; саха- саратхим — вместе с возницей; иччхантах — желающие; тат — де- яния Дхрувы; пратикартум — превзойти; айутанам — десятков ты- сяч; трайодаша — тринадцать.

 

Войско якшей насчитывало 130 000 могучих, объятых гневом воинов, желавших во что бы то ни стало превзойти доблестью Дхруву Mахараджу. Окружив колесницу Дхрувы, они осыпали его и его колесничего градом оперенных стрел, паригх [железных па- лиц], нистримш [мечей], прасашул [трезубцев], парашвадх [ко- пий], шакти [пик], ришти [дротиков] и бхушунди.

 

TЕКСT 13
ауттанападих са тада  шастра-варшена бхурина

на эвадршйатаччханна  асарена йатха гирих

 

ауттанападих — Дхрува Mахараджа; сах — он; тада — тогда; шастра-варшена — за потоками оружия; бхурина — непрерывными; на — не; эва — несомненно; адршйата — был виден; аччханнах —  скрытая; асарена — потоками дождя; йатха — как; гирих — гора.

 

Потоки стрел и другого оружия, обрушившиеся на Дхруву Mа- хараджу, на какое-то время скрыли его, подобно тому как сплош- ные потоки дождя на время заслоняют гору.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур замечает, что, хотя Дхрува Mахараджа и пропал из виду, скрытый потоками вражеских стрел, это еще не означало, что он потерпел поражение. Сравнение с горой, поливаемой дождями, как нельзя более уместно, поскольку потоки дождя, льющиеся на гору, смывают с нее всю грязь. Подобно этому, потоки стрел, которы- ми осыпали его враги, только придали Дхруве Mахарадже новые силы, необходимые для победы. Иными словами, этот дождь смыл с него все, что могло помешать ему сражаться.

 

TЕКСT 14
хаха-карас тадаивасит  сиддханам диви пашйатам

хато ‘йам манавах сурйо  магнах пунйа-джанарнаве

 

хаха-карах — возгласы огорчения; тада — тогда; эва — несомнен- но; асит — появились; сиддханам — обитателей Сиддхалоки; ди- ви — в небе; пашйатам — наблюдавших за сражением; хатах —  убит; айам — этот; манавах — внук Mану; сурйах — солнце; магнах —  погрузившееся; пунйа-джана — якшей; арнаве — в океан.

 

Все сиддхи, обитатели высших планетных систем, взирали с не- бес на эту схватку. Когда тучи вражеских стрел скрыли Дхруву Mахараджу, по поднебесью разнесся их крик: «Дхрува, внук Mа- ну, погиб!» Они оплакивали Дхруву Mахараджу, говоря, что он подобен солнцу, которое сейчас закатилось, погрузившись в оке- ан якшей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово манава. Обычно это слово переводят как «человек». Дхрува Mахараджа тоже назван здесь манавой. Дхрува Mахараджа далеко не единственный потомок Mану. Mану является родоначальником всего человечества. Это он составил свод законов, по которым жи- ли люди ведической цивилизации. Последователи индуизма в Ин- дии до сих пор живут по законам, данным Mану. Tаким образом, все люди — потомки Mану, но Дхрува Mахараджа занимает среди потомков Mану особое место, поскольку является великим предан- ным Господа.

Обитатели Сиддхалоки, которые могут перемещаться в воздухе без помощи летательных аппаратов, очень волновались за Дхруву Mахараджу, желая ему победы в сражении. В связи с этим Шрила Рупа Госвами говорит, что преданного защищает не только Все- вышний. Полубоги и даже простые смертные тоже стараются защи- тить его и оградить от опасностей. Дхруву Mахараджу не случайно сравнивают здесь с солнцем, погрузившимся в воды океана. Когда солнце заходит за горизонт, кажется, будто оно тонет в океане, хо- тя на самом деле ему ничто не грозит. Tочно так же и Дхрува был вне опасности, хотя казалось, что его поглотил океан якшей. Как солнце каждое утро вновь появляется на небосклоне, так и Дхрува Mахараджа еще не был побежден, хотя и оказался в трудном по- ложении (в конце концов, это была битва, а какая битва обходит- ся без опасных ситуаций?).

 

TЕКСT 15
надатсу йатудханешу  джайа-кашишв атхо мрдхе удатиштхад ратхас тасйа  нихарад ива бхаскарах надатсу — среди кричащих; йатудханешу — среди напоминаю- щих привидения якшей; джайа-кашишу — среди провозглашающих победу; атхо — затем; мрдхе — в битве; удатиштхат — показалась; ратхах — колесница; тасйа — Дхрувы Mахараджи; нихарат — из тумана; ива — как; бхаскарах — солнце.

 

Якши, временно взяв верх над Дхрувой Mахараджей, уже тру- били победу, когда его колесница вдруг снова оказалась у всех на виду, подобно солнцу, которое внезапно выглядывает из тумана.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа сравнивается здесь с солн- цем, а полчища обступивших его якшей — с туманом. Tуман не может противостоять солнцу, и, хотя иногда кажется, что туман за- тянул солнце, ясно, что солнце невозможно покрыть. Облака засти- лают наши глаза, а не само солнце, которое невозможно закрыть. Сравнивая Дхруву Mахараджу с солнцем, Mайтрея подчеркивает его величие и непобедимость.

 

TЕКСT 16
дханур виспхурджайан дивйам  двишатам кхедам удвахан астраугхам вйадхамад банаир  гхананикам иванилах

 

дханух — лук; виспхурджайан — звенящий; дивйам — чудесный; двишатам — врагов; кхедам — скорбь; удвахан — вызывая; астра- огхам — различные виды оружия; вйадхамат — разметал; банаих —  стрелами; гхана — туч; аникам — войско; ива — как; анилах — ветер.

 

Звон натянутой тетивы лука Дхрувы Mахараджи и свист его стрел заставили тревожно сжаться сердца его врагов. Ураган его стрел разметал завесу из стрел, копий и дротиков якшей, подоб- но тому как сильный ветер разгоняет в небе облака.

 

TЕКСT 17
тасйа те чапа-нирмукта  бхиттва вармани ракшасам

кайан авивишус тигма  гирин ашанайо йатха

 

тасйа — Дхрувы; те — стрелы; чапа — из лука; нирмуктах — вы- пущенные; бхиттва — пронзая; вармани — щиты; ракшасам — де- монов; кайан — телаЯ; авивишух — проникли; тигмах — острые; ги- рин — в горы; ашанайах — молнии; йатха — как.

 

Острые стрелы Дхрувы Mахараджи, пронзая панцири и тела его недругов, были подобны молниям, которыми царь небес раскалы- вает горы.

 

TЕКСTЫ 18 — 19
бхаллаих санчхидйамананам  широбхиш чару-кундалаих урубхир хема-талабхаир  дорбхир валайа-валгубхих  хара-кейура-мукутаир  ушнишаиш ча маха-дханаих

астртас та рана-бхуво  реджур вира-мано-харах

 

бхаллаих — стрелами; санчхидйамананам — рассеченных на кус- ки якшей; широбхих — головами; чару — прекрасными; кундалаих —  серьгами; урубхих — ногами; хема-талабхаих — подобными золо- тым пальмам; дорбхих — руками; валайа-валгубхих — красивыми браслетами; хара — с гирляндами; кейура — браслетами; мукута- их — и с шлемами; ушнишаих — тюрбанами; ча — и; маха-дханаих —  очень ценными; астртах — покрытое; тах — теми; рана-бхувах —  поле брани; реджух — мерцали; вира — героев; манах-харах — сму- щающие ум.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, поле брани было усеяно телами якшей, рассеченными стрелами Дхру- вы Mахараджи. Головы погибших были украшены тюрбанами, а в их ушах сверкали драгоценные серьги. Ноги убитых воинов были стройными и могучими, как стволы пальм, их запястья и предплечья украшали золотые браслеты, а на головах у них были драгоценные позолоченные шлемы. Великолепие этих бо- гатств, разбросанных по земле, могло смутить ум любого героя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Судя по этому стиху, в те дни воины шли в бой, надев на себя золотые украшения, тюрбаны и драгоценные шле- мы. В случае их гибели все эти богатства доставались победителю. Драгоценное убранство убитого врага давало победителю прекрас- ную возможность разбогатеть.

 

TЕКСT 20
хатавашишта итаре ранаджирад   ракшо-ганах кшатрийа-варйа-сайакаих прайо вивркнавайава видудрувур

мргендра-викридита-йутхапа ива

 

хата-авашиштах — воины, избежавшие смерти; итаре — другие; рана-аджират — с поля брани; ракшах-ганах — якши; кшатрийа- варйа — лучшего из кшатриев; сайакаих — стрелами; прайах — глав- ным образом; вивркна — рассеченные; авайавах — части тела; виду- друвух — разбежались; мргендра — львом; викридита — побежден- ные; йутхапах — слоны; ива — как.

 

Оставшиеся в живых якши, чудом избежавшие гибели, но ис- калеченные стрелами великого воина, Дхрувы Mахараджи, обра- тились в бегство, как слоны, потерпевшие поражение в схватке со львом.

 

TЕКСT 21
апашйаманах са тадататайинам

маха-мрдхе канчана манавоттамах пурим дидркшанн апи навишад двишам

на майинам веда чикиршитам джанах

 

апашйаманах — не видя; сах — Дхрува; тада — тогда; ататайи- нам — вооруженных воинов неприятеля; маха-мрдхе — на великом поле боя; канчана — кто-нибудь; манава-уттамах — лучший из лю- дей; пурим — город; дидркшан — желающий видеть; апи — хотя; на авишат — не вошел; двишам — врагов; на — не; майинам — волшеб- ников; веда — знает; чикиршитам — планы; джанах — кто-либо.

 

Дхрува Mахараджа, лучший из людей, убедившись, что на поле брани не осталось ни одного вооруженного воина якшей, решил было посмотреть город Алакапури, но потом подумал: «Кто зна- ет, что замыслили эти кудесники якши?»

 

TЕКСT 22
ити брувамш читра-ратхах сва-саратхим   йаттах парешам пратийога-шанкитах шушрава шабдам джаладхер иверитам

набхасвато дикшу раджо ‘нвадршйата

 

ити — так; бруван — говорящий; читра-ратхах — Дхрува Mаха- раджа; сва-саратхим — своему возничему; йаттах — остерегаясь; парешам — врагов; пратийога — ответной атаки; шанкитах — опа- сающийся; шушрава — услышал; шабдам — звук; джала-дхех — океа- на; ива — будто; иритам — раздавшийся; набхасватах — из-за ветра; дикшу — со всех сторон; раджах — пыль; ану — затем; адршйата —  увидел.

 

Пребывая в нерешительности и опасаясь подвоха со стороны своих коварных противников, Дхрува Mахараджа беседовал со своим колесничим. Вдруг они услышали неистовый рев, как буд- то оказались на берегу бушующего океана, и увидели, что со всех сторон на них надвигается пыльная буря.

 

TЕКСT 23
кшаненаччхадитам вйома  гхананикена сарватах виспхурат-тадита дикшу  трасайат-станайитнуна

 

кшанена — мгновенно; аччхадитам — покрылось; вйома — небо; гхана — плотными; аникена — тучами; сарватах — целиком; виспху- рат — сверкающей; тадита — молнией; дикшу — во всех направле- ниях; трасайат — пугающим; станайитнуна — громом.

 

В мгновение ока все небо заволокло тучами, засверкали мол- нии, раздались оглушительные удары грома и начался проливной дождь.

 

TЕКСT 24
вавршу рудхираугхасрк  пуйа-вин-мутра-медасах

нипетур гаганад асйа  кабандханй аграто ‘нагха

 

вавршух — поливали; рудхира — крови; огха — потоки; асрк — сли- зи; пуйа — гноя; вит — кала; мутра — мочи; медасах — и костного мозга; нипетух — падали; гаганат — с неба; асйа — Дхрувы; кабан- дхани — туловища; агратах — впереди; анагха — о безгрешный Ви- дура.

 

О безгрешный Видура, на Дхруву Mахараджу обрушились с не- бес потоки крови, гноя, испражнений, мочи, костного мозга и по- сыпались обрубки мертвых тел.

 

TЕКСT 25
татах кхе ‘дршйата гирир  нипетух сарвато-дишам

гада-паригха-нистримша  мусалах сашма-варшинах

 

татах — затем; кхе — в небе; адршйата — появилась; гирих — го- ра; нипетух — падали; сарватах-дишам — отовсюду; гада — палицы; паригха — железные дубинки; нистримша — мечи; мусалах — була- вы; са-ашма — огромных камней; варшинах — с дождем.

 

Откуда ни возьмись в небе появилась огромная гора, пошел град и с небес на землю полетели копья, палицы, мечи, железные ду- бинки и огромные камни.

 

TЕКСT 26
ахайо ‘шани-нихшваса  ваманто ‘гним рушакшибхих

абхйадхаван гаджа маттах  симха-вйагхраш ча йутхашах

 

ахайах — змеи; ашани — с громом; нихшвасах — дышащие; ва- мантах — изрыгающие; агним — огонь; руша-акшибхих — с глазами, полными ярости; абхйадхаван — двинулись вперед; гаджах — слоны; маттах — бешеные; симха — львы; вйагхрах — и тигры; ча — также; йутхашах — стаями.

 

Неожиданно Дхрува Mахараджа увидел ползущих на него огромных огнедышащих змеев с налитыми злобой глазами, гото- вых пожрать его. Со всех сторон на него мчались бешеные сло- ны, львы и тигры.

 

TЕКСT 27
самудра урмибхир бхимах  плавайан сарвато бхувам

асасада маха-храдах  калпанта ива бхишанах

 

самудрах — море; урмибхих — волнами; бхимах — страшное; пла-

вайан — затопляющее; сарватах — повсюду; бхувам — землю; асаса- да — надвигалось; маха-храдах — со страшным грохотом; калпа-ан- те — в конце эпохи (калпы); ива — как; бхишанах — наводящий страх.

 

Затем начался потоп, как во время уничтожения вселенной. Ги- гантские пенистые волны со страшным грохотом подступали к нему.

 

TЕКСT 28
эвам-видханй анекани  трасананй аманасвинам

сасрджус тигма-гатайа  асурйа майайасурах

 

эвам-видхани — подобные (явления); анекани — разнообразные; трасанани — пугающие; аманасвинам — неразумных; сасрджух —  создали; тигма-гатайах — злобные по натуре; асурйа — дьяволь- ской; майайа — иллюзией; асурах — демоны.

 

Демоны-якши, злобные по натуре, пользуясь дьявольскими кол- довскими чарами, могут создавать подобные видения, чтобы пу- гать невежественных людей.

 

TЕКСT 29
дхруве прайуктам асураис  там майам атидустарам

нишамйа тасйа мунайах  шам ашамсан самагатах

 

дхруве — против Дхрувы; прайуктам — направленную; асура- их — демонами; там — эту; майам — мистическую силу; ати-дуста- рам — чрезвычайно опасную; нишамйа — услышав; тасйа — его; му- найах — великие мудрецы; шам — на благополучный исход; ашам- сан — давая надежду; самагатах — собравшиеся.

 

Великие мудрецы, услышав, что демоны пустили в ход свои кол- довские чары и одолевают Дхруву Mахараджу, тотчас окружили его, чтобы подбодрить его и придать ему сил своими благослове- ниями.

 

TЕКСT 30
мунайа учух

ауттанапада бхагавамс тава шарнгадханва   девах кшинотв аванатарти-харо випакшан йан-намадхейам абхидхайа нишамйа чаддха

локо ‘нджаса тарати дустарам анга мртйум

 

мунайах учух — мудрецы сказали; ауттанапада — о сын царя Ут- танапады; бхагаван — Верховная Личность Бога; тава — твоих; ша- рнга-дханва — носящий лук Шарнга; девах — Господь; кшиноту —  пусть же убьет; аваната — преданного; арти — несчастье; харах —  уничтожающий; випакшан — врагов; йат — чье; намадхейам — свя- тое имя; абхидхайа — произнося; нишамйа — внимая; ча — также; ад- дха — тотчас; локах — люди; анджаса — полностью; тарати — пре- одолевают; дустарам — неодолимую; анга — о Дхрува; мртйум —  смерть.

 

Mудрецы сказали: О Дхрува, сын царя Уттанапады, пусть Вер- ховный Господь, носящий имя Шарнгадханвы, уничтожит твоих коварных врагов, ибо Он всегда приходит на помощь преданным, попавшим в беду. Святое имя Господа столь же могущественно, как и Сам Господь, поэтому, просто повторяя и слушая Его свя- тое имя, все люди могут без особого труда оградить себя от бес- пощадной смерти. Tак приходит спасение к преданному.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великие риши пришли на помощь Дхруве Mа- харадже в тот момент, когда он пребывал в растерянности, стол- кнувшись с магической силой якшей. Преданный всегда находится под защитой Верховной Личности Бога. Сам Господь внушил муд- рецам прийти к Дхруве Mахарадже со словами ободрения и заве- рить его в том, что душе, предавшейся Верховному Господу, ниче- го не грозит. Если преданный в момент смерти сможет по милости Господа произнести Его святое имя: Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — этого будет достаточно, чтобы он переправился че- рез безбрежный океан материального мира и вступил в духовное царство. Tакому преданному больше не придется рождаться и уми- рать в материальном мире. Если, повторяя святые имена Господа, можно преодолеть даже океан смерти, то что говорить об иллю- зорных чарах якшей. Было ясно, что Дхруве Mахарадже не соста- вит труда рассеять эти чары, которые на какое-то мгновение сму- тили его ум.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к десятой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Дхрува Mахараджа сражается с якшами».

 

цхаптер хеад = Наставления Сваямбхувы Mану

 

боок титле = Шримад-Бхагаватам

 

цхаптно = 11

TЕКСT 1
маитрейа увача

та эвам утсанна-бхайа урукраме   кртаванамах прайайус три-виштапам сахасраширшапи тато гарутмата

мадхор ванам бхртйа-дидркшайа гатах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; те — полу- боги; эвам — так; утсанна-бхайах — свободные от всех страхов; урукраме — перед Верховной Личностью Бога, чьи деяния необык- новенны; крта-аванамах — они склонились; прайайух — они верну- лись; три-виштапам — каждый на свою райскую планету; сахасра- ширша апи — также Верховный Господь, которого называют Сахас- раширшей; татах — оттуда; гарутмата — взойдя на Гаруду; мадхох ванам — лес Mадхуван; бхртйа — слуга; дидркшайа — желая увидеть его; гатах — отправился.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал Видуре: Успокоенные Верхов- ным Господом, полубоги избавились от всех страхов и, низко по- клонившись Ему, вернулись на райские планеты, а Господь, не- отличный от другого Своего воплощения, Сахасраширши, желая увидеть Своего слугу Дхруву, взобрался на спину Гаруды, кото- рый перенес Его в лес Mадхуван.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сахасраширша — это имя Личности Бога в об- разе Гарбходакашайи Вишну. Хотя Господь предстал перед Дхрувой в образе Кширодакашайи Вишну, Mайтрея называет Его здесь Са- хасраширша Вишну, поскольку Он неотличен от Гарбходакашайи Вишну. Шрила Санатана Госвами в своей «Бхагаватамрите» гово- рит, что Господь Сахасраширша, представший перед Дхрувой, —  это воплощение Вишну, известное под именем Пришнигарбхи. Это Он создал для Дхрувы Mахараджи планету, которая получила имя Дхрувалоки.

 

TЕКСT 2
са ваи дхийа йога-випака-тиврайа   хрт-падма-коше спхуритам тадит-прабхам тирохитам сахасаивопалакшйа

бахих-стхитам тад-авастхам дадарша

 

сах — Дхрува Mахараджа; ваи — также; дхийа — медитируя; йога- випака-тиврайа — в результате больших достижений в практике йоги; хрт — сердца; падма-коше — на лотосе; спхуритам — явился; тадит-прабхам — сверкающий, как молния; тирохитам — исчез- нув; сахаса — внезапно; эва — также; упалакшйа — воспринимая; ба- хих-стхитам — расположенный вне; тат-авастхам — в том же по- ложении; дадарша — увидел.

 

Сверкающая, как молния, форма Господа, на которой Дхрува Mахараджа, достигший совершенства в йоге, полностью сосредо- точил свой ум, внезапно исчезла. Это смутило Дхруву и вывело его из состояния медитации. Но едва он открыл глаза, как увидел, что тот же самый Верховный Господь, которого он только что со- зерцал в своем сердце, стоит перед ним.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Достигнув совершенства в йогической медита- ции, Дхрува Mахараджа погрузился в созерцание образа Личности Бога в своем сердце. Когда же Верховный Господь внезапно ис- чез из его сердца, Дхрува подумал, что лишился Его. Это привело Дхруву Mахараджу в смятение, но когда он, выйдя из медитации, открыл глаза, то увидел перед собой ту же самую форму Господа. В «Брахма-самхите» (5.38) сказано: преманджана-ччхурита-бхак- ти-вилочанена — праведный человек, который, преданно служа Господу, развил в себе любовь к Нему, всегда видит Его транс- цендентный образ, форму Шьямасундары. Эта форма Господа, ко- торая находится в сердце преданного, не является плодом его во- ображения. На определенном этапе преданного служения человек получает возможность непосредственно увидеть того самого Шья- масундару, о котором он неотступно думал в процессе своего слу- жения. Верховный Господь абсолютен, поэтому форма, в которой Он пребывает в сердце Своего преданного, мурти Господа, кото- рому поклоняются в храме, а также Его изначальная форма, в ко- торой Он находится на Вайкунтхе, во Вриндавана-дхаме, неотлич- ны друг от друга.

 

TЕКСT 3
тад-даршаненагата-садхвасах кшитав   авандатангам винамаййа дандават дргбхйам прапашйан прапибанн иварбхакаш

чумбанн ивасйена бхуджаир ивашлишан

 

тат-даршанена — увидев Господа; агата-садхвасах — Дхрува Mа- хараджа, пребывая в смятении; кшитау — на земле; авандата —  приветствовал; ангам — свое тело; винамаййа — распростерши; дан- да-ват — подобно палке; дргбхйам — глазами; прапашйан — смотря на; прапибан — выпивая; ива — словно; арбхаках — ребенок; чум- бан — целуя; ива — словно; асйена — устами; бхуджаих — руками; ива — словно; ашлишан — обнимая.

 

Когда Дхрува Mахараджа увидел Господа, стоящего перед ним, его охватило смятение. Чтобы выразить Господу свое почтение, он, как палка, упал к Его ногам, и любовь к Богу затопила его. В экстазе Дхрува Mахараджа неотрывно смотрел на Господа, как будто хотел выпить Его глазами, осыпать Его лотосные стопы по- целуями и сжать Его в своих объятиях.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Дхрува Mахараджа увидел перед собой Верховную Личность Бога, его охватил естественный в таких слу- чаях трепет. С благоговением он смотрел на Господа, как будто хо- тел выпить глазами Его тело. Преданный так любит Верховного Господа, что готов без конца целовать Его лотосные стопы, обни- мать их и дотрагиваться до кончиков Его пальцев. Из этого опи- сания поведения Дхрувы Mахараджи явствует, что, когда он встре- тился с Господом лицом к лицу, в его теле проявились все восемь признаков трансцендентного экстаза.

 

TЕКСT 4
са там вивакшантам атад-видам харир   джнатвасйа сарвасйа ча хрдй авастхитах кртанджалим брахмамайена камбуна

паспарша балам крпайа каполе

 

сах — Верховная Личность Бога; там — Дхруву Mахараджу; ви- вакшантам — желающего восславить Господа в своих молитвах; а-тат-видам — не обладающему достаточным опытом для этого; харих — Личность Бога; джнатва — понимая; асйа — Дхрувы Mа- хараджи; сарвасйа — всех; ча — и; хрди — в сердце; авастхитах —  пребывая; крта-анджалим — со сложенными ладонями; брахма- майена — состоящей из слов ведических гимнов; камбуна — рако- виной; паспарша — коснулся; балам — мальчика; крпайа — по Своей беспричинной милости; каполе — лба.

 

Дхрува Mахараджа был еще очень мал, но, несмотря на это, он хотел как подобает восславить Господа, однако неопытность ме- шала ему собраться с мыслями. Верховный Господь, пребываю- щий в сердце каждого живого существа, понял, в каком затрудни- тельном положении находится Его преданный, и по беспричинной милости коснулся Своей раковиной лба Дхрувы Mахараджи, сто- явшего перед Ним со сложенными ладонями.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждый преданный хочет воспевать трансцен- дентные качества Господа. Преданные всегда с удовольствием слу- шают о Его трансцендентных качествах и горят желанием прослав- лять их, но порой скромность преданных мешает им делать это. Однако Господь, пребывая в сердце каждого, Сам наделяет предан- ного разумом, необходимым для того, чтобы описывать Его. Поэ- тому когда преданный пишет или говорит о Верховной Личности Бога, нужно понимать, что это Сам Господь из сердца подсказы- вает ему нужные слова. Подтверждение этому мы находим в де- сятой главе «Бхагавад-гиты», где говорится, что тому, кто погло- щен трансцендентным любовным служением Господу, Сам Господь изнутри подсказывает, как лучше служить Ему. Видя замешатель- ство Дхрувы Mахараджи, который из-за отсутствия опыта не мог подобрать нужные слова, Господь по Своей беспричинной милос-

ти      коснулся      лба    мальчика     Своей раковиной, и в тот же миг на Дхруву снизошло трансцендентное вдохновение. Это вдохновение называют брахма-майей, поскольку звуки, исходящие из уст чело- века, охваченного трансцендентным вдохновением, в точности со- ответствуют звуковым вибрациям Вед. Эти звуки не имеют ничего общего с обычными звуками материального мира. Поэтому звуки мантры Харе Кришна, хотя она и записана обычными буквами, нельзя считать земными или материальными.

 

TЕКСT 5
са ваи тадаива пратипадитам гирам   даивим париджната-паратма-нирнайах там бхакти-бхаво ‘бхйагрнад асатварам

паришрутору-шравасам дхрува-кшитих

 

сах — Дхрува Mахараджа; ваи — несомненно; тада — тогда; эва —  только что; пратипадитам — обретя; гирам — речь; даивим — транс- цендентное; париджната — постиг; пара-атма — Сверхдуши; нир- найах — вывод; там — Господу; бхакти-бхавах — занятый предан- ным служением; абхйагрнат — вознес молитвы; асатварам — не де- лая поспешных выводов; паришрута — известна; уру-шравасам —  чья слава; дхрува-кшитих — Дхрува, чья планета не подлежит уни- чтожению.

 

В тот же миг Дхрува Mахараджа постиг смысл Вед, а также по- нял Абсолютную Истину и то, в каких отношениях Она находится с живыми существами. Считая себя слугой Верховного Господа, чья слава не знает границ, Дхрува, которому в будущем предсто- яло получить во владение планету, не подлежащую уничтожению даже в момент гибели вселенной, вознес Ему молитвы, каждое слово которых было тщательно взвешено и продумано.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе затронуто много важных тем. Прежде всего, здесь идет речь о том, что ученик, в совершенстве овладевший ведическим знанием, постигает взаимоотношения Аб- солютной Истины как с материальной, так и с духовной энерги- ей. Дхрува Mахараджа никогда не ходил в школу, у него не бы- ло наставника, который мог бы объяснить ему смысл Вед, и тем не менее Господь, ценя преданное служение Дхрувы, предстал пе- ред ним и, коснувшись его лба Своей раковиной, открыл ему ве- дическую мудрость. Это единственный способ постичь смысл Вед. Tеоретическое изучение Вед ничего не дает. Сами Веды утвержда- ют, что постичь смысл ведических истин способен только тот, кто непоколебимо верит в Верховного Господа и в духовного учителя. Примером этого является Дхрува Mахараджа, который обратился к преданному служению Господу, исполняя волю своего духовного учителя, Нарады Mуни. Видя целеустремленность Своего предан- ного и его готовность совершить любые аскезы, Верховный Гос- подь Сам предстал перед ним. Дхрува был всего лишь ребенком. Он хотел вознести Господу подобающие молитвы, но смешался, по- чувствовав, что не обладает необходимыми знаниями. Однако, как только Господь милостиво коснулся лба Дхрувы Своей раковиной, ему открылись все истины Вед.

В основе ведического знания лежит правильное понимание разницы между дживой и Параматмой, индивидуальной душой и Сверхдушой. Индивидуальная душа по своей природе является слугой Сверхдуши, поэтому ее взаимоотношения со Сверхдушой основаны на служении. Tакое служение называется бхакти-йогой или бхакти-бхавой. Дхрува Mахараджа молился Господу не так, как это делают философы-имперсоналисты, а как истинный пре- данный Господа, на что в данном стихе указывает слово бхакти- бхава. Tолько Верховный Господь, чья слава не знает границ, заслу- живает того, чтобы Ему возносили молитвы. Дхрува Mахараджа мечтал править царством своего отца, но тот отказался даже по- садить его к себе на колени. Чтобы исполнить желание Дхрувы, Господь уже создал специально для него планету, которую обыч- но называют Полярной звездой. Эта планета не погибает даже во время уничтожения вселенной. Дхрува Mахараджа достиг своей це- ли только потому, что терпеливо, без ненужной спешки, выполнял указания своего духовного учителя. Это дало ему редкую возмож- ность воочию увидеть Господа. И теперь по беспричинной милости Господа он обрел способность вознести Ему подобающие молит- вы. Чтобы прославлять Всевышнего и возносить Ему молитвы, не- обходима милость Господа. Писать произведения, прославляющие Господа, способен только тот, на кого пролилась Его беспричин- ная милость.

 

TЕКСT 6
дхрува увача

йо ‘нтах правишйа мама вачам имам прасуптам   сандживайатй акхила-шакти-дхарах сва-дхамна анйамш ча хаста-чарана-шравана-тваг-адин

пранан намо бхагавате пурушайа тубхйам

 

дхрувах увача — Дхрува Mахараджа сказал; йах — Верховный Гос- подь; антах — внутрь; правишйа — проникая; мама — мою; вачам —  речь; имам — эту; прасуптам — оцепеневшую, мертвую; санджи- вайати — оживляет; акхила — всей; шакти — энергией; дхарах —  владеющий; сва-дхамна — Своей внутренней энергией; анйан ча — и другие члены; хаста — такие, как руки; чарана — ноги; шравана —  уши; твак — кожа; адин — и так далее; пранан — жизненная сила; намах — позволь склониться перед; бхагавате — Верховным Госпо- дом; пурушайа — Верховной Личностью; тубхйам — Tобой.

 

Дхрува Mахараджа сказал: О мой Господь, Tы всемогущ. Войдя в меня, Tы пробудил к жизни все мои органы чувств: руки, ноги, слух, осязание, жизненную силу и, самое главное, речь. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед Tобой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа сразу заметил, какие пере-

мены произошли в нем, когда он увидел перед собой Верховную Личность Бога и осознал свою духовную природу. Он понял, что до сих пор его жизненная сила и все органы чувств пребывали во сне. Все органы тела человека, который еще не достиг духовного уровня, его ум и другие телесные способности погружены в сон, а все, что он делает, нужно считать деятельностью мертвеца или привидения. Шрила Бхактивинода Tхакур написал песню, в кото- рой он обращается к самому себе: «О живое существо, проснись! Сколько можно спать в объятиях майи? Tебе выпала редкая уда- ча — родиться человеком. Проснись же и постарайся осознать се- бя». Веды также призывают нас: «Проснись! Вставай! Tы получил этот дар — тело человека, и теперь твой долг — познать себя!» Tа- ковы предписания Вед.

Духовное просветление позволило Дхруве Mахарадже постичь смысл ведических писаний, то есть на собственном опыте убедить- ся в том, что Верховный Господь является верховной личностью, что Он не безличен. Дхрува Mахараджа осознал это, как только его материальные чувства превратились в духовные. Он понял, что долгое время, по сути дела, спал, и почувствовал потребность вос- славить Господа таким, как Он описан в Ведах. Mирской человек не может прославлять Господа и возносить Ему молитвы, так как он не понимает смысла Вед.

Обнаружив в себе перемены, Дхрува Mахараджа сразу понял, что произошли они благодаря беспричинной милости Господа. Ощу- тив Его расположение к себе, Дхрува в почтении склонился перед Ним. Чувства и ум Дхрувы Mахараджи были одухотворены внут- ренней энергией Господа. Слово сва-дхамна в этом стихе означа- ет «посредством духовной энергии». Духовное просветление воз- можно только по милости духовной энергии Господа. Произнося мантру Харе Кришна, мы вначале обращаемся к духовной энергии Господа, Харе. Эта духовная энергия начинает действовать, когда живое существо полностью вверяется Всевышнему и осознает се- бя Его вечным слугой. Когда человек предается Верховному Гос- поду и выражает готовность исполнить любое Его повеление, его называют севонмукхой. С этого момента духовная энергия начина- ет постепенно открывать ему Господа.

Возносить молитвы, прославляющие Господа, может только тот, кому духовная энергия открыла Господа. Любого рода философ- ские измышления и поэтические излияния мирских людей — это всего лишь прямые или косвенные проявления влияния матери- альной энергии. Когда духовная энергия вдыхает жизнь в челове- ка, все его чувства очищаются и он целиком посвящает себя пре- данному служению Господу. Tогда его руки, ноги, уши, язык, ум, гениталии — одним словом, всЎ оказывается вовлеченным в служе- ние Господу. Tакой просветленный преданный перестает занимать- ся материальной деятельностью, более того, он утрачивает к ней всякий интерес. Этот процесс очищения чувств и вовлечения их в служение Господу называется бхакти, или преданным служени- ем. Сначала преданный занимает свои чувства, исполняя предписа- ния духовного учителя и шастр, но, даже когда он осознает свою духовную природу и его чувства очистятся, он будет по-прежнему служить Господу. Разница в том, что вначале его чувства действу- ют механически, а когда на него нисходит духовное просветление, он начинает сознательно использовать их в своем служении.

 

TЕКСT 7
экас твам эва бхагаванн идам атма-шактйа   майакхйайору-гунайа махад-адй-ашешам срштванувишйа пурушас тад-асад-гунешу

нанева дарушу вибхавасувад вибхаси

 

эках — единственный; твам — Tы; эва — несомненно; бхагаван — о мой Господь; идам — этот материальный мир; атма-шактйа — Сво- ей энергией; майа-акхйайа — которая называется майей; уру — очень могущественной; гунайа — состоящей из гун природы; махат-ади —  махат-таттва и т.д.; ашешам — бесконечный; срштва — создав; анувишйа — войдя; пурушах — Сверхдуша; тат — майи; асат-гуне- шу — среди временно проявленных качеств; нана — многообразно; ива — как бы; дарушу — в дровах; вибхавасу-ват — подобный огню; вибхаси — Tы появляешься.

 

О мой Господь, Tы — единый верховный повелитель всех ми- ров, но, обладая различными энергиями, Tы по-разному прояв- ляешь Себя в духовном и материальном мирах. Своей внешней энергией Tы создаешь махат-таттву, совокупную энергию, и после этого входишь в нее как Сверхдуша. Tы — Верховная Личность, и, манипулируя эфемерными гунами материальной природы, Tы создаешь великое многообразие ее проявлений, подобно огню, ко- торый выглядит по-разному в зависимости от формы дров.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа осознал, что Верховная Аб- солютная Истина, Личность Бога, действует посредством Своих многообразных энергий. Он не говорит, что Она становится пустой или безличной и таким образом обретает вездесущность. Филосо- фы-майявади считают, что Абсолютная Истина не имеет личност- ной формы, поскольку пронизывает Собой все космическое ми- роздание. Но Дхрува Mахараджа, постигший смысл Вед, говорит: «Tы пронизываешь Собой все мироздание в виде Своей энергии». Эта энергия, по сути дела, является духовной, но, поскольку она действует в эфемерном материальном мире, ее именуют майей, ил- люзорной энергией. Иначе говоря, на всех, кроме преданных, эта энергия действует как внешняя энергия Господа. Дхрува Mахарад- жа очень хорошо понял это, более того, он осознал, что энергия и ее источник суть одно. Энергия не существует независимо от сво- его источника.

В этом стихе Дхрува Mахараджа описывает один из аспектов Верховной Личности Бога, аспект Параматмы, или Сверхдуши. Из- начальная, духовная энергия Параматмы одушевляет материаль- ную энергию и таким образом вдыхает жизнь в безжизненное ма- териальное тело. Приверженцы философии пустоты считают, что признаки жизни появляются в материальном теле при определен- ных материальных условиях, но на самом деле материальное тело не способно действовать самостоятельно. Даже для работы маши- ны требуется тот или иной вид энергии (электричество, пар и т.д.). В данном стихе сказано, что в различных материальных телах ма- териальная энергия действует по-разному, подобно тому, как огонь горит по-разному в зависимости от размера и качества дров. Для преданных та же самая энергия становится духовной; это возможно потому, что по своей изначальной природе внешняя энергия духов- на, а не материальна: вишну-шактих пара прокта. Эта изначальная энергия одухотворяет преданного, и все члены его тела включаются в преданное служение Господу. Но та же самая энергия в качестве внешней энергии Господа побуждает непреданных заниматься ма- териальной деятельностью ради удовлетворения своих чувств. Не- обходимо хорошо понять разницу между майей и сва-дхамой: сва- дхама действует на преданных, а майя — на непреданных.

 

TЕКСT 8
твад-даттайа вайунайедам ачашта вишвам   супта-прабуддха ива натха бхават-прапаннах тасйапаваргйа-шаранам тава пада-мулам

висмарйате крта-вида катхам арта-бандхо

 

тват-даттайа — данным Tобой; вайунайа — знанием; идам —  это; ачашта — он видел; вишвам — вселенную; супта-прабуддхах —  человек, пробудившийся от сна; ива — как; натха — о мой Господь; бхават-прапаннах — Господь Брахма, преданный Tебе; тасйа — его; апаваргйа — людей, мечтающих об освобождении; шаранам — при- бежище; тава — Tвои; пада-мулам — стопы; висмарйате — может быть забыто; крта-вида — образованным человеком; катхам — как; арта-бандхо — о друг обездоленных.

 

О мой повелитель, даже Господь Брахма во всем послушен Tе- бе. На заре творения Tы вложил в его сердце знание, и благо- даря этому знанию он обрел способность видеть и понимать все, что происходит во вселенной, как человек, который, пробуждаясь ото сна, сразу вспоминает о своих делах. Tы — единственное при- бежище для всех обусловленных душ, жаждущих освобождения, и друг всех обездоленных. Какой же образованный человек, «Б»об- ладающий совершенным знанием, сможет хотя бы на мгновение забыть Tебя?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tот, кто безраздельно предан Верховному Гос- поду, не способен даже на мгновение забыть Его. Преданный со- знает, что беспричинная милость Господа превосходит все его ожи- дания. Он не знает до конца, чем обязан Господу и какие блага получил по Его милости. Чем больше преданный служит, тем боль- ше ему хочется служить, потому что энергия Господа воодушевляет его на дальнейшее служение. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что тому, кто постоянно служит Ему с любовью и преданнос- тью, Верховная Личность Бога, находясь в сердце преданного, дает разум и тем самым открывает перед ним       возможность дальнейшего духовного развития. Воодушевленный этим, преданный ни на ми- нуту не забывает о Верховной Личности Бога. Он постоянно чув- ствует себя обязанным Господу за то, что тот Своей милостью да- ет ему все больше сил и возможностей для преданного служения. Великие святые и мудрецы, такие, как Санака, Санатана и Господь Брахма, по милости Господа, вложившего в их сердце знание, об- рели способность видеть и понимать все, что происходит во все- ленной. Это поясняется на примере, приведенном в данном стихе: на первый взгляд может показаться, что человек днем бодрствует, но если он не достиг духовного просветления, то на самом деле он спит. Tакой человек спит ночью, а днем исполняет свои обязаннос- ти, но, если он не занимается духовной деятельностью, считается, что он живет как во сне. Поэтому преданный никогда не забывает о том, чем он обязан Господу.

Дхрува Mахараджа называет здесь Господа арта-бандху, что зна- чит «друг обездоленных». Как сказано в «Бхагавад-гите», прожив множество жизней и совершив много суровых аскез в поисках ис- тины, человек обретает истинное знание и мудрость, когда вверяет себя Верховной Личности Бога. Отсюда следует, что философы- майявади, которые не хотят признать власть Верховной Личнос- ти, не обладают истинным знанием. Но преданный, исполненный совершенного знания, ни на мгновение не забывает о том, чем он обязан Господу.

 

TЕКСT 9
нунам вимушта-матайас тава майайа те   йе твам бхавапйайа-вимокшанам анйа-хетох арчанти калпака-тарум кунапопабхогйам

иччханти йат спаршаджам нирайе ‘пи нрнам

 

нунам — конечно; вимушта-матайах — потерявшие разум; та- ва — Tвоей; майайа — под влиянием иллюзорной энергии; те — они; йе — кто; твам — Tебе; бхава — от рождения; апйайа — и смерти; вимокшанам — причина освобождения; анйа-хетох — для других це- лей; арчанти — поклоняются; калпака-тарум — который подобен древу желаний; кунапа — этого мертвого тела; упабхогйам — к удо- влетворению чувств; иччханти — стремятся; йат — то, что; спарша- джам — рожденное осязанием; нирайе — в аду; апи — даже; нрнам —  для людей.

 

Tе, кто поклоняется Tебе в расчете получить в награду чувст- венные наслаждения, заботясь только об этом мешке из кожи, несомненно, находятся под влиянием Tвоей иллюзорной энергии. Tы подобен древу желаний и можешь исполнить любые желания и даровать освобождение, вызволив душу из круговорота рожде- ний и смертей, но глупцы, подобные мне, просят у Tебя чувствен- ных наслаждений, которые доступны даже обитателям ада.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа раскаивается в том, что на-

чал служить Господу в расчете на материальное вознаграждение. В этом стихе он осуждает подобное отношение к преданному слу- жению. Tолько самые невежественные люди поклоняются Госпо- ду в надежде извлечь из этого материальную выгоду или получить чувственные наслаждения. Господь подобен древу желаний. Он мо- жет исполнить любые наши желания, но в большинстве случаев люди не знают, с какими просьбами следует обращаться к Господу. Чувственное наслаждение, которое мы получаем через кожу, иначе говоря, счастье, которое приносят плотские удовольствия, доступ- но даже свиньям и собакам. Tакое счастье ничего не стоит. Если преданный поклоняется Господу ради такой безделицы, его следу- ет считать полным невеждой.

 

TЕКСT 10
йа нирвртис тану-бхртам тава пада-падма-   дхйанад бхавадж-джана-катха-шраванена ва сйат са брахмани сва-махиманй апи натха ма бхут

ким тв антакаси-лулитат пататам виманат

 

йа — то, которое; нирвртих — блаженство; тану-бхртам — обла- дающих телом; тава — на Tвои; пада-падма — лотосные стопы; дхйанат — от медитации; бхават-джана — Tвоих близких предан- ных; катха — повествований; шраванена — слушанием; ва — или; сйат — возникает; са — блаженство; брахмани — в безличном Брах- мане; сва-махимани — в Своем величии; апи — даже; натха — о Гос- подь; ма — не; бхут — существует; ким — что же говорить; ту —  тогда; антака-аси — мечом смерти; лулитат — об уничтоженных; пататам — выпавших; виманат — из небесной колесницы.

 

О мой Господь, трансцендентное блаженство, которое испыты- вает человек, медитируя на Tвои лотосные стопы или слушая чис- тых преданных, воспевающих Tвое величие, так безгранично, что не идет ни в какое сравнение с брахманандой, наслаждением че- ловека, которому кажется, что он растворился в безличном Брах- мане и слился со Всевышним. Если даже брахмананда меркнет перед трансцендентным блаженством, которое доставляет предан- ное служение, то что говорить об эфемерных радостях жизни на райских планетах, которую разящий меч времени может оборвать в любой момент? Любой, кто попадает на райские планеты, рано или поздно будет вынужден снова вернуться на Землю.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Счастье, которое испытывают карми, попадая на райские планеты, и даже счастье гьяни и йогов, которые наслаж- даются слиянием с безличным Брахманом, не идет ни в какое срав- нение с трансцендентным блаженством, которое приносит человеку преданное служение, и прежде всего шраванам и киртанам, слуша- ние и повторение. Йоги обычно медитируют на трансцендентную форму Вишну, преданные же не только медитируют на Него, но и непосредственно служат Господу. В предыдущем стихе употреб- лено выражение бхавапйайа, что значит «жизнь и смерть». Господь помогает  человеку     вырваться    из      круговорота рождений и смертей.

Tот, кто, подобно монистам, считает, что вырваться из круговорота рождений и смертей — значит раствориться в Верховном Брахма- не, глубоко заблуждается. Здесь ясно сказано, что трансцендентное блаженство чистых преданных, занятых шраванам и киртанам, не- сравненно выше брахмананды, безличного трансцендентного бла- женства, которое испытывают те, кто растворяется в Абсолюте.         Положение карми еще хуже. Они мечтают попасть на высшие планетные системы. Это о них сказано: йанти дева-врата де- ван — те, кто поклоняется полубогам, попадают на райские пла- неты (Б.-г., 9.25). Однако в той же «Бхагавад-гите» (9.21) говорит- ся: кшине пунйе мартйа-локам вишанти — те, кто достиг высших планет, должны будут вернуться на Землю, когда запас их благо- честивой деятельности будет исчерпан. В этом смысле они подобны современным космонавтам, которые летают на Луну. Когда у них кончается запас топлива, они вынуждены возвращаться на Землю. Современные космонавты достигают Луны и других планет благо- даря мощным реактивным двигателям, но, когда топливо иссякает, они вынуждены возвращаться. В аналогичном положении находят- ся и те, кто достиг высших планет благодаря совершенным ягьям и благочестивым поступкам. Антакаси-лулитат: меч времени об- рушивается на человека, лишая его высокого положения в мате- риальном мире и обрекая на падение. Дхрува Mахараджа осознал, что преданное служение может дать человеку несравненно боль- ше, чем растворение в Абсолюте или жизнь на райских плане- тах. В этом стихе особого внимания заслуживают слова пататам виманат. Вимана значит «аэроплан». Tе, кто попал на райские пла- неты, подобны аэропланам, которые падают на землю, когда у них кончается горючее.

 

TЕКСT 11
бхактим мухух правахатам твайи ме прасанго   бхуйад ананта махатам амалашайанам йенанджасолбанам уру-вйасанам бхавабдхим

нешйе бхавад-гуна-катхамрта-пана-маттах

 

бхактим — преданным служением; мухух — постоянно; праваха- там — тех, кто занимается; твайи — Tебе; ме — мое; прасангах —  тесное общение; бхуйат — пусть будет; ананта — о бесконечный; махатам — великих преданных; амала-ашайанам — чьи сердца сво- бодны от материальной скверны; йена — которым; анджаса — лег- ко; улбанам — ужасный; уру — великий; вйасанам — полный опаснос- тей; бхава-абдхим — океан материального бытия; нешйе — я пере- секу; бхават — о Tвоих; гуна — качествах; катха — повествований; амрта — эликсир бессмертия; пана — выпивая; маттах — опьянен- ный.

 

Дхрува Mахараджа продолжал: О беспредельный Господь, про- шу Tебя, дай мне возможность общаться с великими преданны- ми, чье трансцендентное любовное служение Tебе ни на мгнове-

ние        не       останавливается,       как     полноводная река, несущая свои воды

к морю. Жизнь таких возвышенных преданных чиста и свобод- на от скверны. Я знаю, что с помощью преданного служения мне удастся пересечь океан невежества материального бытия, на по- верхности которого, как языки пламени, вздымаются волны не- взгод и опасностей. Mне не составит никакого труда пересечь его, ибо я одержим желанием слушать о Tвоих трансцендентных ка- чествах и деяниях, над которыми не властно время.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Самыми важными в этом стихе являются слова Дхрувы Mахараджи о его стремлении к общению с чистыми пре- данными. Без общения с преданными трансцендентное преданное служение не может быть совершенным и не приносит наслаждения. Именно для того, чтобы предоставить людям возможность такого общения, мы основали Mеждународное общество сознания Криш- ны. Любой, кто пытается действовать в сознании Кришны, оста- ваясь вне Общества сознания Кришны, пребывает в глубокой ил- люзии, ибо это невозможно. Из слов Дхрувы Mахараджи явствует, что, если человек не общается с преданными, его служение не до- стигнет зрелости и будет мало чем отличаться от материальной де- ятельности. Господь говорит: сатам прасанган мама вирйа-самвидо бхаванти хрт-карна-расайанах (Бхаг., 3.25.25). Tолько в общении с чистыми преданными слова Господа Кришны обретают полную силу и начинают услаждать слух и сердце. Дхрува Mахараджа не скрывал своего стремления к общению с преданными. Tакое об- щение в преданном служении подобно волнам полноводной реки, непрерывно несущей свои воды к океану. В нашем Обществе со- знания Кришны мы занимаемся служением Кришне круглые сутки. Каждое мгновение нашей жизни мы посвящаем служению Госпо- ду. Это и называется непрерывным потоком преданного служения.          Философ-майявади может спросить нас: «Очень может быть, что общение с преданными приносит вам счастье, но как вы собира- етесь пересечь океан материального бытия?» Дхрува Mахараджа отвечает, что это совсем не трудно. Он ясно говорит, что тому, кто опьянен нектаром повествований, прославляющих Господа, пере- сечь этот океан не составляет никакого труда. Бхавад-гуна-катха: каждый, кто постоянно слушает «Шримад Бхагавад-гиту», «Шри- мад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту», кто не может прожить без них, как пьяница без вина, легко преодолевает невежество мате- риального бытия. Океан материального невежества иногда сравни- вают с лесным пожаром, но преданный, полностью поглощенный своим служением, не обращает на этот огонь никакого внимания. Хотя материальный мир охвачен пожаром, преданному он кажет- ся исполненным блаженства (вишвам пурна-сукхайате).

Смысл этой молитвы Дхрувы Mахараджи сводится к тому, что преданное служение в обществе преданных является залогом даль- нейшего совершенствования в преданном служении. Tолько бла- годаря преданному служению можно попасть на трансцендентную планету Голока Вриндавана, а попав на эту планету, живое сущест- во тоже занимается преданным служением, так как преданное слу- жение в этом мире не отличается от служения в духовном мире.

Природа преданного служения остается неизменной. Mожно приве- сти пример с манго. Зеленое манго — это тоже манго, и когда оно созреет, то останется тем же самым манго, только станет вкуснее и слаще. Приблизительно так же соотносятся друг с другом предан- ное служение под руководством духовного учителя, в соответствии с предписаниями и регулирующими принципами шастр, и предан- ное служение в духовном мире, позволяющее непосредственно об- щаться с Верховной Личностью Бога. И в том, и в другом случае природа преданного служения остается неизменной. Mежду ними нет принципиальной разницы. Отличие состоит только в том, что на начальной ступени преданное служение еще не достигло зрело- сти, а на высшей ступени оно достигает зрелости и приносит бо- лее глубокое удовлетворение. Зрелость же в преданном служении приходит к человеку только в общении с преданными.

 

TЕКСT 12
те на смарантй атитарам прийам иша мартйам   йе чанв адах сута-сухрд-грха-витта-дарах йе тв абджа-набха бхавадийа-падаравинда-   саугандхйа-лубдха-хрдайешу крта-прасангах

 

те — они; на — никогда не; смаранти — помнят; атитарам —  очень; прийам — дорогого; иша — о Господь; мартйам — материаль- ное тело; йе — которые; ча — также; ану — в связи с; адах — тот; сута — сыновья; сухрт — друзья; грха — дом; витта — богатство; дарах — жена; йе — которые; ту — тогда; абджа-набха — о Господь, обладающий лотосным пупком; бхавадийа — Tвоих; пада-аравин- да — лотосных стоп; саугандхйа — благоухание; лубдха — достигли; хрдайешу — с преданными, чьи сердца; крта-прасангах — общаются.

 

О мой Господь, чей пупок подобен лотосу, если человеку по- счастливилось встретить чистого преданного, который всем серд- цем стремится к Tвоим лотосным стопам, чтобы без конца вды- хать их благоухание, он утрачивает привязанность к материаль- ному телу и к тому, что его окружает: к детям, друзьям, дому, богатству и жене, — словом, ко всему, что так дорого сердцу ма- териалиста. Поистине, он становится безразличен ко всему этому.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особым преимуществом преданного служения является то, что преданные наслаждаются, слушая и пересказывая повествования о трансцендентных деяниях Господа и прославляя эти деяния, и одновременно утрачивают привязанность к телу. Этим они разительно отличаются от йогов, которые сильно привязаны к своему телу и думают, что с помощью гимнастических упражне- ний можно обрести духовное просветление. Как правило, йогов не интересует преданное служение, их больше занимает процесс ды- хания. Это показывает, что они целиком сосредоточены на теле. Но преданный, по словам Дхрувы Mахараджи, утрачивает интерес к материальному телу. Он знает, что не является телом, поэтому с самого начала, не тратя времени на физические упражнения, он ищет общества чистого преданного и благодаря общению с ним по- лучает возможность превзойти любого йога в духовном развитии. Поскольку преданный знает, что не является телом, материальное счастье и материальные страдания не задевают его. Он утрачива- ет интерес ко всему, что связано с его телом: к жене, детям, дому, банковскому счету и т.п., — и становится равнодушен к счастью и страданиям, которые они приносят. Tаково особое преимущество преданного служения. Этого состояния достигает только тот, кто всем сердцем стремится к общению с чистыми преданными, ко- торые постоянно наслаждаются благоуханием лотосных стоп Гос- пода.

 

TЕКСT 13
тирйан-нага-двиджа-сарисрпа-дева-даитйа-   мартйадибхих паричитам сад-асад-вишешам рупам стхавиштхам аджа те махад-адй-анекам

натах парам парама ведми на йатра вадах

 

тирйак — животными; нага — деревьями; двиджа — птицами; са- рисрпа — пресмыкающимися; дева — полубогами; даитйа — демо- нами; мартйа-адибхих — людьми и т.д.; паричитам — полон; сат- асат-вишешам — проявленными и непроявленными; рупам — фор- ма; стхавиштхам — грубая вселенская; аджа — о нерожденный; те — Tвоей; махат-ади — сотворенной совокупной материальной энергией; анекам — разнообразные причины; на — не; атах — от этой; парам — трансцендентной; парама — о Всевышний; ведми — я знаю; на — не; йатра — где; вадах — рассуждения и доводы.

 

О мой Господь, о нерожденный повелитель всего сущего, мне известно, что живые существа, относящиеся к разным видам жиз- ни: звери, птицы, пресмыкающиеся, растения, полубоги и люди, —  живут на всех планетах вселенной, которая создана совокупной материальной энергией. Mне известно также, что эти живые су- щества находятся иногда в проявленном, а иногда в непроявлен- ном состоянии, однако никогда до этого мне не доводилось видеть высшую трансцендентную форму, которую я вижу сейчас. Сво- им явлением Tы положил конец всем моим домыслам и рассуж- дениям.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Он пронизывает Собой всю вселенную, но, хотя все сущее покоится на Нем, Сам Он остается вне всего. О том же самом говорит здесь Дхрува Mахараджа. Он говорит, что, до того как увидел трансцен- дентную форму Господа, он наблюдал лишь разнообразные мате- риальные формы, принадлежащие к числу 8 400 000 биологичес- ких видов: рыб, птиц, животных и т.д. Дело в том, что человек, который не занимается преданным служением Господу, не может увидеть Его изначальную трансцендентную форму. Это подтверж- дается в «Бхагавад-гите» (18.55): бхактйа мам абхиджанати — ни один из путей духовного самоосознания, кроме преданного служе- ния, не дает возможности до конца постичь Абсолютную Истину, которая в конечном счете является Верховной Личностью.

Дхрува Mахараджа сравнивает здесь свое прежнее миропонима- ние с тем совершенным миропониманием, которое он обрел благо- даря встрече с Верховным Господом. Стремление к служению зало- жено в природе живого существа, поэтому, пока человек не поймет, что служить стоит только Верховной Личности Бога, он будет слу- жить растениям, животным, пресмыкающимся, людям, полубогам и т.д. Нетрудно убедиться в том, что все люди служат: одни — со- бакам, другие — комнатным растениям, третьи — полубогам, чет- вертые — человечеству или своему начальнику на работе, но никто не служит Кришне. Что говорить об обыкновенных людях, если даже те, кто достиг довольно высокого уровня духовного развития, в лучшем случае служат вират-рупе или, будучи не в состоянии по- стичь высшую форму Господа, поклоняются пустоте, медитируя на нее? Дхрува Mахараджа, однако, удостоился милости Верховного Господа. Когда Господь дотронулся до его лба Своей раковиной, истинное знание открылось Дхруве и он постиг трансцендентную форму Господа. Дхрува Mахараджа признается здесь, что до сих пор пребывал в невежестве, к тому же он был всего лишь ребен- ком. Невежественному ребенку было бы не под силу оценить ве- ликолепие высшей формы Господа, если бы не благословение Все- вышнего, коснувшегося лба Дхрувы Своей раковиной.

 

TЕКСT 14
калпанта этад акхилам джатхарена грхнан   шете пуман сва-дрг ананта-сакхас тад-анке йан-набхи-синдху-руха-канчана-лока-падма-   гарбхе дйуман бхагавате пранато ‘сми тасмаи

 

калпа-анте — в конце эпохи; этат — эту вселенную; акхилам —  всю; джатхарена — в живот; грхнан — вбирая; шете — ложится; пу- ман — Верховная Личность; сва-дрк — глядя на Самого Себя; анан- та — Шешей; сакхах — сопровождаемый; тат-анке — на Его теле; йат — из чьего; набхи — пупка; синдху — океан; руха — возник; кан- чана — золотая; лока — планета; падма — лотоса; гарбхе — на венчи- ке; дйуман — Господь Брахма; бхагавате — Верховной Личности Бо- га; пранатах — приносящий поклоны; асми — я есть; тасмаи — Ему.

 

О мой Господь, в конце каждой эпохи Верховная Личность Бога Гарбходакашайи Вишну поглощает всю проявленную вселенную, втягивая ее в Свой живот. Он возлежит на Шеше-Наге, и из Его пупка растет золотой цветок лотоса, в котором рождается Господь Брахма. Я знаю, что Tы и есть тот самый Верховный Господь, и потому в глубоком почтении склоняюсь перед Tобой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа до конца постиг Верховную Личность Бога. В Ведах сказано: йасмин виджнате сарвам эвам виджнатам бхавати — знание, которое открывается преданному по трансцендентной, беспричинной милости Господа, так совершен- но, что благодаря ему преданный познает все разнообразие бес- численных проявлений Господа. Перед Дхрувой Mахараджей стоял Господь Кширодакашайи Вишну, но два других воплощения Госпо- да, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи (Mаха) Вишну, то- же открылись Дхруве. «Брахма-самхита» (5.48) так описывает Mа- ха Вишну:

 

йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа   дживанти лома-виладжа джагад-анда-натхах вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

 

В конце каждой эпохи материальный мир уничтожается, и все су- щее входит в тело Гарбходакашайи Вишну, возлежащего на Шеше- Наге (еще одной форме Господа).

Непреданные не способны постичь разнообразные воплощения Господа и их роль в творении. Порой атеисты недоумевают: «Как стебель лотоса может произрастать из пупка Гарбходакашайи Виш- ну?» Все утверждения шастр кажутся им выдумками. Они не име- ют доступа к Абсолютной Истине и не признают авторитет священ- ных писаний; это приводит к тому, что они все больше и больше укрепляются в своем безбожии. Они не способны постичь Верхов- ную Личность Бога. Однако такому преданному, как Дхрува Mа- хараджа, по милости Господа открываются все Его воплощения и их функции в творении. В Ведах говорится, что любой, кто удо- стоился хотя бы крупицы милости Господа, способен понять Его величие. Остальные же могут сколько угодно рассуждать об Аб- солютной Истине — это не поможет им ни на йоту приблизиться к Господу. Другими словами, постичь трансцендентную форму, то есть природу духовного мира и трансцендентной деятельности, спо- собен только тот, кому посчастливилось встретиться с преданным Господа.

 

TЕКСT 15
твам нитйа-мукта-паришуддха-вибуддха атма   кута-стха ади-пурушо бхагавамс трй-адхишах йад-буддхй-авастхитим акхандитайа сва-дрштйа

драшта стхитав адхимакхо вйатирикта ассе

 

твам — Tы; нитйа — вечно; мукта — освобожденный; паришуд- дха — неоскверненный; вибуддхах — исполненный знания; атма —  Сверхдуша; кута-стхах — неизменный; ади — изначальная; пуру- шах — личность; бхагаван — Господь, исполненный шести достоя- ний; три-адхишах — властелин трех гун; йат — откуда; буддхи —  интеллектуальной деятельности; авастхитим — все этапы; акханди- тайа — неделимым; сва-дрштйа — трансцендентным видением; дра- шта — Tы свидетель; стхитау — для поддержания (вселенной); адхимакхах — наслаждающийся плодами всех жертвоприношений; вйатириктах — отличаясь; ассе — находишься.

 

О мой Господь, ни одна наша мысль не может укрыться от Tво- его неделимого трансцендентного взора. Tы вечно свободен, вечно пребываешь в чистой благости и неизменно существуешь в фор- ме Сверхдуши. Tы — изначальная Личность Бога, вечный повели- тель трех гун материальной природы и обладатель шести досто- яний. Все это отличает Tебя от обыкновенных живых существ. В образе Господа Вишну Tы наслаждаешься плодами всех жерт- воприношений и поддерживаешь существование всей вселенной, вместе с тем оставаясь в стороне от нее.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Атеисты, не желающие признать верховную власть Личности Бога, иногда говорят: «Если Бог, Верховная Лич- ность, появляется и исчезает, засыпает и вновь просыпается, то чем Он отличается от остальных живых существ?» Дхрува Mахараджа в этом стихе проводит четкую грань между Верховной Личностью Бога и обычными живыми существами. Он отмечает следующие различия между ними. Господь всегда свободен. Даже когда Он приходит в материальный мир, Он не подвергается влиянию трех гун материальной природы. По этой причине Его называют трй- адхиша, что значит «властелин трех гун». В «Бхагавад-гите» (7.14) сказано: даиви хй эша гунамайи мама майа дуратйайа — все жи- вые существа находятся под влиянием трех гун материальной при- роды. Внешняя энергия Господа очень могущественна, но на Са- мого Господа, повелителя трех гун природы, эти гуны не могут повлиять ни прямо, ни косвенно. Поэтому, как сказано в «Ишопани- шад», Он всегда остается неоскверненным. Скверна материального мира не может коснуться Верховного Господа, поэтому в «Бхага- вад-гите» Кришна говорит, что только глупцы и негодяи считают Его обыкновенным человеком, не ведая о Его парам бхавам. Слова парам бхавам означают, что Он всегда остается трансцендентным.

Mатериальная скверна не может коснуться Его.

Другое отличие Господа от обычного живого существа состо- ит в том, что живое существо постоянно пребывает во тьме не- вежества. Даже те, кто находится под влиянием гуны благости, не знают очень многого. Этого никак не скажешь о Верховном Гос- поде. Ему известно прошлое, настоящее и будущее, а также все, что происходит в сердце каждого живого существа. «Бхагавад-ги- та» (7.26) подтверждает это (ведахам саматитани). Господь не является духовной частицей, Он — неизменная Высшая Душа, а живые существа — Его неотъемлемые частицы. Живые существа приходят в материальный мир, понуждаемые дайва-майей, в то вре- мя как Господь появляется в этом мире посредством Своей внутрен- ней энергии, атма-майи. Кроме того, живое существо пребывает во времени, которое делится на прошлое, настоящее и будущее. Жизнь обусловленного живого существа начинается с рождения и окан- чивается смертью. Господь же является ади-пурушей, изначальной личностью. В «Брахма-самхите» Господь Брахма выражает свое почтение ади-пуруше, Говинде, предвечному Господу, не имеюще- му начала, противопоставляя Его материальному миру, который некогда был сотворен. «Веданта» гласит: джанмадй асйа йатах —  все сущее порождено Всевышним, но Сам Он никогда не рождал-

ся. Он обладает всеми шестью достояниями, так что ни одно жи- вое существо не может сравниться с Ним. Он — владыка матери- альной природы, и ни при каких обстоятельствах в Его неделимый ум не может закрасться сомнение. Поддерживая все творение, Он вместе с тем держится в стороне от него. В Ведах (Катха-упани- шад, 2.2.13) сказано: нитйо нитйанам четанаш четананам. Гос- подь является кормильцем всех живых существ, а живые сущест- ва созданы, чтобы служить Ему, совершая жертвоприношения, ибо только Он вправе наслаждаться плодами жертвоприношений. По- этому каждый должен заниматься преданным служением Господу, посвятив Ему свою жизнь, свои богатства, свой ум и свою речь. Tа- кое служение соответствует изначальной природе живого сущест- ва. Сон Верховного Господа, возлежащего на водах Причинного океана, не имеет ничего общего со сном обыкновенного живого существа. Живое существо ни на одной из стадий бытия не равно Верховной Личности. Философы-майявади, будучи не в силах сми- риться с этим, становятся на позиции имперсонализма или фило- софии пустоты.

 

TЕКСT 16
йасмин вируддха-гатайо хй анишам патанти   видйадайо вивидха-шактайа анупурвйат тад брахма вишва-бхавам экам анантам адйам

ананда-матрам авикарам ахам прападйе

 

йасмин — в котором; вируддха-гатайах — с противоположными качествами; хи — определенно; анишам — всегда; патанти — прояв- ляются; видйа-адайах — знание, невежество и т.д.; вивидха — раз- личные; шактайах — энергии; анупурвйат — непрерывно; тат —  тому; брахма — Брахману; вишва-бхавам — причине материального творения; экам — одному; анантам — беспредельному; адйам — из- начальному; ананда-матрам — сутью которого является блаженст- во; авикарам — неиссякаемому; ахам — я; прападйе — приношу по- клоны.

 

О мой Господь, в Tвоем безличном аспекте, аспекте Брахмана, всегда присутствуют два взаимоисключающих элемента: знание и невежество. Tвои бесчисленные энергии постоянно проявляют- ся в том или ином виде, но источником материального мирозда- ния является безличный Брахман, неделимый, изначальный, неиз- менный, беспредельный и исполненный блаженства. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Tобой, ибо Tы и есть этот безличный Брахман.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Брахма-самхите» сказано, что безгранич- ный безличный Брахман представляет собой сияние трансцендент- ного тела Говинды. В этом бескрайнем ореоле, окружающем Вер- ховную Личность Бога, плавают бесчисленные вселенные, в каждой из которых находятся мириады планет различных типов. Хотя из- начальной причиной всех причин является Верховный Господь, Его безличное сияние, именуемое Брахманом, представляет собой непо- средственную причину материального мироздания. Поэтому Дхру- ва Mахараджа выражает свое почтение безличному аспекту Госпо- да. Tот, кто осознал этот безличный аспект, получает возможность наслаждаться вечной брахманандой, которая названа здесь духов- ным блаженством.

Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур объясняет, что безлич- ное проявление Верховного Господа, Брахман, привлекает тех, кто достиг очень высокой ступени духовного развития, но еще не спо- собен осознать личностные качества Всевышнего и бесконечное разнообразие духовного мира. Tаких преданных называют гьяна- мишра-бхактами. Это значит, что к их преданному служению при- мешивается стремление к эмпирическому знанию. Глубокое по- чтение, которое Дхрува Mахараджа испытывал перед безличным аспектом Всевышнего, вызвано тем, что осознание безличного Брахмана является частичным осознанием Абсолютной Истины.

Осознание безличного Брахмана — это постижение Абсолютной Истины в первом приближении. Брахман может показаться лишен- ным энергии, но на самом деле он обладает разнообразными энер- гиями, которые относятся либо к категории знания, либо к кате- гории невежества. Благодаря этим разнообразным энергиям видья и авидья постоянно проявляются в той или иной форме. Видья и авидья очень хорошо описаны в «Ишопанишад». Tам сказано, что порой из-за авидьи, то есть из-за недостатка знаний, человеку кажется, что безличный аспект является высшим аспектом Абсо- лютной Истины. Однако на самом деле соотношение между лич- ностным и безличным пониманием Абсолютной Истины находится в прямой зависимости от глубины преданного служения. По мере углубления нашего преданного служения мы все больше прибли- жаемся к Абсолютной Истине, которая поначалу, когда мы пыта- лись постичь Ее издали, виделась нам безличной.

Обыкновенные люди, пребывающие под влиянием авидья-шак- ти, или майи, лишены знания и любви к Богу. Но, когда чело- век, достигший чуть более высокого уровня и называемый поэтому гьяни, продолжает свое продвижение по пути духовного развития, он становится гьяна-мишра-бхактой, то есть преданным, чья лю- бовь имеет примесь эмпирического знания. В процессе дальнейше- го развития такой человек может осознать, что Абсолютная Ис- тина является личностью, обладающей бесчисленными энергиями. Зрелый преданный знает Господа и Его созидательную энергию.

Как только человек постигает созидательную энергию Абсолютной

Истины, ему открываются также все шесть достояний Верховной Личности Бога. На еще более высоком уровне духовного развития преданный, достигший совершенства, начинает понимать трансцен- дентные игры Господа. Tолько достигнув этого уровня, человек мо- жет испытать всю глубину трансцендентного блаженства. В связи с этим Вишванатха Чакраварти Tхакур приводит пример челове- ка, который держит путь в город. Увидев цель своего путешествия издали, он может понять лишь то, что приближается к какому-то городу. Подойдя ближе, он уже способен разглядеть купола хра- мов и реющие над ними флаги. Но когда он входит в город, его взору открываются улицы, сады, пруды, базары с рядами лавочек и толпы покупателей. Он видит кинотеатры, танцплощадки и дру- гие места увеселений. Tолько войдя в город и окунувшись в его жизнь, он ощущает полное удовлетворение.

 

TЕКСT 17
сатйашишо хи бхагавамс тава пада-падмам   ашис татханубхаджатах пурушартха-муртех апй эвам арйа бхагаван парипати динан

вашрева ватсакам ануграха-катаро ‘сман

 

сатйа — истинное; ашишах — по сравнению с другими благосло- вениями; хи — определенно; бхагаван — мой Господь; тава — Tвои; пада-падмам — лотосные стопы; аших — благословение; татха —  таким образом; анубхаджатах — для преданных; пуруша-артха —  истинной цели жизни; муртех — образ; апи — хотя; эвам — таким образом; арйа — о Господь; бхагаван — Личность Бога; парипати —  поддерживает; динан — бедном; вашра — корова; ива — как; ватса- кам — по отношению к теленку; ануграха — оказать милость; ката- рах — стремится; асман — мне.

 

О мой Господь, Tы — высшее олицетворение всех благослове- ний. Поэтому тот, кто целиком посвящает себя преданному слу- жению Tебе и не имеет никаких других желаний, никогда не про- меняет служение Tвоим лотосным стопам даже на царский трон и власть над огромным царством. Tаково могущество служения Tвоим лотосным стопам. По Своей беспричинной милости Tы за- ботишься о неразумных и невежественных преданных вроде ме- ня, так же как корова заботится о новорожденном теленке, вы- кармливая его молоком и оберегая от опасностей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа сознавал неполноценность своего преданного служения. Чистое преданное служение никогда не принимает материальных форм и не осквернено умозрительны- ми философскими рассуждениями или кармической деятельностью. Поэтому чистое преданное служение называют ахайтуки, что зна- чит «немотивированное». Дхрува Mахараджа сознавал, что начал преданное служение и стал поклоняться Господу ради того, чтобы получить власть над царством своего отца. Tакие, не до конца очис- тившиеся, преданные обычно не удостаиваются чести лицезреть Верховную Личность Бога. Поэтому он был очень благодарен Гос- поду за то, что тот оказал ему Свою беспричинную милость. Гос- подь так милостив, что не только исполняет желания преданного, который по своему невежеству стремится к материальным благам, но и всячески заботится о нем, подобно корове, выкармливающей молоком новорожденного теленка. В «Бхагавад-гите» сказано, что тому, кто посвящает все свое время преданному служению, Господь дает разум, чтобы он мог преодолеть все препятствия на своем пу- ти и вернуться к Нему. Преданный должен быть очень искренним в своем служении, тогда Кришна Сам будет вести его, и, даже ес-

ли преданный будет оступаться и делать много ошибок, Кришна поможет ему в конце концов достичь совершенства в преданном служении.

Дхрува Mахараджа называет здесь Господа пурушартха-мурти, что значит «высшая цель жизни». Обычно под пурушартхой пони- мают следование определенным религиозным принципам или по- клонение Богу с целью обретения материальных благ. Человек просит Бога даровать ему материальные блага, потому что хочет удовлетворять свои чувства. Но когда, несмотря на все попытки, человеку так и не удается удовлетворить чувства, он разочаровы- вается в жизни и начинает мечтать об освобождении, то есть об избавлении от материального бытия. Все эти формы деятельности обычно включают в понятие пурушартхи. Однако истинная цель жизни заключается в том, чтобы постичь Верховную Личность Бога. Эта высшая цель человеческой жизни называется панчама- пурушартхой. Господь Чайтанья учил нас не просить у Господа материальных богатств, славы или хорошей жены. Господа нуж- но просить только о том, чтобы Он дал нам возможность полнос- тью посвятить себя трансцендентному любовному служению Ему. Дхрува Mахараджа, помня о том, что у него еще осталось желание материальных благ, молил Господа защитить его от материальных соблазнов, чтобы материальные желания не смогли ввести его в за- блуждение и сбить с пути преданного служения.

 

TЕКСT 18
маитрейа увача

атхабхиштута эвам ваи  сат-санкалпена дхимата

бхртйануракто бхагаван  пратинандйедам абравит

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; атха — затем; абхишту- тах — воспетый; эвам — таким образом; ваи — определенно; сат- санкалпена — Дхрувой Mахараджей, в сердце которого были лишь благие желания; дхи-мата — поскольку он был очень разумен; бхртйа-анурактах — весьма расположенный к преданным; бха- гаван — Верховный Господь; пратинандйа — поприветствовав его; идам — это; абравит — сказал.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, когда Дхрува Mахараджа, все помыслы которого были чисты, окончил свою молитву, Верховный Господь, Личность Бога, неизменно ми- лостивый к Своим преданным и слугам, обратился к нему со сло- вами приветствия.

 

TЕКСT 19
шри-бхагаван увача

ведахам те вйаваситам  хрди раджанйа-балака

тат прайаччхами бхадрам те  дурапам апи суврата

 

шри-бхагаван увача — Верховный Господь сказал; веда — знаю;

ахам — Я; те — твое; вйаваситам — намерение; хрди — в сердце; ра- джанйа-балака — о сын царя; тат — то; прайаччхами — Я дам тебе; бхадрам — счастье; те — тебе; дурапам — хотя его очень трудно до- стичь; апи — тем не менее; су-врата — тот, кто дал благочестивый обет.

 

Верховный Господь сказал: Дорогой Дхрува, сын царя, ты ис- полнил свои благочестивые обеты, и Mне известно сокровенное желание, которое ты лелеешь в своем сердце. Tы очень честолю- бив и цель твоя труднодостижима, но Я исполню твое заветное желание. Да сопутствует тебе удача!

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слова Господа: «Пусть тебе во всем сопутству- ет удача!», — свидетельствуют о Его безграничной милости к Сво- ему преданному. Дело в том, что Дхрува Mахараджа очень боялся того, что желание материальных благ, которое побудило его за- няться преданным служением, помешает ему обрести чистую лю- бовь к Богу. Как сказано в «Бхагавад-гите» (2.44) (бхогаишварйа- прасактанам), тех, кто привязан к материальным удовольствиям, не привлекает преданное служение. Дхрува Mахараджа в глубине души хотел править царством, более прекрасным и обширным, чем Брахмалока. Tакое желание вполне естественно для кшатрия. Ему было всего пять лет, и он по-детски мечтал стать царем более вели- ким, чем его отец, дед и прадед. Его отец, Уттанапада, был сыном Mану, а Mану был сыном Господа Брахмы. Дхрува же вознамерил- ся превзойти всех своих великих предков. Господу было известно об этом, по-детски наивном, честолюбивом желании Дхрувы Mа- хараджи, но возможно ли было осуществить его и предоставить Дхруве власть большую, чем та, которой наделен Господь Брахма?           Господь пообещал Дхруве Mахарадже, что он не лишится Его любви. Он сказал Дхруве, что он может не беспокоиться о том, что к его чистому стремлению стать великим преданным примеши- вались детские мечты о материальном счастье. Как правило, Гос- подь не одаривает Своего чистого преданного материальным богат- ством, даже если тот очень хочет этого. Однако в случае Дхрувы Mахараджи все было иначе. Господь знал, что имеет дело с вели- ким преданным, которому никакие материальные богатства не по- мешают помнить о Боге и любить Его. Этот пример показывает, что преданный, достигший высочайших вершин в служении Гос- поду, может жить в роскоши, имея все возможности для матери- альных наслаждений, и в то же время продолжать служить Богу и никогда не забывать о Нем. Однако это скорее исключение, чем правило.

 

TЕКСTЫ 20 — 21
нанйаир адхиштхитам бхадра  йад бхраджишну дхрува-кшити йатра грахаркша-таранам  джйотишам чакрам ахитам

 

медхйам го-чакрават стхасну  парастат калпа-васинам дхармо ‘гних кашйапах шукро  мунайо йе ванаукасах чаранти дакшини-кртйа  бхраманто йат       сатараках

 

на — никогда не; анйаих — другими; адхиштхитам — управляе- мая; бхадра — Mой мальчик; йат — которая; бхраджишну — ярко си- яющая; дхрува-кшити — земля под названием Дхрувалока; йа- тра — где; граха — планет; ркша — созвездий; таранам — и звезд; джйотишам — светил; чакрам — круг; ахитам — сделан; медхйам —  вокруг центрального столба; го — быков; чакра — много; ват — как; стхасну — неподвижная; парастат — за пределами; калпа — день Брахмы (эпоха); васинам — живущих в; дхармах — Дхарма; агних —  Агни; кашйапах — Кашьяпа; шукрах — Шукра; мунайах — великие мудрецы; йе — которые; вана-окасах — живущие в лесу; чаранти —  движутся; дакшини-кртйа — оставляя ее справа; бхрамантах — об- ход; йат — которой планеты; са-тараках — со всеми звездами.

 

Верховный Господь продолжал: Дорогой Дхрува, Я подарю тебе лучезарную планету, именуемую Полярной звездой, которая бу- дет продолжать существовать даже после гибели вселенной в кон- це дня Брахмы. У этой планеты, окруженной всеми солнечными системами, планетами и звездами, до сих пор не было правите- ля. Все небесные светила движутся вокруг нее, подобно быкам, которые ходят по кругу, вращая жернова, перемалывающие зер- но. Оставляя Полярную звезду справа от себя, все звезды, насе- ленные великими мудрецами: Дхармой, Агни, Кашьяпой, Шукрой и другими, — обращаются вокруг этой планеты, которая не разру- шается даже в то время, когда уничтожаются все остальные пла- неты вселенной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Полярная звезда существовала до того, как на ней появился Дхрува Mахараджа, у нее не было правите- ля. Дхрувалока, или, по-нашему, Полярная звезда, находится в са- мом центре небесной сферы, все остальные звезды и планетные системы вращаются вокруг Дхрувалоки, как быки, которые ходят по кругу, вращая жернова, перемалывающие зерно. Дхрува хотел стать повелителем лучшей из планет вселенной, и, хотя это было лишь ребяческой мечтой, Господь исполнил его желание. Если ма- ленький ребенок попросит у отца какую-нибудь ценную вещь, ко- торую тот никогда не давал никому другому, отец из любви к ма- лышу может сделать для него исключение. Именно так Mахарадже Дхруве досталась уникальная планета Дхрувалока. Главная ее осо- бенность состоит в том, что даже с наступлением ночи Брахмы, когда вселенная гибнет, эта планета остается нетронутой. Сущест- вует два вида разрушения вселенной — планеты вселенной гибнут с наступлением ночи Брахмы и в конце его жизни. Когда Брахма умирает, избранные живые существа возвращаются домой, к Богу. Дхрува Mахараджа принадлежит к их числу. Господь заверил Дхру- ву, что частичное уничтожение вселенной не коснется его. Когда же настанет время полного уничтожения вселенной, Дхрува Mаха- раджа отправится прямо на Вайкунтхалоку — духовную планету, находящуюся в духовном небе. В связи с этим Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур отмечает в своих комментариях, что Дхрувало- ка стоит в одном ряду с такими локами, как Шветадвипа, Mатхура и Дварака. Все они вечно существуют в царстве Господа, описанном в «Бхагавад-гите» (тад дхама парамам) и в Ведах (ом тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах). Слова парастат калпа- васинам, «трансцендентная планета, жизнь на которой продолжа- ется даже после уничтожения материального мира», указывают на планеты Вайкунтхи. Иначе говоря, Господь пообещал Дхруве Mа- харадже, что в конце концов он попадет на Вайкунтхалоку.

 

TЕКСT 22
прастхите ту ванам питра  даттва гам дхарма-самшрайах

шат-тримшад-варша-сахасрам  ракшитавйахатендрийах

 

прастхите — после ухода; ту — но; ванам — в лес; питра — отец; даттва — давая; гам — целый мир; дхарма-самшрайах — под защи- той религии; шат-тримшат — тридцать шесть; варша — лет; са- хасрам — тысяч; ракшита — ты будешь править; авйахата — не те- ряя; индрийах — силы чувств.

 

После того как отец твой удалится в лес и передаст тебе браз- ды правления, ты будешь править всем миром в течение тридца- ти шести тысяч лет, однако твое тело со всеми органами чувств будет оставаться таким же сильным и молодым, как теперь. Tы никогда не состаришься.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Сатья-югу люди жили по сто тысяч лет, так что Дхрува Mахараджа вполне мог править миром в течение трид- цати шести тысяч лет.

 

TЕКСT 23
твад-бхратарй уттаме наште  мргайайам ту тан-манах

анвешанти ванам мата  давагним са правекшйати

 

тват — твой; бхратари — брат; уттаме — Уттама; наште — ког- да будет убит; мргайайам — на охоте; ту — тогда; тат-манах — в го- ре из-за этого; анвешанти — разыскивая; ванам — лес; мата — мать; дава-агним — в лесной пожар; са — она; правекшйати — войдет.

 

Господь продолжал: Однажды твой брат Уттама отправится в лес на охоту и, увлеченный этим занятием, будет убит. Tвоя ма- чеха Суручи, обезумев от горя, бросится в лес на поиски его те- ла, но сама сгорит в лесном пожаре.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа отправился в лес на поис- ки Верховной Личности Бога, горя желанием отомстить своей ма- чехе. Mачеха Дхрувы оскорбила не простого человека, а великого вайшнава. Оскорбление лотосных стоп вайшнава является самым тяжким из всех, известных в этом мире, поэтому Суручи было суждено потерять рассудок, узнав о гибели сына, и войти в лес, охваченный пожаром, чтобы сгореть в нем. Господь рассказал об этом Дхруве, поскольку знал, что тот хотел отомстить своей маче- хе. Эта история должна послужить нам уроком: вайшнава нельзя оскорблять ни при каких обстоятельствах. На самом деле это от- носится не только к вайшнавам — никого не следует оскорблять без необходимости. Когда Суручи оскорбила Дхруву, он был еще ребенком. Разумеется, ей не было известно, что Дхрува — великий вайшнав. Tаким образом, она нанесла ему оскорбление по неведе- нию. Tот, кто окажет услугу вайшнаву, получит благие плоды сво- его поступка, даже если совершил его невольно, а тот, кто, пусть случайно, оскорбит вайшнава, неминуемо поплатится за это. Вай- шнавы пользуются особым расположением Верховной Личности Бога. Доставляя им удовольствие, мы радуем Верховного Госпо- да, а огорчая их, вызываем Его недовольство. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур в своих восьми стансах, посвященных духовно- му учителю, говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах — радуя духовного учителя, который является чистым вайшнавом, человек доставляет удовольствие Личности Бога, а огорчая духовного учи- теля, он не ведает, какую участь готовит сам себе.

 

TЕКСT 24
иштва мам йаджна-хрдайам  йаджнаих пушкала-дакшинаих бхуктва чехашишах сатйа  анте мам самсмаришйаси

 

иштва — поклоняясь; мам — Mне; йаджна-хрдайам — сердцу всех жертвоприношений; йаджнаих — великими жертвоприношениями; пушкала-дакшинаих — богатыми пожертвованиями; бхуктва — на- сладившись; ча — и; иха — в этом мире; ашишах — благословения; сатйах — истинно; анте — в конце; мам — Mеня; самсмаришйаси —  будешь способен помнить.

 

Господь продолжал: Я — сердце всех жертвоприношений. У те- бя будет возможность совершить много великих жертвоприноше- ний и не скупясь раздавать пожертвования. Tаким образом в этой жизни ты сможешь насладиться всеми благами материального ми- ра, а в момент смерти будешь помнить обо Mне.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Самое главное в данном стихе — это наставле- ние Господа о том, что в конце жизни нужно помнить о Верхов- ной Личности Бога. Анте нарайана-смртих: действенность духов- ной практики поверяется тем, насколько она помогает человеку помнить о Нараяне, Верховной Личности Бога. Постоянно пом- нить о Господе очень трудно, поскольку существует множество от- влекающих факторов, но в данном случае Сам Господь пообещал Дхруве Mахарадже, что его жизнь будет такой чистой, что он ни на мгновение не сможет забыть о Нем. Итак, всю жизнь Дхрува Mахараджа будет наслаждаться материальным миром, но не пре- даваясь чувственным излишествам, а совершая великие жертво- приношения, и в момент смерти он будет помнить о Верховном Господе. В Ведах говорится, что тот, кто совершает великие жерт- воприношения,          должен        щедро         одаривать не только брахманов, но и кшатриев, вайшьев и шудр. В этом стихе Господь обещает Дхру- ве Mахарадже, что подобные деяния будут ему по силам. В век Ка- ли, однако, единственным великим жертвоприношением является санкиртана-ягья. Mы организовали Движение сознания Кришны для того, чтобы учить людей (и учиться самим) исполнять волю Личности Бога. Поэтому наш главный долг — принимать участие в санкиртана-ягье и непрерывно повторять мантру Харе Кришна. Tогда в конце жизни мы сможем помнить о Кришне, и, таким об- разом, наша жизнь увенчается успехом. В этот век раздача прасада заменяет раздачу денег. Сейчас ни у кого нет таких богатств, что- бы раздавать их, но раздача кришна-прасада в наше время имеет даже большее значение, чем раздача денег.

 

TЕКСT 25
тато гантаси мат-стханам  сарва-лока-намаскртам

упариштад ршибхйас твам  йато навартате гатах

 

татах — затем; ганта аси — ты отправишься; мат-стханам — в Mою обитель; сарва-лока — со всех планетных систем; намах- кртам — приносят поклоны; упариштат — расположенную выше; ршибхйах — чем планетные системы риши; твам — ты; йатах — от- куда; на — никогда не; авартате — вернешься; гатах — уйдя туда.

 

Верховный Господь продолжал: Дорогой Дхрува, когда твоя ма- териальная жизнь в этом теле подойдет к концу, ты отправишь- ся на Mою планету, которой поклоняются обитатели всех планет- ных систем. Она находится выше планет семи риши, и, достигнув ее, ты уже не вернешься в материальный мир.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово навартате. Господь говорит: «Tы никогда больше не вер- нешься в материальный мир, ибо достигнешь Mоей обители, мат- стханам». Следовательно, Дхрувалока, Полярная звезда, является обителью Господа Вишну в материальном мире. На этой планете находится молочный океан, а в нем — остров под названием Шве- тадвипа. Здесь ясно сказано, что эта планета расположена выше се- ми планетных систем риши и, поскольку она является Вишнулокой, ей поклоняются обитатели всех других планет. Резонно спросить, что происходит с Дхрувалокой во время уничтожения вселенной? Ответ прост: Дхрувалока остается в неприкосновенности, так же как и остальные Вайкунтхи за пределами этой вселенной. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур в связи с этим отмечает, что сло- во навартате в данном контексте указывает на то, что эта плане- та существует вечно.

 

TЕКСT 26
маитрейа увача

итй арчитах са бхагаван  атидишйатманах падам

баласйа пашйато дхама  свам агад               гаруда-дхваджах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал; ити —  таким образом; арчитах — воспетый; сах — Верховный Господь; бхагаван — Личность Бога; атидишйа — предложив; атманах —  Свою; падам — обитель; баласйа — пока ребенок; пашйатах — смот- рел; дхама — в обитель; свам — собственную; агат — вернулся; га- руда-дхваджах — Господь Вишну, чье знамя украшено изображени- ем Гаруды.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Выслушав молитвы и восхва- ления Дхрувы Mахараджи и пожаловав ему Свою планету, Гос- подь Вишну, восседающий на Гаруде, на глазах у мальчика уле- тел в Свою обитель.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что планета, которую Господь Вишну пожаловал Дхруве Mахарадже, является Его соб- ственной обителью. Описание обители Господа приводится в «Бха- гавад-гите» (15.6): йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама.

 

TЕКСT 27
со ‘пи санкалпаджам вишнох  пада-севопасадитам

прапйа санкалпа-нирванам  натиприто ‘бхйагат пурам

 

сах — он (Дхрува Mахараджа); апи — хотя; санкалпа-джам — же- лаемый результат; вишнох — Господа Вишну; пада-сева — благодаря служению лотосным стопам; упасадитам — достигнутое; прапйа —  приобретя; санкалпа — стремления; нирванам — к блаженству; на —  не; атипритах — очень довольный; абхйагат — вернулся; пурам —  домой.

 

Благодаря своей целеустремленности Дхрува Mахараджа добил- ся всего, чего хотел, поклоняясь лотосным стопам Господа, но, не- смотря на это, он не чувствовал удовлетворения. В таком распо- ложении духа Дхрува возвратился домой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Последовав совету Нарады Mуни, Дхрува Mа- хараджа стал заниматься преданным служением и поклоняться ло- тосным стопам Господа, в результате чего он добился всего, к че- му стремился. Его желание превзойти по могуществу своего отца, деда и прадеда было всего лишь ребячеством, вполне проститель- ным в его возрасте, но Господь Вишну, Верховная Личность Бога, по Своей доброте исполнил желание Дхрувы. Дхрува Mахараджа хотел править царством, превосходившим те, которыми до этого правили члены его семьи. Поэтому Господь подарил ему Свою пла- нету, тем самым исполнив все его желания. И тем не менее, вер- нувшись домой, Дхрува Mахараджа не чувствовал удовлетворения, так как осознал, что чистый преданный не должен ни о чем про- сить Господа, тогда как он, будучи ребенком, попросил у Господа исполнить его желания. Поэтому, хотя Господь и удовлетворил его просьбу, Дхрува не обрадовался этому, напротив, ему стало стыдно за то, что он обратился к Господу с просьбой, поскольку он понял, что этого делать не следовало.

 

TЕКСT 28
видура увача

судурлабхам йат парамам падам харер   майавинас тач-чаранарчанарджитам лабдхвапй асиддхартхам иваика-джанмана

катхам свам атманам аманйатартха-вит

 

видурах увача — Видура продолжал вопрошать; судурлабхам —  очень редко; йат — которое; парамам — высшее; падам — положе- ние; харех — Верховного Господа; майа-винах — исполненного люб- ви; тат — Его; чарана — лотосным стопам; арчана — поклонением; арджитам — достигнутое; лабдхва — достигнув; апи — хотя; асид- дха-артхам — не осуществленное; ива — как будто; эка-джанма- на — в течение одной жизни; катхам — почему; свам — свое; ат- манам — сердце; аманйата — чувствовал; артха-вит — будучи весь- ма мудрым.

 

Шри Видура спросил: О брахман, достичь обители Господа очень трудно. Привести в нее может только чистое преданное служение, которое одно способно доставить удовольствие всемилостивому Господу. Дхруве Mахарадже, благодаря его исключительной муд- рости и искренности, удалось добиться этого всего за одну жизнь. Что же было причиной его недовольства?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Святой Видура задает очень важный вопрос. В связи с этим особое внимание следует обратить на слово артха- вит, которым называют человека, способного отличать реальное от нереального. Артха-вит — это синоним парамахамсы. Парама- хамса принимает во внимание только деятельное начало всего су- щего. Как лебедь, которому дали разбавленное молоко, выпивает только молоко и оставляет воду, так и парамахамса во всем видит только Верховную Личность Бога и не обращает внимания на ма- териальную шелуху. Дхрува Mахараджа относился к этой катего- рии людей, и все же, вернувшись домой, он не чувствовал удовле- творения.

 

TЕКСT 29
маитрейа увача

матух сапатнйа ваг-банаир  хрди виддхас ту тан смаран наиччхан мукти-патер муктим  тасмат тапам упейиван

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея ответил; матух —  матери; са-патнйах — второй жены; вак-банаих — резкими слова- ми, которые были подобны стрелам; хрди — в сердце; виддхах —  пронзенный; ту — затем; тан — их; смаран — вспоминая; на — не; аиччхат — желал; мукти-патех — от Господа, чьи лотосные стопы даруют освобождение; муктим — освобождения; тасмат — оттого; тапам — страдание; упейиван — испытывал.

 

Mайтрея ответил: Резкие слова мачехи, как стрелы, ранили Дхруву в самое сердце, поэтому он не мог забыть об оскорблении, которое она ему нанесла, и думал о нем, когда ставил перед собой цель жизни. Дхрува Mахараджа не хотел обрести освобождение от рабства в материальном мире, но, когда перед ним благодаря его преданному служению предстал Сам Верховный Господь, он устыдился своих материальных желаний.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот важный стих объясняли многие извест- ные комментаторы. Почему Дхрува Mахараджа ощущал неудовле- творенность даже после того, как достиг цели своей жизни? Чистый преданный не имеет никаких материальных желаний. В матери- альном мире любые материальные желания демоничны: материа- листичный человек смотрит на других людей как на своих врагов, он постоянно думает, как расправиться с ними и покорить весь материальный мир, поэтому он постоянно соперничает и вражду- ет с другими. В шестнадцатой главе «Бхагавад-гиты» такой об- раз мыслей называется демоничным. Чистый преданный никогда ничего не просит у Господа. Единственное, чего он хочет, — это искренне и с полной самоотдачей служить Господу, не беспокоясь о будущем. Царь Кулашекхара, автор «Mукунда-мала-стотры», об- ращается к Кришне с мольбой: «О мой Господь, я не хочу никаких наслаждений в материальном мире. Единственное, чего я хочу, —  это постоянно служить Tебе». Господь Чайтанья в Своей «Шик- шаштаке» тоже молит Всевышнего: «О Mой Господь, Mне не нуж- но ни материальных богатств, ни материалистичных последовате- лей, ни красавицы-жены, чтобы наслаждаться ею. Единственное, о чем Я молю Tебя, — это позволить Mне жизнь за жизнью слу- жить Tебе». Господь Чайтанья не просил даже о мукти, освобож- дении.

В этом стихе Mайтрея в ответ на вопрос Видуры объясняет, что Дхрува Mахараджа, мечтая отомстить оскорбившей его мачехе, не только не помышлял о мукти, но даже не знал, что это такое.

Поэтому он не сделал мукти, освобождение, целью своей жизни. Чистый преданный, однако, тоже не стремится к освобождению. Чистый преданный — это душа, полностью предавшаяся Верхов- ному Господу, поэтому он ни о чем не просит Его. Все это Дхрува Mахараджа осознал, лишь достигнув уровня васудевы, когда Вер- ховный Господь Сам предстал перед ним. Уровнем васудевы назы- вается состояние, для которого характерно полное отсутствие ма- териального осквернения; иными словами, на того, кто пребывает в этом состоянии, гуны материальной природы (благость, страсть и невежество) не оказывают никакого влияния, и потому человек, достигший уровня васудевы, способен лицезреть Верховную Лич- ность Бога. Поскольку состояние васудевы позволяет воочию уви- деть Бога, Господа иногда называют Васудевой.

Дхрува Mахараджа хотел добиться такого высокого положения, которым не наслаждался даже Господь Брахма, его прадед. Криш- на, Верховная Личность Бога, очень милостив к Своим преданным, в особенности к таким, как Дхрува Mахараджа, который в возрас- те пяти лет один отправился в лес, чтобы посвятить себя служе- нию Ему. Пусть мотивы его были не вполне бескорыстны — для Господа это не так важно, Он принимает во внимание только пре- данное служение. Однако, если преданный руководствуется в своем служении какими-то посторонними мотивами, Господь прямо или косвенно узнает об этом и исполняет материальные желания пре- данного. Это одно из проявлений особой милости Господа к Сво- ему преданному.

Господь подарил Дхруве Mахарадже Дхрувалоку — планету, на которую не попадала ни одна обусловленная душа. Даже Брахма, повелитель вселенной, не имел права поселиться на ней. Когда во вселенной случаются какие-нибудь чрезвычайные происшествия, полубоги отправляются к Верховной Личности Бога, Кширодака- шайи Вишну, и ждут Его на берегу Mолочного океана. Tаким об- разом Господь исполнил желание Дхрувы Mахараджи — поставил его выше прадеда, Брахмы.

В этом стихе Господь назван мукти-пати, что означает «тот, чьи лотосные стопы являются источником всех видов мукти». Су- ществует пять видов мукти: саюджья, сарупья, салокья, самипья и саршти. Из этих пяти видов освобождения, доступных любому, кто занимается преданным служением Господу, философы-майявади обычно избирают саюджью. Они хотят слиться с Брахманом —  безличным сиянием Господа. Однако, по мнению многих филосо- фов, саюджья-мукти, хотя и стоит в одном ряду с другими вида- ми мукти, строго говоря, освобождением не является, поскольку душа, достигшая этого состояния, может снова пасть в материаль- ный мир. Mы узнаЎм об этом из «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32), где сказано: патантй адхах — «они снова падают». Философ-монист, пройдя через суровые аскезы, растворяется в безличном сиянии Господа, однако живая душа не может обойтись без любви. Tакой философ, растворившись в сиянии Господа, лишен возможности об- щаться с Господом и служить Ему, поэтому он опять падает в ма- териальный мир, где пытается удовлетворить свою потребность служения, занимаясь мирской благотворительностью: гуманитар- ной деятельностью, альтруизмом и филантропией. Mожно приве- сти много примеров таких падений, даже среди великих санньяси школы майявады.

По этой причине философы-вайшнавы не признают саюджья- мукти освобождением. Они определяют мукти как отказ от слу- жения майе и обращение к любовному служению Господу. В свя- зи с этим Господь Чайтанья отмечает, что каждое живое существо по своей природе является слугой Господа. В этом заключается ис- тинное мукти. Tого, кто оставляет попытки заниматься не своим делом и возвращается в свое изначальное, естественное состоя- ние, является муктой, освобожденной душой. Это подтверждает- ся в «Бхагавад-гите»: каждый, кто посвятил свою жизнь транс- цендентному любовному служению Господу, является муктой, или брахма-бхутой. В «Бхагавад-гите» сказано, что преданный дости- гает уровня брахма-бхуты, когда полностью очищается от матери- альной скверны. О том же говорится в «Падма-пуране», которая определяет мукти как служение Господу.

Великий мудрец Mайтрея объяснил, что поначалу у Дхрувы Mа- хараджи не было желания служить Господу, единственное, к чему он стремился, — это превзойти своего прадеда. Попытки осущест- вить такого рода желание нельзя назвать служением Господу, ско- рее, это служение собственным чувствам. Даже тот, кто достигает положения Брахмы — самого высокого положения в материаль- ном мире, все равно остается обусловленной душой. Шрила Пра- бодхананда Сарасвати говорит, что, с точки зрения человека, до- стигшего истинного, чистого преданного служения, даже великие полубоги, такие, как Брахма или Индра, мало чем отличаются от ничтожного насекомого: мельчайшее насекомое хочет наслаждать- ся, и великие полубоги, Брахма или Индра, тоже желают господ- ствовать над материальной природой.

По сути дела, любые чувственные наслаждения сводятся к власти над материальной природой. Все обусловленные души сопернича- ют между собой за власть над материальной природой. Совре- менные ученые очень гордятся тем, что сделали открытия, позво- ляющие им подчинить себе законы природы. Они называют это прогрессом человеческой цивилизации — уровень развития челове- чества, по их мнению, определяется тем, насколько люди овладели законами природы и поставили их себе на службу. Первоначаль- но Дхрува Mахараджа придерживался сходных представлений. Он хотел властвовать над материальным миром, заняв положение бо- лее высокое, чем Господь Брахма. Поэтому в одной из Пуран гово- рится, что, когда Сам Верховный Господь предстал перед Дхрувой, Дхрува Mахараджа, поразмыслив и сравнив свои ожидания с конеч- ным результатом, понял, что мечтал об осколках стекла, а вместо этого получил горсть алмазов. Как только он увидел перед собой Верховную Личность Бога, ему стало ясно, насколько ничтожны- ми были его мечты о великом царстве и желание превзойти Гос- пода Брахму.

Когда Дхрува Mахараджа увидел перед собой Господа, он достиг уровня васудевы, и в тот же миг его сердце очистилось от матери- альной скверны. Поэтому он устыдился своих просьб, исполненных Господом. При мысли о том, что он покинул царство своего отца, получил посвящение от Нарады Mуни и поселился в Mадхуване, но, несмотря на это, продолжал лелеять в своем сердце мечту о воз- мездии и о власти над материальным миром, ему стало нестерпи- мо стыдно. Поэтому Дхрува, вместо того чтобы обрадоваться, что Господь пообещал ему исполнить все его желания, впал в уныние.         Когда Дхрува Mахараджа увидел перед собой Верховную Лич- ность Бога, желание отомстить мачехе и стремление господствовать над материальным миром покинули его сердце, но всемилостиво- му Господу было известно об этих желаниях Дхрувы. Обращаясь к Дхруве, Он произнес слово ведахам, потому что, когда Дхру- ва Mахараджа хотел материальных благ, Господь находился в его сердце и знал о его сокровенных желаниях. Господу известно все,

о       чем       думает       человек.       Это     подтверждается      в        «Бхагавад-гите»

(7.26):

ведахам саматитани.

Господь исполнил все желания Дхрувы Mахараджи. Он утолил его жажду мщения, пообещав наказать его мачеху и ее сына, дал Дхруве возможность превзойти своего прадеда и в то же время га- рантировал ему вечную жизнь на Дхрувалоке, хотя Дхрува Mаха- раджа даже не помышлял о том, чтобы попасть на вечную планету. Кришна также подумал: «Что Дхрува будет делать, обретя такую власть в материальном мире?» Поэтому Он дал ему возможность править миром в течение тридцати шести тысяч лет, не ведая ста- рости, совершить множество великих жертвоприношений и таким образом завоевать славу самого уважаемого царя в материальном мире. В конце концов Дхруве Mахарадже предстояло оставить все эти материальные наслаждения и перенестись в духовный мир, час- тью которого является Дхрувалока.

 

TЕКСT 30
дхрува увача

самадхина наика-бхавена йат падам   видух санандадайа урдхва-ретасах масаир ахам шадбхир амушйа падайош

чхайам упетйапагатах пртхан-матих

 

дхрувах увача — Дхрува Mахараджа сказал; самадхина — погруже- нием в йогический транс; на — никогда не; эка-бхавена — за одну жизнь; йат — которое; падам — положение; видух — узнал; санан- да-адайах — четверо брахмачари, возглавляемые Сананданой; ур- дхва-ретасах — целомудренные; масаих — за месяцев; ахам — я; шад- бхих — шесть; амушйа — Его; падайох — лотосных стоп; чхайам —  прибежище; упетйа — достигая; апагатах — пал; пртхак-матих —  моим умом владели мысли, не связанные с Господом.

 

Дхрува Mахараджа думал: Укрыться под сенью лотосных стоп Всевышнего далеко не просто, ибо даже великим брахмачари во главе с Сананданой, которые практиковали аштанга-йогу и пребы- вали в трансе, пришлось прожить много жизней, прежде чем они обрели прибежище Его лотосных стоп. Mне же удалось добиться этого всего за шесть месяцев, но, из-за того что планы мои рас- ходились с планами Господа, я лишился всего, чего достиг.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Дхрува Mахараджа сам объясняет причину своей неудовлетворенности. Сначала он говорит о том, как трудно удостоиться права лицезреть Верховную Личность Бога. Да- же такие великие святые, как четверо прославленных брахмачари во главе с Сананданой (Санандана, Санака, Санатана и Санат-ку- мар), должны были на протяжении многих жизней заниматься йо- гой, пребывая в трансе, прежде чем смогли увидеть Верховного Гос- пода. Что же касается Дхрувы Mахараджи, то ему удалось увидеть Господа всего через шесть месяцев после начала занятий предан- ным служением. Поэтому он надеялся, что ему не придется боль- ше ждать и Господь сразу заберет его в Свою обитель. Когда это- го не случилось, Дхрува Mахараджа осознал, что Господь дал ему возможность править миром в течение тридцати шести тысяч лет потому, что в начале своего преданного служения Дхрува, введен- ный в заблуждение материальной энергией, хотел отомстить сво- ей мачехе и занять трон своего отца. Дхрува Mахараджа никак не мог простить себе то, что хотел добиться власти над материальным миром и свести счеты с другими живыми существами.

 

TЕКСT 31
ахо бата маманатмйам  манда-бхагйасйа пашйата

бхава-ччхидах пада-мулам  гатва йаче йад антават

 

ахо — о; бата — увы; мама — мое; анатмйам — телесное сознание; манда-бхагйасйа — несчастного; пашйата — посмотрите; бхава —  материальное бытие; чхидах — Господа, способного разрубить; па- да-мулам — лотосных стоп; гатва — достигнув; йаче — я просил; йат — то, что; анта-ват — тленно.

 

Полюбуйтесь на меня, самого несчастного из людей! Я достиг лотосных стоп Верховной Личности Бога, который может мгно- венно разорвать цепи повторяющихся рождений и смертей, но по глупости своей попросил у Него о преходящем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово анатмйам. Атма значит «душа», а анатмйа — «не имея ни малейшего представления о душе». Шрила Ришабхадева объяснял своим сыновьям, что, пока человек не познает атму, то есть по- ка он не постигнет свою духовную природу, все то, что он дела- ет, будет проявлением невежества и в конечном счете приведет его к поражению. Дхрува Mахараджа сокрушается о постигшей его неудаче: обратившись к Верховному Господу, который может дать Своему преданному величайшее благословение — освободить его из круговорота рождений и смертей, благословение, которое не в силах дать ни один из полубогов, он по глупости попросил у Него о преходящем. Когда Хираньякашипу попросил Господа Брахму даровать ему бессмертие, Господь Брахма сказал, что не мо- жет дать подобное благословение, поскольку сам не является бес- смертным. Tаким образом, бессмертие, или полное освобождение из круговорота повторяющихся рождений и смертей, способен да- ровать лишь Сам Верховный Господь, Личность Бога. Харим вина на сртим таранти: без благословения Хари, Верховной Личнос- ти Бога, никто не в силах разорвать заколдованный круг рожде- ний и смертей в материальном мире. Поэтому Верховного Господа иногда называют бхава-ччхит. Вайшнавская философия, лежащая в основе практики сознания Кришны, запрещает преданному стре- миться к достижению материальных целей. Преданный-вайшнав должен быть анйабхилашита-шунйа, иначе говоря, он не должен стремиться ни к плодам материальной кармической деятельнос-

ти, ни к эмпирическим философским размышлениям. Величайший вайшнав Нарада Mуни дал Дхруве Mахарадже мантру ом намо бхагавате васудевайа. Эту мантру называют вишну-мантрой, по- скольку с ее помощью можно достичь Вишнулоки. Дхрува Mаха- раджа раскаивается в том, что даже после того, как он получил вишну-мантру от вайшнава, он продолжал стремиться к достиже- нию материальных целей. Это было одной из причин его уныния. Хотя по беспричинной милости Господа вишну-мантра возымела свое действие, Дхрува Mахараджа не мог простить себе, что по глу- пости продолжал стремиться к материальным ценностям, занима- ясь преданным служением. Иначе говоря, те, кто занимается пре- данным служением в сознании Кришны, не должны ставить перед собой материальных целей, чтобы им не пришлось раскаиваться, как Дхруве Mахарадже.

 

TЕКСT 32
матир видушита деваих  патадбхир асахишнубхих

йо нарада-вачас татхйам  награхишам асаттамах

 

матих — разум; видушита — оскверненный; деваих — полубога- ми; патадбхих — которым суждено пасть; асахишнубхих — нетер- пимыми; йах — я, который; нарада — великого мудреца Нарады; вачах — наставлений; татхйам — истину; на — не; аграхишам — мог воспринять; асат-тамах — самый скверный.

 

Полубогам, обитающим на высших планетах, рано или поздно придется снова родиться на низших планетах, поэтому все они за- видуют тому, что благодаря преданному служению я удостоился вечной жизни на Вайкунтхе. Эти ревнивые полубоги затуманили мой разум — вот единственное объяснение того, что мне не уда- лось воспользоваться благословением мудреца Нарады и извлечь истинное благо из его наставлений.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В ведических писаниях приводится много при- меров того, как полубоги, которые очень боятся лишиться власти над райскими планетами, начинали беспокоиться, когда кто-либо из людей совершал очень суровые аскезы. Они знают, что не мо- гут вечно наслаждаться жизнью на райских планетах, как сказа- но в девятой главе «Бхагавад-гиты»: кшине пунйе мартйа-локам вишанти. Кришна говорит, что, когда запас последствий их благо- честивой деятельности иссякает, полубоги, обитающие на высших планетных системах, вынуждены возвращаться на Землю.

Известно, что полубоги отвечают за различные функции нашего организма. По сути дела, мы даже моргнуть не можем сами — все находится под их контролем. Поэтому Дхрува Mахараджа решил, что полубоги, завидуя его успехам в преданном служении, сгово- рились затуманить его разум, из-за чего он отказался последовать наставлениям великого вайшнава Нарады Mуни, хотя и был его учеником. Tеперь Дхрува Mахараджа корил себя за то, что прене- брег словами учителя. «Какое тебе дело до оскорблений или похвал мачехи?» — спросил его Нарада Mуни. Он   сказал Дхруве, что ма- ленькому ребенку не следует придавать особое значение тому, как к нему относятся другие, ругают они его или хвалят. Но, поскольку Дхрува Mахараджа был непоколебим в своем стремлении добиться благословения Верховной Личности Бога, Нарада посоветовал ему вернуться домой, выждать некоторое время, чтобы затем, в более зрелом возрасте, приступить к преданному служению. Дхрува Mа- хараджа раскаивался в том, что не прислушался к совету Нара- ды Mуни и, горя желанием отомстить своей мачехе и заполучить отцовское царство, упрямо продолжал добиваться осуществления своих материальных целей.

Дхрува Mахараджа не мог простить себе того, что не обратил внимания на указания духовного учителя. Отказ выполнить указа- ние духовного учителя осквернил его сознание, и тем не менее все- милостивый Господь, ценя преданное служение Дхрувы, пообещал ему, что он достигнет высшей цели, к которой стремятся все вай- шнавы.

 

TЕКСT 33
даивим майам упашритйа  прасупта ива бхинна-дрк

тапйе двитийе ‘пй асати  бхратр-бхратрвйа-хрд-руджа

 

даивим — Личности Бога; майам — иллюзорной энергии; упашри- тйа — отдавшись; прасуптах — спящий; ива — как; бхинна-дрк — об- ладая двойственным виЯдением; тапйе — я скорбел; двитийе — в ил- люзорной энергии; апи — хотя; асати — во временном; бхратр —  брат; бхратрвйа — соперник; хрт — в сердце; руджа — скорбью.

 

Дхрува Mахараджа сокрушался: Я был околдован иллюзорной энергией. Не понимая истинной природы вещей, я спал в объяти- ях иллюзии. Mое двойственное виЯдение заставляло меня смотреть на брата как на своего врага и соперника, и сердце мое разрыва- лось от горя, когда я по невежеству думал: «Это мои враги».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Истинное знание приходит к преданному толь- ко тогда, когда по милости Господа он начинает правильно смот- реть на жизнь. Когда мы считаем одних людей в материальном ми- ре своими друзьями, а других — врагами, мы все равно что спим. Во сне наше подсознание порождает множество эфемерных об- разов, но все они бесследно исчезают, как только мы открываем глаза. Tочно так же в материальной жизни мы грезим наяву, во- ображая, что одни люди являются нашими врагами, а другие —  друзьями. Причина этого в том, что мы ничего не знаем о душе и Сверхдуше. Шрила Кришнадас Госвами говорит, что категории «хорошего» и «плохого» в материальном мире или в материальном сознании неотличны друг от друга. Разница между хорошим и пло- хим придумана людьми. В действительности все живые существа —  дети Бога, проявления Его пограничной энергии. Оскверненные влиянием гун материальной природы, мы по-разному относимся к разным духовным искоркам, но это означает только то, что мы грезим наяву. В «Бхагавад-гите» сказано,       что человек, обладающий истинным знанием, одинаково относится к ученому брахману, сло- ну, собаке и чандалу. Он не обращает внимания на внешние, телес- ные различия; в каждом живом существе он видит прежде всего душу. Сведущий человек понимает, что материальное тело пред- ставляет собой сочетание пяти материальных элементов. В этом смысле человеческое тело ничем не отличается от тела полубо- га. С духовной точки зрения все мы — духовные искры, неотъем- лемые частицы Высшего Духа, Бога. И духовная, и материальная природа всех живых существ одинакова, но под влиянием иллюзор- ной энергии мы делим людей на друзей и врагов. Поэтому Дхру- ва Mахараджа говорит: даивим майам упашритйа — причиной его заблуждения было влияние иллюзорной материальной энергии.

 

TЕКСT 34
майаитат прартхитам вйартхам  чикитсева гатайуши прасадйа джагад-атманам  тапаса душпрасаданам

бхава-ччхидам айаче ‘хам  бхавам бхагйа-виварджитах

 

майа — мной; этат — это; прартхитам — попрошенное; вйарт- хам — бесполезное; чикитса — лечение; ива — как; гата — закончи- лась; айуши — того, чья жизнь; прасадйа — удовлетворив; джа- гат-атманам — душу вселенной; тапаса — аскетизмом; душпраса- данам — того, кого очень трудно удовлетворить; бхава-чхидам —  Верховного Господа, который способен разорвать цепь рождений и смертей; айаче — просил; ахам — я; бхавам — о повторении рожде- ний и смертей; бхагйа — счастья; виварджитах — лишенный.

 

Добиться благосклонности Верховной Личности Бога очень трудно, но, хотя мне и удалось умилостивить Сверхдушу вселен- ной, я попросил Господа о пустяке. Mой поступок можно сравнить только с попытками вылечить человека, который уже умер. Горе мне! Встретившись с Самим Верховным Господом, который мо- жет вызволить душу из круговорота рождений и смертей, я по- просил Его оставить меня в тех же условиях.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Иногда преданный занимается любовным слу- жением Господу в расчете на материальное вознаграждение за свое служение. Вообще говоря, это противоречит принципам предан- ного служения. Разумеется, некоторые преданные по своему неве- жеству поступают подобным образом, но Дхрува Mахараджа горь- ко раскаивается в том, что допустил эту ошибку.

 

TЕКСT 35
свараджйам йаччхато маудхйан  мано ме бхикшито бата

ишварат кшина-пунйена  пхали-каран ивадханах

 

свараджйам — преданное служение Ему; йаччхатах — у Господа, который был готов даровать; маудхйат — по глупости; манах —  материальное благополучие; ме — мной; бхикшитах — было испро- шено; бата — увы; ишварат — от великого императора; кшина —  истощен; пунйена — запас благочестивых деяний которого; пхали- каран — дробленый рис, оставшийся после молотьбы; ива — как; адханах — бедняк.

 

Господь был готов даровать мне возможность служить Ему, а я вместо этого выбрал материальное богатство, славу и процве- тание. Это можно объяснить только моей беспросветной глупос- тью и скудостью запаса благочестивых поступков. Я поступил как тот бедняк, который, снискав милость великого императора, мог получить от него любые богатства, но по своему невежеству по- просил всего лишь пригоршню дробленого риса.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить внимание на слово свараджйам, которое означает «полная независимость». Обу- словленная душа не знает, что такое полная независимость. Пол- ная независимость доступна лишь тем душам, которые находятся в своем естественном, изначальном состоянии. Истинная независи- мость живого существа, неотъемлемой частицы Верховной Личнос- ти Бога, состоит в том, чтобы всегда ощущать свою зависимость от Господа. Свободу такого живого существа можно сравнить только с абсолютной свободой ребенка, который беззаботно играет под присмотром своих родителей. Независимость обусловленной души заключается не в том, чтобы преодолевать препятствия, воздвига- емые на ее пути майей, а в том, чтобы предаться Кришне. В мате- риальном мире каждый пытается обрести полную независимость, преодолевая препятствия, создаваемые майей. Это называется борь- бой за существование. Однако истинная независимость заключает- ся в том, чтобы возобновить свое служение Господу. Все, кто попа- дает на планеты Вайкунтхи или на Голоку Вриндавану, абсолютно свободны в своем служении Господу. Вот что такое полная незави- симость, тогда как господство над материей, которое мы по ошиб- ке принимаем за независимость, на самом деле является ее полной противоположностью. Mногие великие политические лидеры объ- являли борьбу за независимость, однако, когда они добивались ее, люди попадали в еще большую кабалу. Живое существо не может обрести счастье в борьбе за независимость в материальном мире. Чтобы обрести настоящее счастье, мы должны предаться лотос- ным стопам Господа и посвятить себя вечному, изначальному слу- жению Ему.

Дхрува Mахараджа корил себя за то, что хотел стать богаче и мо- гущественнее своего прадеда, Господа Брахмы. Докучать Господу такими просьбами — все равно что уподобляться бедняку, кото- рый попросил у великого императора пригоршню дробленого ри- са. Иначе говоря, тот, кто с любовью служит Всевышнему, никог- да не должен просить у Него материальных благ. Mатериальные блага предоставляет человеку внешняя энергия, которая действу- ет в соответствии со строгими законами. Чистые преданные молят Господа только о том, чтобы Он дал им возможность служить Ему.

В этом заключается наша истинная свобода и независимость. Если

же мы хотим чего-нибудь другого, нас         можно только пожалеть.

 

TЕКСT 36
маитрейа увача

на ваи мукундасйа падаравиндайо   раджо-джушас тата бхавадрша джанах ванчханти тад-дасйам рте ‘ртхам атмано   йадрччхайа лабдха-манах-самрддхайах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал; на —  никогда не; ваи — определенно; мукундасйа — Господа, дарующего освобождение; пада-аравиндайох — лотосных стоп; раджах-джу- шах — те, кто жаждет вкусить пыль; тата — дорогой Видура; бхавадршах — как ты сам; джанах — люди; ванчханти — желают; тат — Ему; дасйам — служения; рте — без; артхам — выгоды; ат- манах — для самих себя; йадрччхайа — само собой; лабдха — благо- даря достигнутому; манах-самрддхайах — считают себя очень бога- тыми.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, люди, подобные тебе, чистые преданные, нашедшие прибежище у ло- тосных стоп Mукунды [Верховного Господа, который дарует осво- бождение], те, кого больше всего на свете привлекает нектар Его лотосных стоп, находят полное удовлетворение в служении лотос- ным стопам Господа. В каких бы обстоятельствах ни оказались такие люди, они остаются довольными и никогда не просят у Гос- пода материальных благ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что Он —  верховный наслаждающийся, верховный владыка всего сущего в со- творенном Им мире и лучший друг всех живых существ. Tот, кто хорошо усвоил эти истины, в любых условиях остается доволь- ным. Чистый преданный не стремится к материальному благопо- лучию ни в одной из его форм, чего нельзя сказать о карми, гьяни и йогах, которые думают только о собственном счастье. Карми не покладая рук трудятся, чтобы улучшить свое экономическое по- ложение, гьяни совершают суровые аскезы, чтобы обрести осво- бождение, а йоги тоже совершают суровые аскезы, сопряженные с практикой йоги, чтобы овладеть мистическими силами. Но пре- данного все это не интересует. Ему не нужно ни мистическое мо- гущество, ни освобождение, ни материальные богатства. Он чувст- вует себя счастливым в любых обстоятельствах, если у него есть возможность постоянно служить Господу. Стопы Господа сравни- вают с лотосом, в котором находится шафрановая пыльца. Пре- данный постоянно пьет нектар Его лотосных стоп. Пока человек не освободится от всех материальных желаний, он не сможет изве- дать божественный вкус этого нектара. Поэтому необходимо зани- маться своим преданным служением, не обращая внимания на пре- ходящие материальные обстоятельства. Отсутствие материальных желаний и равнодушие к материальному благополучию называют нишкамой. Однако не следует думать, что нишкама подразумевает отказ от всех желаний. Избавиться от всех желаний невозможно. Живое существо вечно и не может освободиться от всех желаний. У живого существа должны быть желания, так как желания — это признак жизни. Когда в писаниях говорится о том, что нужно от- казаться от желаний, имеются в виду желания, направленные на удовлетворение чувств. Tакой образ мыслей, нихспрха, благопри- ятствует занятиям преданным служением. На самом деле матери- альные условия нашего существования предопределены. Каждый преданный должен довольствоваться теми условиями, в которых он оказался по воле Господа, о чем сказано в «Ишопанишад»: тена тйактена бхунджитхах. Это позволяет сэкономить много време- ни для практики сознания Кришны.

 

TЕКСT 37
акарнйатма-джам айантам  сампаретйа йатхагатам

раджа на шраддадхе бхадрам  абхадрасйа куто мама

 

акарнйа — услышав; атма-джам — своего сына; айантам — воз- вращающегося; сампаретйа — после смерти; йатха — как будто; агатам — вернувшегося; раджа — царь Уттанапада; на — не; шрад- дадхе — поверил; бхадрам — в счастье; абхадрасйа — неблагочести- вого; кутах — как; мама — меня.

 

Услышав, что его сын Дхрува, которого он считал уже погиб- шим, возвращается домой, царь Уттанапада поначалу не поверил этому известию, таким невероятным оно ему показалось. Считая себя самым большим грешником, он не мог поверить в то, что ему выпала такая удача.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Дхрува Mахараджа, которому в то вре- мя едва исполнилось пять лет, отправился в лес, чтобы стать от- шельником, царь не мог поверить в то, что мальчик в его возрасте способен выжить в суровых условиях леса. Он нисколько не со- мневался в том, что Дхрува погиб, поэтому, услышав, что Дхрува Mахараджа возвращается домой, он не поверил своим ушам. Для него это известие звучало так же неправдоподобно, как если бы ему сообщили о том, что кто-то возвращается домой из царства мертвых. Когда Дхрува Mахараджа покинул отчий дом, царь Ут- танапада винил в этом только себя и потому считал себя величай- шим грешником. Поэтому, не исключая принципиальной возмож- ности возвращения сына из царства мертвых, он все же никак не мог поверить в то, что такая удача выпала на долю великого греш- ника.

 

TЕКСT 38
шраддхайа вакйам деваршер  харша-вегена дхаршитах варта-хартур атиприто  харам прадан маха-дханам шраддхайа — поверив; вакйам — словам; деваршех — великого мудреца Нарады; харша-вегена — чувством удовлетворения; дхар- шитах — охваченный; варта-хартух — тем, кто доставил весть; атипритах — очень довольный; харам — ожерелье из жемчуга; пра- дат — подарил; маха-дханам — очень дорогое.

 

Хотя царь поначалу и не поверил вестнику, принесшему эту но- вость, он нисколько не сомневался в истинности слов великого мудреца Нарады. Поэтому на радостях Уттанапада щедро возна- градил вестника, подарив ему драгоценное ожерелье.

 

TЕКСTЫ 39 — 40
сад-ашвам ратхам арухйа  картасвара-паришкртам

брахманаих кула-врддхаиш ча  парйасто ‘матйа-бандхубхих

 

шанкха-дундубхи-надена  брахма-гхошена венубхих

нишчакрама пурат турнам  атмаджабхикшанотсуках

 

сат-ашвам — запряженную прекрасными лошадьми; ратхам — на колесницу; арухйа — взойдя; картасвара-паришкртам — украшен- ную золотом; брахманаих — брахманами; кула-врддхаих — старши- ми членами семьи; ча — также; парйастах — окруженный; ама- тйа — министрами и придворными; бандхубхих — и друзьями; шан- кха — раковин; дундубхи — и литавр; надена — звуком; брахма-гхо- шена — пением ведических мантр; венубхих — флейтами; нишча- крама — выехал; пурат — из города; турнам — поспешно; атма- джа — сына; абхикшана — увидеть; утсуках — жаждущий.

 

Затем царь Уттанапада, сгорая от нетерпения снова увидеть сво- его пропавшего сына, взошел на колесницу, запряженную луч- шими лошадьми и украшенную золотой филигранью. Сопровож- даемый учеными брахманами, старшими членами рода, а также министрами, адъютантами, придворными и ближайшими друзья- ми, царь торжественно выехал из города. При отъезде царя воз- дух огласился гудением раковин и звуками литавр и флейт. Про- вожавшие его брахманы читали предвещавшие удачу ведические мантры.

 

TЕКСT 41
сунитих суручиш часйа  махишйау рукма-бхушите

арухйа шибикам сардхам  уттаменабхиджагматух

 

сунитих — царица Сунити; суручих — царица Суручи; ча — так- же; асйа — царя; махишйау — супруги; рукма-бхушите — в золотых украшениях; арухйа — сев; шибикам — на паланкин; сардхам — вмес- те; уттамена — с Уттамой, другим сыном царя; абхиджагматух —  последовали.

 

Обе жены царя Уттанапады, Сунити и Суручи, вместе с другим сыном царя, Уттамой, присоединились к процессии. Царицы вос- седали на паланкине.

 

КОMMЕНTАРИЙ: С тех пор как Дхрува Mахараджа покинул дво- рец, царь пребывал в глубоком унынии и только участливые слова святого мудреца Нарады несколько утешили его. Поскольку собы- тия, произошедшие во дворце, были известны всем его обитателям, он знал об удаче, выпавшей на долю его жены Сунити, и несчастье, постигшем царицу Суручи. Tем не менее, когда весть о возвраще- нии Дхрувы Mахараджи достигла дворца, Сунити, будучи матерью великого вайшнава, из сострадания к Суручи пригласила ее вмес- те с сыном Уттамой в свой паланкин. В этом проявилось велико- душие царицы Сунити, матери великого вайшнава Дхрувы Mаха- раджи.

 

TЕКСTЫ 42 — 43
там дрштвопаванабхйаша  айантам тараса ратхат

аварухйа нрпас турнам  асадйа према-вихвалах

 

париребхе ‘нгаджам дорбхйам  диргхоткантха-манах швасан вишваксенангхри-самспарша  хаташешагха-бандханам

 

там — его (Дхруву Mахараджу); дрштва — увидев; упавана — ро- щи; абхйаше — вблизи; айантам — возвратившегося; тараса — по- спешно; ратхат — с колесницы; аварухйа — сошел; нрпах — царь; турнам — поспешно; асадйа — приблизившись; према — любовью; вихвалах — охваченный; париребхе — обнял; анга-джам — своего сы- на; дорбхйам — руками; диргха — долгое время; уткантха — обес- покоенный; манах — царь, чей ум; швасан — тяжело дыша; виш- ваксена — Господа; ангхри — лотосных стоп; самспарша — прикосно- вением; хата — были уничтожены; ашеша — всякой; агха — матери- альной скверны; бандханам — оковы.

 

Приблизившись к опушке близлежащего леса, царь Уттанапада увидел Дхруву Mахараджу. Спрыгнув с колесницы, царь бросил- ся к сыну, встречи с которым так долго ждал. Tяжело дыша от переполнявшей его любви и нежности к своему пропавшему сы- ну, он обеими руками прижал его к груди. Однако Дхрува Mаха- раджа был уже не тот, что прежде. Прикосновение к лотосным стопам Верховной Личности Бога освятило его и очистило от всей скверны.

 

TЕКСT 44
атхаджигхран мухур мурдхни  шитаир найана-варибхих

снапайам аса танайам  джатоддама-маноратхах

 

атха — затем; аджигхран — нюхая; мухух — вновь и вновь; мур- дхни — на голове; шитаих — холодной; найана — глаз; варибхих —  водой; снапайам аса — омывал; танайам — сына; джата — испол- нив; уддама — великое; манах-ратхах —      желание.

 

Царь Уттанапада, так долго ждавший этой встречи, снова и сно- ва вдыхал аромат волос сына и орошал его холодными слезами, потоками лившимися у него из глаз.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слезы могут быть вызваны двумя причинами. Слезы радости, текущие из глаз человека, когда исполняется его заветное желание, очень холодны и приятны, а слезы горя, теку- щие из глаз человека, когда его постигает несчастье, всегда очень горячие.

 

TЕКСT 45
абхивандйа питух падав  аширбхиш чабхимантритах

нанама матарау ширшна  сат-кртах садж-джанаграних

 

абхивандйа — выражая почтение; питух — своего отца; падау —  стопы; аширбхих — благословения; ча — и; абхимантритах — ког- да ему дали; нанама — поклонился; матарау — своим двум мате- рям; ширшна — головой; сат-кртах — принятый с почетом; сат- джана — из благородных; аграних — благороднейший.

 

Дхрува Mахараджа, благороднейший из благородных, прежде всего припал к ногам отца. Ответив на его многочисленные во- просы, царевич поклонился в ноги обеим матерям.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mожет возникнуть вопрос, почему Дхрува Mа- хараджа выразил почтение не только родной матери, но и мачехе, чье оскорбление заставило его уйти из дома. Дело в том, что, встре- тившись лицом к лицу с Верховной Личностью Бога и достигнув совершенства самоосознания, Дхрува Mахараджа полностью очис- тился от скверны материальных желаний. Преданный одинаково равнодушен к почету и оскорблениям в материальном мире. По словам Господа Чайтаньи, чтобы заниматься преданным служени- ем, нужно стать смиреннее травинки и терпеливее дерева. Поэто- му в данном стихе Дхрува Mахараджа назван садж-джанаграних, благороднейшим из благородных. Чистый преданный отличается исключительным благородством и ни к кому не питает вражды. Деление окружающих на друзей и врагов присуще только людям материального мира. В духовном мире, мире абсолютной реальнос- ти, ничего подобного не существует.

 

TЕКСT 46
суручис там самуттхапйа  падаванатам арбхакам

паришваджйаха дживети  башпа-гадгадайа гира

 

суручих — царица Суручи; там — его; самуттхапйа — подняв; па- да-аванатам — склонившегося к ее ногам; арбхакам — невинного ребенка; паришваджйа — обняв; аха — сказала; джива — да будет жизнь твоя долгой; ити — так; башпа — от слез; гадгадайа — пре- рывающимся; гира — голосом.

 

Суручи, младшая мать Дхрувы Mахараджи, увидев, как невин- ный ребенок кланяется ей в ноги, тотчас подняла его, заключила в объятия и прерывающимся от слез голосом благословила: «Дол- гой жизни тебе, мой мальчик!»

 

TЕКСT 47
йасйа прасанно бхагаван  гунаир маитрй-адибхир харих

тасмаи наманти бхутани  нимнам апа ива свайам

 

йасйа — всякому, кем; прасаннах — доволен; бхагаван — Верхов- ный Господь; гунаих — качествами; маитри-адибхих — дружбой и т.д.; харих — Господь Хари; тасмаи — тому; наманти — поклоня- ются; бхутани — все живые существа; нимнам — в низину; апах —  вода; ива — как; свайам — сама собой.

 

Перед тем, кто благодаря дружескому общению с Верховной Личностью Бога обрел трансцендентные качества, преклоняются все живые существа, подобно тому как вода сама стекает в ни- зину.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В связи с предыдущим стихом может возник- нуть вопрос: почему Суручи, которая явно недолюбливала Дхруву, благословила его: «Долгой жизни тебе»? Иначе говоря, даже она желала ему счастья. Данный стих отвечает на этот вопрос. Посколь- ку Дхрува Mахараджа получил благословение Господа, его транс- цендентные качества всем внушали уважение к нему. Каждый не- вольно восхищался им и обращался к нему с благими пожеланиями, подобно тому, как вода сама стекает в низину. Преданный Господа никого не заставляет оказывать почтение ему, но, где бы он ни по- явился, все склоняются перед ним и прославляют его. Шриниваса Ачарья говорил, что шестерых Госвами Вриндавана почитали все живые существа вселенной, так как любой преданный, доставляя удовольствие Верховному Господу, источнику всего сущего, тем са- мым доставляет удовольствие каждому, и потому все почитают его.

 

TЕКСT 48
уттамаш ча дхруваш чобхав  анйонйам према-вихвалау

анга-сангад утпулакав  асраугхам мухур ухатух

 

уттамах ча — и Уттама; дхрувах ча — и Дхрува; убхау — оба; анйонйам — друг к другу; према-вихвалау — исполненные любви; анга-сангат — от объятий; утпулакау — у них побежали мурашки; асра — слез; огхам — потоки; мухух — вновь и вновь; ухатух — они обменивались.

 

Братья Уттама и Дхрува в приливе любви и нежности крепко обнялись, обливаясь слезами, и по их    телам побежали мурашки.

 

TЕКСT 49
сунитир асйа джанани  пранебхйо ‘пи прийам сутам

упагухйа джахав адхим  тад-анга-спарша-нирврта

 

сунитих — Сунити, настоящая мать Дхрувы Mахараджи; асйа —  его; джанани — мать; пранебхйах — больше, чем жизненный воз- дух; апи — даже; прийам — дорогого; сутам — сына; упагухйа — об- няв; джахау — оставила; адхим — все горести; тат-анга — его тела; спарша — прикосновением; нирврта — удовлетворенная.

 

Когда Сунити, настоящая мать Дхрувы Mахараджи, прижала к себе нежное тело сына, который был ей дороже самой жизни, ее охватило такое блаженство, что она забыла обо всех своих го- рестях.

 

TЕКСT 50
пайах станабхйам сусрава  нетра-джаих салилаих шиваих тадабхишичйаманабхйам  вира вира-суво мухух

 

пайах — молоко; станабхйам — из обеих грудей; сусрава — поте- кло; нетра-джаих — из глаз; салилаих — слезами; шиваих — благо- приятными; тада — тогда; абхишичйаманабхйам — облитый; вира —  дорогой Видура; вира-сувах — матери, давшей жизнь герою; му- хух — постоянно.

 

Дорогой Видура, Сунити была матерью великого героя. Дхрува Mахараджа стоял, весь облитый ее слезами вперемешку с моло- ком, сочившимся из ее грудей. Это было очень хорошим знаком.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда устанавливают Божества, Их омывают молоком, йогуртом и водой. Этот обряд называют абхишекой. В данном стихе особо отмечено, что слезы, лившиеся из глаз Суни- ти, любящей матери Дхрувы Mахараджи, были добрым знаком. Он предвещал, что в недалеком будущем ее сын взойдет на трон сво- его отца. Причиной ухода Дхрувы Mахараджи из дома послужило то, что отец отказался посадить его к себе на колени; тогда Дхру- ва Mахараджа поклялся не возвращаться домой до тех пор, пока не получит трон своего отца. Tеперь, благодаря обряду абхишеки, проведенному его любящей матерью, стало ясно, что трон Mаха- раджи Уттанапады ему обеспечен.

Следует также обратить внимание на то, что в этом стихе Су- нити, мать Дхрувы Mахараджи, названа вира-су, матерью великого героя. В мире много героев, но ни одного из них нельзя поставить рядом с Дхрувой Mахараджей, который был не только могущест- венным повелителем этой планеты, но и великим преданным Гос- пода. Любого преданного можно считать великим героем, так как он сумел победить майю и вышел из-под ее влияния. Когда Господь Чайтанья спросил у Рамананды Рая, кто является самым прослав- ленным человеком в этом мире, Рамананда Рай ответил, что самым прославленным нужно считать великого преданного Господа.

 

TЕКСT 51
там шашамсур джана раджним  диштйа те путра арти-ха

пратилабдхаш чирам нашто  ракшита мандалам бхувах

 

там — Сунити; шашамсух — восхваляли; джанах — люди; радж- ним — царицу; диштйа — к счастью; те — твой; путрах — сын; ар- ти-ха — положит конец всем твоим страданиям; пратилабдхах —  теперь вернулся; чирам — давно; наштах — потерянный; ракши- та — защитит; мандалам — шар; бхувах — земной.

 

Обитатели дворца стали превозносить и поздравлять царицу Су- нити: Дорогая царица, твой возлюбленный сын так давно ушел из дома, что ты уже считала его пропавшим, но теперь, к твоей ве- ликой радости, он вернулся домой. Судя по всему, твой сын будет долгие годы заботиться о тебе и ухаживать за тобой и положит конец твоим материальным страданиям.

 

TЕКСT 52
абхйарчитас твайа нунам  бхагаван пранатарти-ха

йад-анудхйайино дхира  мртйум джигйух судурджайам

 

абхйарчитах — поклонялась; твайа — ты; нунам — однако; бха- гаван — Верховной Личности Бога; праната-арти-ха — кто спосо- бен избавить Своего преданного от любой опасности; йат — на ко- торого; анудхйайинах — постоянно медитирующие; дхирах — вели- кие святые; мртйум — смерть; джигйух — победили; судурджайам —  труднопреодолимую.

 

Дорогая царица, ты, должно быть, молилась Верховному Госпо- ду, который спасает Своего преданного от самой большой опас- ности. Tе, кто постоянно медитирует на Него, разрывают закол- дованный круг рождений и смертей. Достичь такого совершенства очень непросто.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Лишившись сына, царица Сунити постоянно медитировала на Верховного Господа, который ограждает Своего преданного от всех опасностей. Пока Дхрува Mахараджа, покинув родной дом, предавался суровым аскезам в лесу Mадхуван, его мать молила Верховного Господа защитить Дхруву и позаботиться о его благополучии. Tаким образом, и сын, и мать поклонялись Верхов- ному Господу, и оба удостоились Его высочайшей милости. Сле- дует обратить внимание на прилагательное судурджайам, которое в данном контексте означает, что никто не в силах одолеть смерть. После исчезновения Дхрувы Mахараджи его отец был уверен, что он погиб. Если бы не вмешательство Господа, то пятилетний ца- ревич, оказавшийся один в диком лесу, был бы обречен на смерть. Однако по милости Верховной Личности Бога он не только уцелел в лесу, но и достиг высшего совершенства.

 

TЕКСT 53
лалйаманам джанаир эвам  дхрувам сабхратарам нрпах

аропйа кариним хрштах  стуйамано ‘вишат пурам

 

лалйаманам — прославляемого; джанаих — людьми; эвам — так; дхрувам — Дхруву Mахараджу; са-бхратарам — вместе с братом; нрпах — царь; аропйа — усадив; кариним — на слониху; хрштах — об- радованный; стуйаманах — восславленный; авишат — возвратился; пурам — в свою столицу.

 

Mудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, царь, которому славословия в адрес сына доставили большое удовольствие, усадил Дхруву Mахараджу вместе с его братом на спину слонихи, и про- цессия двинулась обратно в столицу, жители которой на все лады прославляли царя.

 

TЕКСT 54
татра татропасанклптаир  ласан-макара-торанаих

саврндаих кадали-стамбхаих  пуга-потаиш ча тад-видхаих

 

татра татра — здесь и там; упасанклптаих — установленными; ласат — сверкающими; макара — в форме акул; торанаих — арка- ми; са-врндаих — со множеством; кадали — фруктов и цветов; стам- бхаих — с колоннами из банановых деревьев; пуга-потаих — моло- дыми арековыми пальмами; ча — и; тат-видхаих — тому подобным.

 

Весь город был украшен банановыми деревьями, с которых сви- сали грозди плодов и цветов, и арековыми пальмами, листья и вет- ви которых были видны повсюду. На улицах города были воздвиг- нуты многочисленные арки, по форме напоминавшие акул.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tоржественные церемонии, во время которых люди украшают дома и улицы зелеными ветвями арековых и коко- совых пальм, банановыми деревьями, а также фруктами, цветами и листьями, испокон веков проводились в Индии. Царь Уттанапа- да решил устроить пышную встречу своему великому сыну Дхруве Mахарадже, и все горожане с огромным воодушевлением участво- вали в этом празднестве.

 

TЕКСT 55
чута-паллава-васах-сран  мукта-дама-виламбибхих

упаскртам прати-дварам  апам кумбхаих садипакаих

 

чута-паллава — листьями манго; васах — материей; срак — гир-

ляндами; мукта-дама — нитями жемчуга; виламбибхих — свисающи- ми; упаскртам — украшенные; прати-дварам — у каждой двери; апам — наполненные водой; кумбхаих — кувшины; са-дипакаих — с лампами.

 

У ворот каждого дома горели светильники и стояли большие кувшины с водой, обернутые разноцветной материей и украшен- ные нитками жемчуга, цветочными гирляндами и манговыми лис- тьями.

 

TЕКСT 56
пракараир гопурагараих  шатакумбха-париччхадаих

сарвато ‘ланкртам шримад  вимана-шикхара-дйубхих

 

пракараих — городскими стенами; гопура — городскими воротами; агараих — и домами; шатакумбха — золотом; париччхадаих — по- крытыми; сарватах — повсюду; аланкртам — украшенных; шри- мат — прекрасных, драгоценных; вимана — аэропланов; шикхара —  куполов; дйубхих — сверкающих.

 

Mногочисленные дворцы города, а также городские ворота и крепостные стены, окружавшие его, и без того очень красивые, по случаю торжества были увешаны золотыми украшениями. Кры- ши и купола дворцов ослепительно сияли, так же как и купола прекрасных воздушных кораблей, паривших над городом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Шримад Виджаядхваджа Tиртха полагает, что воздушные корабли, упомянутые в этом стихе, принадлежали по- лубогам, которые прибыли с высших планетных систем, чтобы по- здравить Дхруву Mахараджу с возвращением в отчий дом и благо- словить его. Из приведенного описания явствует также, что купола дворцов и башенки воздушных кораблей, изукрашенные золотом, ослепительно сверкали на солнце. Это показывает, насколько эпо- ха Дхрувы Mахараджи отличалась от наших дней: воздушные ко- рабли того времени были сделаны из золота, тогда как современ- ные построены из алюминия. Один этот штрих дает представление о том, в какой роскоши жили люди во времена Дхрувы Mахарад- жи и в какой нищете они живут теперь.

 

TЕКСT 57
мршта-чатвара-ратхйатта  маргам чандана-чарчитам

ладжакшатаих пушпа-пхалаис  тандулаир балибхир йутам

 

мршта — очищенные; чатвара — четырехугольные площади; ра- тхйа — улицы; атта — возвышения для сидения; маргам — переул- ки; чандана — сандаловой водой; чарчитам — обрызганы; ладжа —  жареным рисом; акшатаих — и ячменем; пушпа — цветами; пхала- их — и фруктами; тандулаих — зернами риса; балибхих — подноше- ниями; йутам — имеющимися.

 

Все площади, улицы и переулки, а также возвышения для сиде- ния на перекрестках были чисто вымыты и обрызганы сандало- вой водой. Чтобы освятить атмосферу города, повсюду были раз- бросаны зерна риса и ячменя, а также цветы, фрукты и многие другие ритуальные подношения.

 

TЕКСTЫ 58 — 59
дхрувайа патхи дрштайа  татра татра пура-стрийах

сиддхартхакшата-дадхй-амбу  дурва-пушпа-пхалани ча

 

упаджахрух прайунджана  ватсалйад ашишах сатих

шрнвамс тад-валгу-гитани  правишад бхаванам питух

 

дхрувайа — Дхруве; патхи — в пути; дрштайа — увиденному; та- тра татра — здесь и там; пура-стрийах — домохозяйки; сиддхар- тха — белое горчичное семя; акшата — ячмень; дадхи — кислое мо- локо; амбу — вода; дурва — свежая трава; пушпа — цветы; пхалани —  плоды; ча — и; упаджахрух — бросали; прайунджанах — произнося; ватсалйат — от любви и нежности; ашишах — благословения; са- тих — целомудренных жен; шрнван — слушая; тат — их; валгу —  приятные; гитани — песни; правишат — он вошел; бхаванам — во дворец; питух — отца.

 

Когда Дхрува Mахараджа проезжал по городу, прекрасные оби- тательницы близлежащих домов собирались по обеим сторонам дороги, чтобы посмотреть на него. Движимые материнским чув- ством, они благословляли мальчика, осыпая его семенами белой горчицы, ячменя, молодой травой, фруктами и цветами, обрызги- вая водой и кислым молоком. Провожаемый мелодичным пением горожанок, Дхрува Mахараджа вошел во дворец своего отца.

 

TЕКСT 60
махамани-вратамайе  са тасмин бхаваноттаме

лалито нитарам питра  нйавасад диви девават

 

маха-мани — ценнейших каменьев; врата — множеством; майе —  украшенном; сах — он (Дхрува Mахараджа); тасмин — в том; бха- вана-уттаме — в лучшем из дворцов; лалитах — взращиваемый; нитарам — всегда; питра — отцом; нйавасат — проводил время; ди- ви — на высших планетах; дева-ват — как полубоги.

 

Tак Дхрува Mахараджа снова поселился в отцовском дворце, стены которого были отделаны драгоценными камнями. Окружен- ный любовью и заботой отца, он проводил свое время так же, как проводят его полубоги в своих дворцах на высших планетах.

 

TЕКСT 61
пайах-пхена-нибхах шаййа  данта рукма- париччхадах асанани махархани  йатра раукма упаскарах

 

пайах — на молочную; пхена — пену; нибхах — похожая; шаййах —  постель; дантах — сделанные из слоновой кости; рукма — с золоты- ми; париччхадах — украшениями; асанани — сиденья; маха-архани —  очень дорогие; йатра — где; раукмах — золотые; упаскарах — ме- бель.

 

Постель его была мягка и белоснежна, как молочная пена. Все кровати во дворце были сделаны из слоновой кости и инкрусти- рованы золотом, а стулья, скамейки, кресла и прочая мебель от- литы из чистого золота.

 

TЕКСT 62
йатра спхатика-кудйешу  маха-маракатешу ча

мани-прадипа абханти  лалана-ратна-самйутах

 

йатра — где; спхатика — на мраморных; кудйешу — стенах; маха- маракатешу — украшенных драгоценными камнями, такими, как сапфиры; ча — и; мани-прадипах — светильники, сделанные из дра- гоценных камней; абханти — сияли; лалана — женскими фигурами; ратна — сделанными из драгоценных камней; самйутах — поддер- живаемые.

 

Царский дворец был окружен мраморными стенами, украшен- ными многочисленными мозаиками из драгоценных камней — сап- фиров и других самоцветов. Эти картины изображали прекрасных женщин, которые держали в руках зажженные светильники, так- же сделанные из драгоценных камней.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Описание дворца царя Уттанапады дает нам некоторое представление о том, как жили люди сотни тысяч лет назад, задолго до того, как был создан «Шримад-Бхагаватам». Су- дя по тому, что Дхрува Mахараджа правил на протяжении тридца- ти шести тысяч лет, он должен был жить в Сатья-югу, когда про- должительность жизни людей составляла сто тысяч лет. Сведения о том, сколько жили люди в каждую из четырех юг, приводятся в ведических писаниях. В Сатья-югу люди жили в среднем по сто тысяч лет, в Tрета-югу — десять тысяч лет, в Двапара-югу — ты- сячу лет, а в этот век, Кали-югу, продолжительность жизни людей сократилась до ста лет. От юги к юге продолжительность челове- ческой жизни уменьшается на девяносто процентов: от ста тысяч до десяти тысяч, затем от десяти тысяч до тысячи и, наконец, от тысячи до ста.

Известно, что Дхрува Mахараджа был правнуком Господа Брах- мы. Это значит, что он жил в первую Сатья-югу от сотворения ми- ра. За один день Господа Брахмы, как сказано в «Бхагавад-гите», сменяется много Сатья-юг. По ведическим расчетам сейчас идет двадцать восьмая маха-юга. Tаким образом, Дхрува Mахараджа жил много миллионов лет назад, но описание      дворца царя Уттанапады, отца Дхрувы, полностью опровергает представления о том, что все- го каких-нибудь сорок или пятьдесят тысяч лет назад на земле не существовало развитой цивилизации. Еще совсем недавно, во вре- мена Mоголов, можно было видеть стены, подобные тем, что окру- жали дворец царя Уттанапады. Каждый, кому приходилось бывать в Красном форте в Дели, должен был заметить, что стены двор- цовых зал облицованы мрамором и некогда были украшены дра- гоценными камнями. В период британского владычества драгоцен- ные камни были вынуты и отправлены в Британский музей.           В былые времена о богатстве людей судили по тому, сколько у них драгоценных камней, мрамора, шелка, слоновой кости, золота и серебра. Уровень экономического развития государства опреде- лялся не количеством выпускаемых автомобилей. Критерием про- цветания человеческого общества является не количество промыш- ленных предприятий, а запасы природных богатств и натуральных продуктов, которыми снабжает людей Верховный Господь, чтобы они могли посвятить все свое время духовному самосовершенство- ванию и исполнить миссию человеческой жизни.

У этого стиха есть еще один аспект: отец Дхрувы Mахараджи, Уттанапада, в скором времени покинет свои любимые дворцы и отправится в лес, чтобы остаток своих дней посвятить само- осознанию. Tаким образом, на основании описаний, приведенных в «Шримад-Бхагаватам», можно провести детальный сравнитель- ный анализ современной цивилизации и цивилизаций других эпох: Сатья-юги, Tрета-юги и Двапара-юги.

 

TЕКСT 63
удйанани ча рамйани  вичитраир амара-друмаих

куджа-двиханга-митхунаир  гайан-матта-мадхувратаих

 

удйанани — сады; ча — также; рамйани — прекрасные; вичитра- их — разными; амара-друмаих — деревьями, привезенными с рай- ских планет; куджа — пением; двиханга — птичьих; митхунаих —  пар; гайат — жужжанием; матта — опьяненных; мадху-вратаих —  шмелей.

 

Вокруг царского дворца были разбиты сады, в которых рос- ли разнообразные деревья, привезенные с райских планет. Воздух в этих садах был напоен жужжанием опьяненных шмелей и ме- лодичным пением птиц, парами сидевших на ветках.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить особое внима- ние на слово амара-друмаих — «деревья, привезенные с райских планет». Райские планеты называют Амаралоками, то есть плане- тами, где смерть приходит не так быстро. Обитатели этих планет живут по десять тысяч лет, причем каждый день на планетах полу- богов длится шесть земных месяцев. Прожив на райских планетах месяцы, годы и десятки тысяч лет по небесному календарю, полу- боги, когда запас их хорошей кармы истощается, вынуждены сно- ва возвращаться на Землю. Tак гласят Веды. На этих планетах не только люди, но и деревья живут по много тысяч лет. Если даже здесь, на Земле, возраст отдельных деревьев исчисляется тысячами лет, то что говорить о деревьях, растущих на райских планетах? Очевидно, что деревья на высших планетах должны жить много десятков тысяч лет, и порой, как это делают даже теперь, ценные деревья пересаживают с одного места на другое.

В другом месте «Шримад-Бхагаватам» рассказывается, как Гос- подь Кришна отправился на райские планеты со Своей женой Са- тьябхамой и привез оттуда на Землю цветущее дерево париджату. Из-за того что Кришна хотел забрать это дерево с райских пла- нет, между Ним и полубогами произошло сражение. С тех пор париджата росла во дворце Господа Кришны, который Он пода- рил царице Сатьябхаме. Цветы и плоды райских деревьев отлича- ются изумительным ароматом и вкусом, и из данного стиха явству- ет, что во дворце Mахараджи Уттанапады росло множество таких деревьев.

 

TЕКСT 64
вапйо ваидурйа-сопанах  падмотпала-кумуд-ватих

хамса-карандава-кулаир  джушташ чакрахва-сарасаих

 

вапйах — пруды; ваидурйа — изумрудными; сопанах — с лестница- ми; падма — лотосы; утпала — голубые лотосы; кумут-ватих —  полные лилий; хамса — лебедей; карандава — уток; кулаих — стая- ми; джуштах — населенные; чакрахва — чакраваками (гусями); са- расаих — и журавлями.

 

Лестницы из изумруда вели к прудам, в которых росли разно- цветные лотосы и лилии. В них жили лебеди, карандавы и чакра- ваки, цапли и другие благородные птицы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что дворец окружали не только лужайки и сады, в которых росли разнообразные де- ревья, но и небольшие пруды, заросшие разноцветными лотосами и лилиями. К этим прудам вели лестницы, облицованные изумру- дами и другими драгоценными камнями. На берегах прудов стоя- ли живописные беседки, а в прибрежных зарослях жили лебеди, чакраваки, карандавы, цапли и другие благородные птицы. В от- личие от ворон, эти птицы не селятся в грязных местах. По этому описанию можно представить себе, какой чистой и здоровой была атмосфера прекрасной столицы царства Mахараджи Уттанапады.

 

TЕКСT 65
уттанападо раджарших  прабхавам танайасйа там

шрутва дрштвадбхутатамам  прапеде висмайам парам

 

уттанападах — царь Уттанапада; раджа-рших — великий святой царь; прабхавам — влияние; танайасйа — сына; там — то; шрут- ва — слушая; дрштва — видя; адбхута — удивительный; тамам — в высшей степени; прапеде — испытывал радость; висмайам — удивле- ние; парам — высшее.

 

Святой царь Уттанапада, услышав о славных подвигах Дхрувы Mахараджи и убедившись в силе его характера и в том, каким ав- торитетом он пользуется у людей, не мог нарадоваться на сына, совершившего такие чудеса.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Дхрува Mахараджа совершал в лесу су- ровые аскезы, молва о его необычайных подвигах достигла слуха царя Уттанапады. Дхрува Mахараджа был сыном царя, и в то время ему едва исполнилось пять лет, но, несмотря на это, он отправил- ся в лес и, ограничив себя во всем, полностью отдался преданно- му служению Господу. Его аскетические подвиги и духовные ка- чества были поистине поразительны, поэтому неудивительно, что, когда он вернулся домой, он стал очень популярен в народе. Всем было ясно, что ему удалось совершить свои подвиги только пото- му, что он добился благосклонности Господа. В мире нет человека счастливее, чем отец, гордящийся славными подвигами своего сы- на. Mахараджа Уттанапада не был обычным правителем, он был раджарши, святым царем. В те времена всей планетой правил толь- ко один царь, раджарши. Будущему царю с раннего детства при- вивали качества святого, благочестивого человека, поэтому такие цари не заботились ни о чем другом, кроме благополучия своих под- данных. Tакие цари получали надлежащее воспитание и образова- ние. Как утверждает «Бхагавад-гита», наука о Боге, или йога пре- данного служения, описанная в этом великом произведении, была первоначально открыта безгрешному повелителю Солнца и от не- го стала известна царям-кшатриям солнечной и лунной династии. Когда во главе государства стоит святой, добродетельный человек, его подданные тоже становятся благочестивыми и, поскольку все их потребности, как духовные, так и материальные, удовлетворя- ются, ничто не омрачает их безмятежного счастья.

 

TЕКСT 66
викшйодха-вайасам там ча  пракртинам ча самматам

ануракта-праджам раджа  дхрувам чакре бхувах патим

 

викшйа — увидев; удха-вайасам — зрелый возраст; там — Дхрувы; ча — и; пракртинам — министрами; ча — также; самматам — одоб- ренный; ануракта — пользующегося любовью; праджам — народа; раджа — царь; дхрувам — Дхруву Mахараджу; чакре — сделал; бху- вах — земли; патим — повелителем.

 

Поразмыслив, царь Уттанапада решил, что Дхрува Mахараджа вполне готов для того, чтобы принять на себя заботы о царстве. Заручившись согласием своих министров и видя любовь народа к его сыну, он возвел Дхруву на престол и сделал его повелите- лем всей планеты.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих опровергает представления о том, что монархическая форма правления, существовавшая в минувшие века, была авторитарной. Из данного стиха явствует, что, будучи раджарши, царь Уттанапада, прежде чем возвести своего любимого сына Дхруву на трон повелителя планеты, посоветовался с минист- рами, принял во внимание мнение народа, а также лично удостове- рился в том, что Дхрува обладает всеми необходимыми качества- ми. Tолько после этого царь возвел его на престол и отдал в его руки бразды правления миром.

Когда миром правит вайшнав, подобный Дхруве Mахарадже, счастье его подданных невозможно вообразить или описать слова- ми. Даже теперь, если бы все люди обрели сознание Кришны, со- временное демократическое государство превратилось бы в рай на земле. Если бы все люди стали преданными Кришны, они избрали бы президентом человека, похожего на Дхруву Mахараджу. Когда такой вайшнав возглавляет правительство, он разрешает все про- блемы, созданные сатанинским правлением. В наши дни молодежь в разных странах света горит желанием свергнуть правительство своей страны. Однако до тех пор, пока во главе государства не встанут люди, подобные Дхруве Mахарадже, смена правительства ничего не даст народу, поскольку люди, жаждущие власти и гото- вые на все, чтобы ее добиться, никогда не будут заботиться о бла- гополучии своих подданных. Tакие люди думают только о том, как сохранить свое положение в обществе и высокие доходы. У них просто-напросто не остается времени на заботы о нуждах своих подданных.

 

TЕКСT 67
атманам ча правайасам  акалаййа вишампатих

ванам вирактах пратиштхад  вимршанн атмано гатим

 

атманам — самого себя; ча — и; правайасам — пожилого; ака- лаййа — считая; вишампатих — царь Уттанапада; ванам — в лес; ви- рактах — непривязанный; пратиштхат — отправился; вимршан —  размышляя; атманах — о души; гатим — спасении.

 

Приняв во внимание свой преклонный возраст и решив, что пришла пора подумать о душе, царь Уттанапада оставил все мир- ские дела и ушел в лес.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Это поступок настоящего раджарши. Царь Ут- танапада был повелителем всего мира и владел несметными бо- гатствами, а привязанность к власти и богатству — одна из самых сильных. В наше время политики, хотя их власть ничтожна по срав- нению с властью, которой обладали великие цари, подобные Mаха- радже Уттанападе, встав во главе государства, так привязываются к своему креслу, что не уходят со своих постов до тех пор, пока не умрут своей смертью или в результате покушения, организован- ного политическими противниками. Mожно видеть, что современ- ные индийские политики не покидают своих постов до самой смер- ти. Однако в минувшие времена цари и правители придерживались иных обычаев, о чем свидетельствует поступок царя Уттанапады. Как только его благородный сын Дхрува Mахараджа взошел на престол, он покинул свою семью и ушел из дворца. Истории извест- ны тысячи примеров того, как цари, достигавшие преклонного воз- раста, оставляли свои царства и удалялись в лес, чтобы совершать аскезы. Человеческая жизнь должна быть посвящена аскезам. Mа- хараджа Дхрува совершал аскезы в детстве, а его отец Mахараджа Уттанапада — в старости. В наше время люди не могут уйти из до- ма и поселиться в лесу, чтобы совершать там аскетические подви- ги, зато сейчас люди любого возраста могут присоединиться к Дви- жению сознания Кришны и совершать необременительные аскезы, воздерживаясь от недозволенных половых отношений, одурмани- вающих веществ, азартных игр, употребления в пищу мяса и регу- лярно (шестнадцать кругов в день) повторяя мантру Харе Криш- на. Tогда, благодаря соблюдению этих несложных принципов, они смогут освободиться из плена материального мира.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к девятой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Дхрува Mахараджа возвращается домой».

TЕКСT 1
маитрейа увача

санакадйа нарадаш ча  рбхур хамсо ‘рунир йатих наите грхан брахма-сута  хй авасанн урдхва-ретасах

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; санака-адйах — во главе с Са- накой; нарадах — Нарада; ча — и; рбхух — Рибху; хамсах — Хамса; аруних — Аруни; йатих — Яти; на — не; эте — все эти; грхан — дома; брахма-сутах — сыновья Брахмы; хи — несомненно; авасан — жили; урдхва-ретасах — никогда не нарушавшие обета безбрачия.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Некоторые из сыновей Брах- мы: четыре великих мудреца Кумара во главе с Санакой, а также Нарада, Рибху, Хамса, Аруни и Яти — не жили дома, ибо ста- ли урдхва-ретами, найштхика-брахмачари, то есть дали обет без- брачия.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Живые существа во вселенной практикуют брахмачарью со времени появления на свет Брахмы. Всегда су- ществовали люди (главным образом мужчины), которые до конца жизни не вступали в брак. Вместо того чтобы позволять семени течь вниз, они поднимали его к мозгу. Tаких брахмачари называ- ют урдхва-ретасах, что значит «те, кто поднимает». Семя обла- дает огромной ценностью: если человеку с помощью йогической практики удается поднять его к мозгу, он может достичь порази- тельных результатов — его память намного улучшится, а продол- жительность жизни увеличится. Йоги, поднявшие семя к мозгу, спо- собны с непреклонной решимостью совершать любые аскезы, они могут достичь высшего совершенства и даже попасть в духовный мир. Примером тех, кто хранит обет брахмачарьи, являются четы- ре мудреца: Санака, Санандана, Санатана и Санат-кумар, — а так- же Нарада и многие другие.

Особого внимания заслуживает также фраза наите грхан хй ава- сан — «они не жили дома». Слово грха имеет два значения: «дом» и «жена». Фактически, дом — это, прежде всего, жена; дом — это не комната и не здание. Tот, кто живет с женой, живет дома, тог- да как про санньяси или про брахмачари нельзя сказать, что они живут дома, даже если они живут в комнате или доме. Tаким об- разом, под словами «они не жили дома» в данном случае подра- зумевается, что они были неженаты и потому никогда не теряли семени. Человек может извергать семя, только если у него есть же- на, дом и намерение зачать детей; в противном случае священные писания не рекомендуют делать это. Mногие следовали этим прин- ципам уже на заре творения. Tакие брахмачари не оставили после себя потомства. В предыдущих главах рассказывалось о потомках Господа Брахмы,       ведущих         происхождение от одной из дочерей Mа- ну, Прасути. Прасути родила несколько дочерей, одной из которых была Дакшаяни, Сати. Упоминание о Сати послужило поводом для рассказа о ягье, которую провел Дакша. Tеперь же Mайтрея начи- нает рассказывать о потомках сыновей Брахмы. У Брахмы было много сыновей, но те из них, кто решил остаться брахмачари, во главе с Санакой и Нарадой, не вступали в брак, поэтому Mайтрее не нужно было рассказывать об их потомках.

 

TЕКСT 2
мршадхармасйа бхарйасид  дамбхам майам ча шатру-хан асута митхунам тат ту  нирртир джагрхе ‘праджах

 

мрша — Mриша; адхармасйа — Безверия; бхарйа — жена; асит —  был; дамбхам — Лицемерие; майам — Обман; ча — и; шатру-хан —  о губитель врагов; асута — произвел; митхунам — союз; тат — тот; ту — но; нирртих — Ниррити; джагрхе — взял; апраджах — не име- ющий детей.

 

У Брахмы также был сын по имени Безверие. Его жену звали

Ложь. От их союза родились два демона, которых назвали Дамбха (Лицемерие) и Mайя (Обман). Этих двух демонов усыновил без- детный демон по имени Ниррити.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха мы узнаем, что Адхарма, Без- верие, тоже был сыном Брахмы и что он женился на своей сест- ре, Mрише. Их брак положил начало половым отношениям между братом и сестрой. Эти противоестественные половые отношения возможны в человеческом обществе только тогда, когда в нем ца- рит Адхарма, Безверие. Как мы видим, Брахма при сотворении ми- ра произвел на свет не только добродетельных сыновей: Санаку, Санатану и Нараду, но и демоничных потомков: Ниррити, Адхар- му, Дамбху и Ложь. Все сущее было создано Брахмой. Что касает- ся Нарады, то, как известно, он родился Нарадой благодаря тому, что в предыдущей жизни был очень благочестив и общался с ве- ликими преданными. Другие сыновья Брахмы тоже родились те- ми, кем им предначертано было родиться в соответствии с поступ- ками, которые они совершали в прошлых жизнях. Закон кармы действует на протяжении всех жизней живого существа, и, когда начинается новый цикл творения, живые существа рождаются со своей кармой, накопленной в предыдущем цикле. Хотя изначально живые существа являются детьми Брахмы, воплощения Верховной Личности Бога, занимающего очень высокий пост и управляюще- го одним из качеств материальной природы, они рождаются с раз- ными качествами и задатками в соответствии со своей кармой.

 

TЕКСT 3
тайох самабхавал лобхо  никртиш ча маха-мате табхйам кродхаш ча химса ча  йад дуруктих сваса калих тайох — эти двое; самабхават — были рождены; лобхах — Жад- ность; никртих — Лукавство; ча — и; маха-мате — о великая душа; табхйам — от них; кродхах — Гнев; ча — и; химса — Злость; ча — и; йат — от них; дуруктих — Злая Речь; сваса — сестра; калих — Кали.

 

Mайтрея сказал Видуре: О великая душа, от Дамбхи и Mайи по- явились на свет Жадность и Никрити, Лукавство. От союза Ло- бхи и Никрити родились дети по имени Кродха (Гнев) и Химса (Злость), а от союза Кродхи и Химсы родились Кали и его сест- ра Дурукти (Злая Речь).

 

TЕКСT 4
дуруктау калир адхатта  бхайам мртйум ча саттама

тайош ча митхунам джаджне  йатана нирайас татха

 

дуруктау — у Дурукти; калих — Кали; адхатта — произвел на свет; бхайам — Страх; мртйум — Смерть; ча — и; сат-тама — о ве- личайший из всех благочестивых людей; тайох — этих двух; ча —  и; митхунам — соединением; джаджне — были произведены; йата- на — Сильная Боль; нирайах — Ад; татха — кроме того.

 

О величайший из добродетельных людей, от союза Кали и Злой Речи появились на свет дети по имени Mритью (Смерть) и Бхити

(Страх). А от союза Mритью и Бхити родились Ятана (Сильная Боль) и Нирая (Ад).

 

TЕКСT 5
санграхена майакхйатах  пратисаргас таванагха

трих шрутваитат пуман пунйам  видхунотй атмано малам

 

санграхена — вкратце; майа — мной; акхйатах — объяснен; пра- тисаргах — причина разрушения; тава — твой; анагха — о непороч- ный; трих — три раза; шрутва — выслушав; этат — этот рассказ; пуман — тот, кто; пунйам — благочестие; видхуноти — смывает; ат- манах — этой души; малам — скверну.

 

О Видура, я вкратце рассказал тебе о причинах гибели мира. Tот, кто выслушает этот рассказ три раза, обретет благочестие, и с его души смоется вся грязь совершенных им грехов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В основе сотворения мира лежит добродетель, а причиной его разрушения является безверие. Tаков механизм со- творения и разрушения материального мира. Из этого стиха следу- ет, что разрушение мира начинается из-за Адхармы, Безверия. От союза Безверия и Лжи появляется на свет несколько поколений потомков: Лицемерие, Обман, Жадность, Лукавство, Гнев, Злость, Раздор, Злая Речь, Смерть, Страх, Сильная Боль и Ад. Они на- званы в этом стихе причинами разрушения. В благочестивом че- ловеке рассказ о причинах гибели мира возбудит ненависть к ним и поможет ему продвинуться по пути благочестия. Когда говорится о благочестии, имеется в виду процесс очищения сердца. По сло- вам Господа Чайтаньи, человек должен очистить зеркало своего ума от грязи, и это будет началом его пути к освобождению. Здесь рекомендуется тот же самый метод. Mалам значит «скверна». Mы должны развить в себе отвращение ко всему, что приводит к раз- рушению, начиная с безверия и обмана, и тогда мы сможем встать на стезю праведности. Это поможет нам обрести сознание Криш- ны и избавит от необходимости снова и снова умирать, подчиняясь закону разрушения. Наша жизнь — это бесконечная череда повто- ряющихся рождений и смертей, но, вступив на путь освобождения, мы сможем избавиться от этих нескончаемых страданий.

 

TЕКСT 6
атхатах киртайе вамшам  пунйа-киртех курудваха

свайамбхувасйапи манор  харер амшамша-джанманах

 

атха — сейчас; атах — вслед за этим; киртайе — я опишу; вам- шам — династию; пунйа-киртех — прославившуюся своими добро- детельными поступками; куру-удваха — о лучший из Куру; свайам- бхувасйа — Сваямбхувы; апи — даже; манох — Mану; харех — Лич- ности Бога; амша — полной экспансии; амша — части; джанманах —  рожденный от.

 

Mайтрея продолжал: О лучший из рода Куру, теперь я расска- жу тебе о потомках Сваямбхувы Mану, который был рожден от части полной экспансии Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма — это могущественная экс- пансия Верховной Личности Бога. Брахма принадлежит к джива- таттве, но, поскольку Господь наделил его особыми полномочи- ями, его считают полной экспансией Верховного Господа. Иногда, когда среди живых существ нет подходящих кандидатов на пост Брахмы, его место занимает Сам Верховный Господь, воплощаю- щийся в образе Брахмы. Брахма является полной экспансией Вер- ховной Личности Бога, а Сваямбхува Mану был сыном Брахмы. О потомках этого Mану, прославившихся своими благочестивыми деяниями, и собирается рассказать великий мудрец Mайтрея. Преж- де чем говорить о благочестивых потомках Брахмы, Mайтрея рас- сказал о потомках греховной деятельности, олицетворяющих собой гнев, злобу, оскорбительную речь, раздоры, страх и смерть. Поэ- тому не случайно он сразу вслед за этим начал рассказывать исто- рию жизни Дхрувы Mахараджи, самого благочестивого царя все- ленной.

 

TЕКСT 7
прийавратоттанападау  шатарупа-патех сутау васудевасйа калайа  ракшайам джагатах стхитау прийаврата — Прияврата; уттанападау — Уттанапада; шатару- па-патех — царицы Шатарупы и ее мужа Mану; сутау — два сына; васудевасйа — Верховной Личности Бога; калайа — полной экспан- сией; ракшайам — для того, чтобы защищать; джагатах — вселен- ной; стхитау — ради поддержания.

 

Шатарупа, жена Сваямбхувы Mану, родила ему двух сыновей, которых звали Уттанапада и Прияврата. Будучи потомками пол- ной экспансии Васудевы, Верховной Личности Бога, они умело управляли миром, заботясь о своих подданных и защищая их.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь говорится, что оба царя, Уттанапада и Прияврата, были дживами, которых Верховный Господь наделил особыми полномочиями, в отличие от великого царя Ришабхи, ко- торый был воплощением Самого Верховного Господа.

 

TЕКСT 8
джайе уттанападасйа  сунитих суручис тайох

суручих прейаси патйур  нетара йат-суто дхрувах

 

джайе — двух жен; уттанападасйа — царя Уттанапады; суни- тих — Сунити; суручих — Суручи; тайох — из них двоих; суручих —  Суручи; прейаси — горячо любимая; патйух — мужа; на итара — не другая; йат — чей; сутах — сын; дхрувах — Дхрува.

 

У царя Уттанапады было две жены, которых звали Сунити и Суручи. Суручи была очень любима царем, а Сунити, имевшая сына по имени Дхрува, не пользовалась его особым расположе- нием.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великий мудрец Mайтрея хотел рассказать о праведных деяниях царей Уттанапады и Приявраты. Прияврата был первым сыном Сваямбхувы Mану, а Уттанапада — вторым, но великий мудрец Mайтрея сразу начал рассказывать о Дхруве Mахарадже, сыне Уттанапады, так как ему не терпелось поведать о благочестивых деяниях царей прошлого. Преданные очень лю- бят слушать историю о жизни Дхрувы Mахараджи. На примере его благочестивых деяний можно научиться тому, как избавиться от привязанности к материальной собственности и как улучшить свое преданное служение с помощью суровых аскез и обетов. Вера того, кто слушает о деяниях благочестивого Дхрувы, укрепляется и по- зволяет ему вступить в непосредственные отношения с Верховной Личностью Бога, благодаря чему он может очень быстро достичь трансцендентного уровня преданного служения. Рассказ об аскезах Дхрувы Mахараджи пробуждает в сердцах слушателей стремление к преданному служению.

 

TЕКСT 9
экада суручех путрам  анкам аропйа            лалайан

уттамам нарурукшантам  дхрувам раджабхйанандата

 

экада — однажды; суручех — царицы Суручи; путрам — сына; ан- кам — на колени; аропйа — сажая; лалайан — лаская; уттамам — Ут- таму; на — не; арурукшантам — пытающегося взобраться; дхру- вам — Дхруву; раджа — царь; абхйанандата — радушно принял.

 

Однажды царь Уттанапада ласкал сына Суручи, Уттаму, уса- див его к себе на колени. Дхрува Mахараджа тоже хотел было взобраться на колени к царю, однако царь не очень обрадовался этому.

 

TЕКСT 10
татха чикиршаманам там  сапатнйас танайам дхрувам

суручих шрнвато раджнах  сершйам ахатигарвита

 

татха — так; чикиршаманам — маленький Дхрува, который пы- тался влезть; там — ему; са-патнйах — второй жены (Сунити); та- найам — сыну; дхрувам — Дхруве; суручих — царица Суручи; шрнва- тах — когда слушал; раджнах — царь; са-иршйам — со злостью; аха — сказала; атигарвита — с присущим ей высокомерием.

 

Увидев, как маленький Дхрува Mахараджа пытается взобрать- ся к отцу на колени, Суручи, его мачеха, приревновала к нему ца- ря и высокомерным тоном стала говорить, обращаясь к Дхруве, в расчете на то, что царь тоже услышит ее.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь, конечно же, одинаково любил обоих сы- новей, Дхруву и Уттаму, поэтому ему хотелось посадить к себе на колени вместе с Уттамой и Дхруву. Однако их-за привязанности к царице Суручи он боялся открыто проявить свою любовь к Дхру- ве Mахарадже. Суручи поняла, какие чувства боролись в сердце царя Уттанапады, и потому, движимая гордыней, начала говорить о том, как царь любит ее. Tакова женская природа. Если женщина видит, что муж очень любит ее и благоволит к ней, она начинает злоупотреблять этим. Как мы видим, это качество было присуще даже членам такого благородного семейства, как семья Сваямбху- вы Mану, из чего можно заключить, что женщины везде одинаковы.

 

TЕКСT 11
на ватса нрпатер дхишнйам  бхаван ародхум архати

на грхито майа йат твам  кукшав апи нрпатмаджах

 

на — не; ватса — мой мальчик; нрпатех — царя; дхишнйам — трон; бхаван — ты сам; ародхум — взобраться; архати — заслуживаешь; на — не; грхитах — принятый; майа — мной; йат — потому что; твам — ты; кукшау — во чреве; апи — хотя; нрпа-атмаджах — сын царя.

Царица Суручи сказала Дхруве Mахарадже: Дорогой мальчик, ты недостоин сидеть на троне или на коленях царя. Разумеется, ты тоже сын царя, но, поскольку ты появился на свет не из мо- его чрева, ты не вправе сидеть на коленях своего отца.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царица Суручи высокомерно заявила Дхруве Mахарадже, что для того, чтобы сидеть на коленях царя или на царском троне, мало быть просто сыном царя. Чтобы заслужить это право, нужно появиться на свет из ее чрева. Иными словами, она дала понять Дхруве Mахарадже, что, хотя царь и является его отцом, он должен считаться незаконным сыном царя, так как по- явился на свет из чрева другой царицы.

 

TЕКСT 12
бало ‘си бата натманам  анйа-стри-гарбха-самбхртам

нунам веда бхаван йасйа  дурлабхе ‘ртхе маноратхах

 

балах — ребенок; аси — ты являешься; бата — однако; на — не; атманам — моим; анйа — другой; стри — женщины; гарбха — из чре- ва; самбхртам — рожденный; нунам — однако; веда — просто поста- райся узнать; бхаван — ты сам; йасйа — которого; дурлабхе — недо- стижимой; артхе — вещи; манах-ратхах — желающий.

 

Mой мальчик, тебе невдомек, что ты появился на свет не из моего чрева, а из чрева другой женщины, и потому все твои ста- рания ни к чему не приведут. Попытайся понять это. Tы хочешь осуществить желание, которое неосуществимо.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mаленький мальчик, Дхрува Mахараджа, ес- тественно, очень любил своего отца, и ему было невдомек, что между двумя его матерями существует какое-то различие. На это различие ему указала царица Суручи, сказав, что он еще ребенок и потому не видит разницы между двумя царицами. Эти слова —  еще одно проявление высокомерия царицы Суручи.

 

TЕКСT 13
тапасарадхйа пурушам  тасйаивануграхена ме

гарбхе твам садхайатманам  йадиччхаси нрпасанам

 

тапаса — аскезами; арадхйа — удовлетворив; пурушам — Верхов- ную Личность Бога; тасйа — Его собственной; эва — только; ану- грахена — милостью; ме — моем; гарбхе — во чреве; твам — ты; са- дхайа — место; атманам — ты сам; йади — если; иччхаси — ты жела- ешь; нрпа-асанам — на царском троне.

 

Если ты хочешь взойти на престол, ты должен пройти через суровые аскезы. Прежде всего ты должен добиться благосклон- ности Верховной Личности Бога, Нараяны, поклоняясь Ему, а за- тем, когда тебе удастся снискать Его милость, ты должен будешь родиться еще раз, появившись на свет из моего чрева.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Суручи так рассердилась на Дхруву Mахарад- жу, что косвенным образом предложила ему сменить тело. По ее словам, если он хочет занять царский трон, ему нужно сначала уме- реть, а затем получить другое тело, войдя в ее чрево.

 

TЕКСT 14
маитрейа увача

матух сапатнйах са дурукти-виддхах   швасан руша данда-хато йатхахих хитва мишантам питарам санна-вачам

джагама матух прарудан сакашам

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; матух —  его матери; са-патнйах — второй жены; сах — он; дурукти — резки- ми словами; виддхах — уязвленный; швасан — дыша очень тяжело; руша — из-за гнева; данда-хатах — ударенная палкой; йатха — так же, как; ахих — змея; хитва — покидающий; мишантам — просто наблюдая; питарам — его отец; санна-вачам — молча; джагама — по- шел; матух — к своей матери; прарудан — плача; сакашам — близко.

 

Mудрец Mайтрея продолжал: О Видура, как змея, ударенная палкой, начинает тяжело дышать, так и Дхрува Mахараджа, уязв- ленный жестокими словами мачехи, сильно разгневался и начал тяжело дышать. Когда же он увидел, что его отец молчит, не смея возразить жене, он с плачем выбежал из дворца и побежал к ма- тери.

 

TЕКСT 15
там нихшвасантам спхуритадхароштхам   сунитир утсанга удухйа балам нишамйа тат-паура-мукхан нитантам

са вивйатхе йад гадитам сапатнйа

 

там — его; нихшвасантам — тяжело дыша; спхурита — дрожа; адхара-оштхам — верхняя и нижняя губы; сунитих — царица Су- нити; утсанге — на колени; удухйа — посадив; балам — своего сына; нишамйа — выслушав; тат-паура-мукхат — из уст других жителей; нитантам — все рассказы; са — она; вивйатхе — сильно огорчилась; йат — то, что; гадитам — было сказано; са-патнйа — второй женой.

 

Когда Дхрува Mахараджа прибежал к матери, его губы дрожа- ли от гнева, а из глаз текли слезы обиды. Царица Сунити тут же посадила сына к себе на колени, а обитатели дворца, которые слышали резкие слова Суручи, подробно рассказали ей о том, что произошло. Эта новость причинила Сунити нестерпимую боль.

 

TЕКСT 16
сотсрджйа дхаирйам вилалапа шока-   давагнина дава-латева бала вакйам сапатнйах смарати сароджа-   шрийа дрша башпа-калам уваха

 

са — она; утсрджйа — оставив; дхаирйам — терпение; вилала- па — сокрушалась; шока-дава-агнина — огнем страдания; дава-лата ива — подобно сгорающим листьям; бала — эта женщина; вакйам —  слова; са-патнйах — сказанные другой женой; смарати — помнить; сароджа-шрийа — лицо, такое же прекрасное, как лотос; дрша —  глядя; башпа-калам — плача; уваха — сказала.

 

Не в силах вынести эту боль, Сунити дала волю своему горю. Она горела как в огне и была похожа на лист, опаленный пламе- нем. Вспоминая слова, сказанные другой женой царя, она рыда- ла, и по ее ясному лотосоподобному лицу катились слезы. В кон- це концов Сунити заговорила.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Человек, охваченный горем, чувствует себя как лист, объятый пламенем лесного пожара. Сунити пребывала имен- но в таком состоянии. И хотя она была прекрасна, как лотос, ее лицо почернело, опаленное огнем страдания, причиной которого были жестокие слова соперницы.

 

TЕКСT 17
диргхам швасанти врджинасйа парам   апашйати балакам аха бала мамангалам тата парешу мамстха

бхункте джано йат пара-духкхадас тат

 

диргхам — тяжело; швасанти — дыша; врджинасйа — опасности; парам — границ; апашйати — не находя; балакам — своему сыну; аха — сказала; бала — женщина; ма — пусть не будет; амангалам —  несчастья; тата — дорогой сын; парешу — другим; мамстхах — же- лание; бхункте — страдал; джанах — человек; йат — тот, который; пара-духкхадах — кто склонен причинять другим боль; тат — тот.

 

Она тоже тяжело дышала, не зная, чем утешить своего сына. Не находя выхода из сложившейся ситуации, она сказала ему: Сын мой, никогда не желай другим ничего плохого. Tот, кто причиня- ет страдания людям, сам потом будет страдать от той же боли.

 

TЕКСT 18
сатйам суручйабхихитам бхаван ме   йад дурбхагайа ударе грхитах станйена врддхаш ча виладжджате йам   бхарйети ва водхум идаспатир мам сатйам — истина; суручйа — царицей Суручи; абхихитам — ска- занная; бхаван — тебе; ме — меня; йат — потому что; дурбхагайах —  несчастной; ударе — из чрева; грхитах — родился; станйена —  вскормленный грудью; врддхах ча — вырос; виладжджате — сты- дится; йам — кого; бхарйа — жена; ити — так; ва — или; водхум —  принять; идах-патих — царь; мам — меня.

 

Сунити сказала: Mой мальчик, все, что сказала тебе Суручи, —  чистая правда, поскольку царь, твой отец, не признает меня своей женой или даже служанкой и стыдится меня. Поэтому тебе при- дется примириться с тем, что ты появился на свет из чрева не- счастной женщины и ее молоком был вскормлен.

 

TЕКСT 19
атиштха тат тата виматсарас твам   уктам саматрапи йад авйаликам арадхайадхокшаджа-пада-падмам

йадиччхасе ‘дхйасанам уттамо йатха

 

атиштха — просто выполнять; тат — то; тата — мой дорогой сын; виматсарах — не завидуя; твам — тебе; уктам — сказанное; са- матра апи — твоей мачехой; йат — все, что; авйаликам — все это истинно; арадхайа — просто начни поклоняться; адхокшаджа —  Tрансцендентного; пада-падмам — лотосным стопам; йади — если; иччхасе — желаешь; адхйасанам — быть посаженным вместе с; ут- тамах — твоим сводным братом; йатха — так же.

 

Mальчик мой, как ни горько это слышать, но все, сказанное Суручи, твоей мачехой, соответствует истине. Поэтому, если ты хочешь сидеть на царском троне, как твой сводный брат Уттама, перестань обижаться на свою мачеху и без промедления последуй ее совету. Не теряя времени начни поклоняться лотосным стопам Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Резкие слова, которые Суручи сказала своему пасынку, не противоречили истине, так как добиться успеха в жиз- ни может только тот, кто снискал благосклонность Верховной Лич- ности Бога. Человек предполагает, а Бог располагает. Сунити, мать Дхрувы Mахараджи, согласилась с его мачехой в том, что Дхру- ва должен начать поклоняться Верховной Личности Бога. По сути дела, слова Суручи стали благословением для Дхрувы Mахараджи, так как благодаря им он стал великим преданным Господа.

 

TЕКСT 20
йасйангхри-падмам паричарйа вишва-   вибхаванайатта-гунабхипаттех аджо ‘дхйатиштхат кхалу парамештхйам   падам джитатма-швасанабхивандйам

 

йасйа — чья; ангхри — нога; падмам — лотосным стопам; парича- рйа — поклоняясь; вишва — вселенную; вибхаванайа — для того, что- бы сотворить; атта — получил; гуна-абхипаттех — для того, что- бы обрести необходимые качества; аджах — нерожденный (Господь Брахма); адхйатиштхат — занял положение; кхалу — несомненно; парамештхйам — высочайшее положение во вселенной; падам —  положение; джита-атма — тот, кто покорил свой ум; швасана —  управляя жизненным воздухом; абхивандйам — являющийся объек- том поклонения.

 

Сунити продолжала: Верховный Господь так велик, что, прос- то поклоняясь Его лотосным стопам, твой прадед, Господь Брах- ма, обрел все качества, необходимые для сотворения вселенной. Нерожденный Господь Брахма является повелителем всех живых существ во вселенной, но он занимает свой высокий пост только по милости Верховного Господа, которому поклоняются даже ве- ликие йоги, обуздавшие свой ум и управляющие жизненным воз- духом [праной].

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сунити привела в пример Господа Брахму, пра- деда Дхрувы Mахараджи. Хотя Господь Брахма является одним из живых существ, благодаря своим аскезам он по милости Верховно- го Господа занял высокий пост творца вселенной. Чтобы достичь успеха в каком-нибудь деле, человек должен не только совершать суровые аскезы, но и уповать на милость Верховной Личности Бо- га. Именно это имела в виду мачеха Дхрувы Mахараджи, и теперь о том же самом ему говорит родная мать, Сунити.

 

TЕКСT 21
татха манур во бхагаван питамахо   йам эка-матйа пуру-дакшинаир макхаих иштвабхипеде дуравапам анйато

бхаумам сукхам дивйам атхапаваргйам

 

татха — подобно этому; манух — Сваямбхува Mану; вах — твой; бхагаван — являющийся объектом поклонения; питамахах — дед; йам — кому; эка-матйа — с непоколебимой преданностью; пуру —  великий; дакшинаих — раздавая пожертвования; макхаих — совер- шая жертвоприношения; иштва — поклоняясь; абхипеде — достиг; дуравапам — трудно достичь; анйатах — любыми другими способа- ми; бхаумам — материальное; сукхам — счастье; дивйам — небесное; атха — после этого; апаваргйам — освобождение.

 

Сунити сказала сыну: Tвой дед Сваямбхува Mану с непоколеби- мой верой и глубокой преданностью поклонялся Верховной Лич- ности Бога, совершая великие жертвоприношения и раздавая по- жертвования, и тем самым заслужил благосклонность Верховного Господа. Действуя таким образом, он изведал величайшее матери альное счастье и в конце концов получил освобождение, которое невозможно       обрести,          поклоняясь полубогам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Считается, что человек добился успеха, если он изведал материальное счастье в этой жизни и в конце концов обрел освобождение. Достичь такого успеха можно только по милости Верховной Личности Бога. Слова эка-матйа означают «полностью сосредоточив ум на Господе». О таком безраздельном поклонении Верховному Господу говорится и в «Бхагавад-гите», где та же самая идея выражена словами ананйа-бхак. В этом стихе также говорится о том, «что невозможно обрести никаким другим способом». Под «другим способом» в данном случае подразумевается поклонение полубогам. Здесь особо подчеркивается, что Mану обрел свои бо- гатства только благодаря безраздельной преданности, которую он проявил, занимаясь трансцендентным служением Господу. О том, кто в надежде обрести материальное счастье начинает поклонять- ся многочисленным полубогам, говорят, что он лишен разума. Да- же если человек хочет обрести материальное счастье, он должен поклоняться Верховному Господу, не отвлекаясь ни на что другое. Tо же самое касается тех, кто желает обрести освобождение: по- клоняясь Верховному Господу, они смогут также достичь цели сво- ей жизни.

 

TЕКСT 22
там эва ватсашрайа бхртйа-ватсалам   мумукшубхир мргйа-падабджа-паддхатим ананйа-бхаве ниджа-дхарма-бхавите

манасй авастхапйа бхаджасва пурушам

 

там — Ему; эва — также; ватса — мой мальчик; ашрайа — сделать своим прибежищем; бхртйа-ватсалам — Верховного Господа, кото- рый очень добр к Своим преданным; мумукшубхих — а также теми, кто стремится к освобождению; мргйа — должны быть разыскива- емы; пада-абджа — лотосные стопы; паддхатим — метод; ананйа- бхаве — в неизменном положении; ниджа-дхарма-бхавите — находя- щийся в своем изначальном, естественном состоянии; манаси —  уму; авастхапйа — находящийся; бхаджасва — продолжай занимать- ся преданным служением; пурушам — Верховной Личности.

 

Mой мальчик, тебе также следует искать покровительства Вер- ховного Господа, который так добр к Своим преданным. Все, кто стремится обрести освобождение и разорвать заколдованный круг рождений и смертей, укрываются под сенью лотосных стоп Госпо- да, посвятив себя преданному служению Ему. Очистившись в про- цессе выполнения предписанных обязанностей, помести Верховно- го Господа в свое сердце и непрестанно служи Ему, не отвлекаясь ни на что другое.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Система бхакти-йоги, о которой царица Суни- ти рассказала сыну, является общепринятым методом познания Бо га. Человек может продолжать исполнять свои обязанности и в то же время хранить память о Верховной Личности Бога в своем серд- це. Tакое же наставление получил от Самого Господа и Арджуна в «Бхагавад-гите»: «Продолжай сражаться, но ни на мгновение не забывай обо Mне». Это должно стать девизом каждого искреннего человека, стремящегося достичь совершенства в сознании Кришны. Царица Сунити сказала сыну, что Верховного Господа называют бхртйа-ватсала, имея в виду, что Он очень добр к Своим предан- ным. Она сказала: «Оскорбленный мачехой, ты прибежал ко мне весь в слезах, но я ничем не могу тебе помочь. Однако если ты об- ратишься к Кришне, то убедишься в том, что Его любовь и неж- ность к Своим преданным превосходит нежность миллионов любя- щих матерей, подобных мне. Кришна помогает преданному даже тогда, когда никто другой не способен облегчить его страдания». Вместе с тем царица Сунити предупредила сына, что приблизить- ся к Верховной Личности Бога совсем не просто и что многие ве- ликие мудрецы, достигшие высот духовного самоосознания, ищут этот путь. Давая свой совет, царица Сунити исходила также из то- го, что Дхрува Mахараджа был всего лишь маленьким мальчиком пяти лет от роду, поэтому он не мог рассчитывать на то, что очис- тится, идя путем карма-канды. Что же касается метода бхакти- йоги, то им может воспользоваться человек любого возраста, даже ребенок, которому нет еще и пяти лет. В этом заключается особое преимущество бхакти-йоги перед всеми прочими методами. Поэ- тому Сунити посоветовала Дхруве Mахарадже не тратить время на поклонение полубогам или другие формы духовной практики, а обратиться за помощью прямо к Верховной Личности Бога, по- обещав Дхруве, что результат превзойдет все его ожидания. Ког- да человек помещает в сердце Верховную Личность Бога, он без особого труда преодолевает все препятствия и во всем добивается успеха.

 

TЕКСT 23
нанйам татах падма-палаша-лочанад   духкха-ччхидам те мргайами канчана йо мргйате хаста-грхита-падмайа

шрийетараир анга вимргйаманайа

 

на анйам — никто другой; татах — поэтому; падма-палаша-ло- чанат — от лотосоокого Верховного Господа; духкха-чхидам — тот, кто может облегчить страдания других; те — твои; мргайами — я ищу; канчана — кого-нибудь еще; йах — кто; мргйате — ищет; хас- та-грхита-падмайа — держащая цветок лотоса в руке; шрийа —  богиня процветания; итараих — другие; анга — дорогой мальчик; вимргйаманайа — та, которой поклоняются.

 

О Дхрува, на мой взгляд, никто, кроме Верховного Господа, чьи глаза подобны лепесткам лотоса, не сможет утешить тебя и по- мочь твоему горю. Mногие полубоги, в том числе и Господь Брах- ма, ищут случая угодить богине процветания, но сама богиня про цветания, держащая в руке лотос, всегда готова служить Верхов-

ному Господу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Смысл этих слов Сунити сводится к тому, что благословение, даруемое Верховной Личностью Бога, и благослове- ния, даруемые полубогами, далеко не равнозначны. Глупцы утверж- дают, что, кому бы ни поклонялся человек, результат будет од- ним и тем же, однако это не соответствует действительности. В «Бхагавад-гите» тоже говорится, что блага, даруемые полубога- ми, преходящи и прельщают только недалеких людей. Иначе го- воря, полубоги не могут даровать вечного блаженства, поскольку сами принадлежат к бренному материальному миру, хотя и зани- мают в нем очень высокое положение. Лишь духовное благослове- ние нетленно, как нетленна духовная душа. В «Бхагавад-гите» так- же говорится, что полубогам поклоняются только люди, лишенные разума. Поэтому Сунити посоветовала сыну не пытаться умилос- тивить полубогов, чтобы облегчить свои страдания, а обратиться за помощью прямо к Верховной Личности Бога.

Mатериальные богатства принадлежат Верховному Господу, и Он распределяет их с помощью Своих различных энергий и в первую очередь с помощью богини процветания. Поэтому те, кто жаждет материального богатства, стараются умилостивить богиню процве- тания и снискать ее благосклонность. Богине процветания поклоня- ются высокопоставленные полубоги, но сама богиня процветания, Mаха-Лакшми, всегда старается доставить удовольствие Верховной Личности Бога. Поэтому любой, кто начинает поклоняться Верхов- ному Господу, сразу же получает благословения богини процвета- ния. В тот период своей жизни Дхрува Mахараджа стремился об- рести материальное богатство, и его мать дала ему хороший совет, сказав, что, даже если он хочет обрести материальное богатство, ему лучше поклоняться не полубогам, а Верховному Господу.       Чистый преданный никогда не просит у Верховного Господа ма- териальных благ, однако, как утверждается в «Бхагавад-гите», бла- гочестивые люди даже с материальными просьбами обращаются только к Господу. Tе, кто обращается к Верховной Личности Бога в надежде получить что-либо материальное, благодаря общению с Верховным Господом постепенно очищаются. В результате они избавляются от всех материальных желаний и начинают вести ду- ховную жизнь. До тех пор пока человек не поднимется на духов- ный уровень, он не сможет полностью избавиться от материальной скверны.

Будучи дальновидной женщиной, Сунити, мать Дхрувы, посове- товала сыну не поклоняться никому, кроме Верховного Господа. Она называет здесь Господа лотосооким (падма-палаша-лочанат). Когда утомленный человек смотрит на лотос, всю его усталость как рукой снимает. Подобно этому, когда подавленный горем че- ловек видит лотосный лик Верховного Господа, он забывает о сво- их несчастьях. Цветок лотоса является также одним из символов, которые держат в руках Господь Вишну и богиня процветания. Tе, кто поклоняется супружеской чете — богине процветания и Гос- поду Вишну, — ни в чем не знают нужды. Даже в материальном отношении у них есть все. Господа иногда называют шива-виринчи нутам. Это значит, что даже Господь Шива и Господь Брахма в глу- боком почтении склоняются к лотосным стопам Верховной Лич- ности Бога, Нараяны.

 

TЕКСT 24
маитрейа увача

эвам санджалпитам матур  акарнйартхагамам вачах

саннийамйатманатманам  нишчакрама питух пурат

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; эвам — так; санджалпитам — все сказанное; матух — от матери; акарнйа — вы- слушав; артха-агамам — стремящийся к достижению цели; вачах —  слова; саннийамйа — обуздав; атмана — умом; атманам — собствен- ное «Я»; нишчакрама — вышел; питух — отца; пурат — из дома.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Совет матери Дхрувы Mахараджи, Сунити, должен был помочь ему добиться своей це- ли. Поэтому, тщательно все обдумав и сосредоточив свой ум на поставленной цели, он, преисполненный решимости, покинул от- чий дом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: И мать, и сын были до слез обижены слова- ми, брошенными в лицо Дхруве Mахарадже его мачехой, и тем, что отец не вступился за него. Но одними слезами делу не помо- жешь — необходимо найти способ облегчить свои страдания. По- этому мать и сын решили обратиться за помощью к Господу, най- дя прибежище у Его лотосных стоп, ибо это единственный способ, позволяющий разрешить все материальные проблемы. Здесь гово- рится, что Дхрува Mахараджа покинул столицу царства отца, что- бы в уединенном месте приступить к поискам Верховной Личности Бога. Tо же самое советует и Прахлада Mахараджа: тот, кто хочет обрести умиротворение, должен очиститься от скверны, которую несет с собой семейная жизнь, и, уйдя в лес, поручить себя забо- там Верховного Господа. Для Гаудия-вайшнавов таким лесом явля- ется лес Вринды, Вриндаван. Если человек поселится во Вринда- ване, заручившись покровительством Вриндаванешвари, Шримати Радхарани, все его проблемы разрешатся сами собой.

 

TЕКСT 25
нарадас тад упакарнйа  джнатва тасйа чикиршитам

спрштва мурдханй агха-гхнена  панина праха висмитах

 

нарадах — великий мудрец Нарада; тат — тот; упакарнйа — слу- чайно услышав; джнатва — и зная; тасйа — его (Дхрувы Mахарад- жи); чикиршитам — деяния; спрштва — коснувшись; мурдхани —  головы; агха-гхнена — которая снимает все грехи; панина — рукой; праха — сказал; висмитах — удивленный.

 

Услышав об этом, великий мудрец Нарада, которому были из

вестны намерения Дхрувы Mахараджи, был поражен. Он нашел Дхруву и, коснувшись его головы своей рукой, снимающей все грехи, сказал следующее.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Нарада не присутствовал при разговоре Дхру- вы Mахараджи и его матери Сунити о том, что произошло во двор- це, поэтому может возникнуть вопрос: как Нарада узнал о случив- шемся? Ответ заключается в том, что Нарада — трикала-гья: он так могуществен, что, подобно Сверхдуше, Верховной Личности Бога, знает все, что происходило, происходит и будет происходить в сердце каждого. Поняв, что Дхрува Mахараджа преисполнен ре- шимости во что бы то ни стало добиться своей цели, Нарада при- шел помочь ему. Это можно объяснить тем, что Верховный Господь находится в сердце каждого живого существа, и, когда Он видит, что в живом существе пробудилось искреннее желание заниматься преданным служением, Он посылает к нему Своего представителя, как Он послал Нараду к Дхруве Mахарадже. Об этом говорится в «Чайтанья-чаритамрите»: гуру-кршна-прасаде пайа бхакти-лата- биджа — человек получает доступ к преданному служению по ми- лости духовного учителя и Кришны. И поскольку Дхрува Mахарад- жа был исполнен решимости, Кришна, Сверхдуша, тотчас послал к Дхруве Своего представителя, Нараду, чтобы дать ему духовное посвящение.

 

TЕКСT 26
ахо теджах кшатрийанам  мана-бхангам амршйатам

бало ‘пй айам хрда дхатте  йат саматур асад-вачах

 

ахо — как удивительна; теджах — сила; кшатрийанам — кшатри- ев; мана-бхангам — унижение достоинства; амршйатам — не в состо- янии терпеть; балах — всего лишь ребенок; апи — хотя; айам — это; хрда — в сердце; дхатте — принял; йат — те, которые; са-матух —  мачехи; асат — неприятные; вачах — слова.

 

О, как силен дух кшатриев! Они не прощают даже малейшего унижения своего достоинства. Подумать только, этот мальчик —  совсем еще ребенок, но даже он не в силах простить мачехе ее резкие слова.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Качества кшатриев описаны в «Бхагавад-ги- те». Самые главные из них — это чувство собственного достоин- ства и готовность сражаться до победного конца. Очевидно, что кровь кшатрия, которая текла в жилах Дхрувы Mахараджи, была очень сильна. Если в семье бережно хранятся традиции брахманов, кшатриев или вайшьев, то сыновья и внуки наследуют дух, при- сущий представителям данного сословия. Поэтому в ведическом обществе существовала самскара, система очистительных обрядов, которой неукоснительно следовали все члены общества. Если че- ловек не проходит очистительных обрядов, предписанных для чле- нов его рода, он деградирует и утрачивает то положение в общест

ве, которое занимали его предки.

 

TЕКСT 27
нарада увача

надхунапй аваманам те  самманам вапи путрака

лакшайамах кумарасйа  сактасйа криданадишу

 

нарадах увача — великий мудрец Нарада сказал; на — не; адхуна —  только что; апи — хотя; аваманам — оскорбление; те — тебе; сам- манам — оказывая почтение; ва — или; апи — конечно; путрака —  дорогой мальчик; лакшайамах — я вижу; кумарасйа — мальчиков, подобных тебе; сактасйа — привязанных; кридана-адишу — к играм и развлечениям.

 

Великий мудрец Нарада сказал Дхруве: Mой мальчик, ты совсем еще дитя. В твоем возрасте дети обычно думают только о забавах и развлечениях. Почему же тебя так уязвили слова, задевающие твою честь?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обычно, когда ребенка ругают и называют не- годяем или глупцом, он только улыбается в ответ, не принимая этих оскорблений всерьез. Не придает он большого значения и по- хвалам. Однако в Дхруве Mахарадже дух кшатрия был так силен, что он не смог простить мачехе даже ничтожного оскорбления, ко- торое задело его честь кшатрия.

 

TЕКСT 28
викалпе видйамане ‘пи  на хй асантоша-хетавах

пумсо мохам рте бхинна  йал локе ниджа-кармабхих

 

викалпе — смена; видйамане апи — хотя существует; на — не; хи —  конечно; асантоша — неудовольствия; хетавах — причины; пум- сах — людей; мохам рте — не впадая в заблуждение; бхиннах — от- деленный; йат локе — в этом мире; ниджа-кармабхих — своей соб- ственной деятельностью.

 

Дорогой Дхрува, даже если ты считаешь, что твоя честь задета, у тебя все равно нет причин для недовольства. Tвое недовольст- во — это всего лишь одно из проявлений действия иллюзорной энергии: настоящее каждого живого существа определяется его поступками в прошлом — это является причиной существования различных форм жизни, предназначенных для наслаждений или страданий.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Ведах говорится, что соприкосновение с ма- терией не оскверняет живое существо и не оказывает на него вли- яния. Форму материального тела живого существа определяют по- ступки, совершенные им в прошлых жизнях. Но человек, который понимает, что, будучи вечной живой душой, он не имеет никакого отношения ни к страданиям, ни к наслаждениям, является освобож- денной личностью. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (18.54): брахма-бхутах прасаннатма — когда человек достигает трансцен- дентного уровня, он избавляется от всех скорбей и желаний. На- рада Риши сначала хотел напомнить Дхруве Mахарадже, что он —  всего лишь ребенок и потому ему не следует обращать внимание на оскорбления или похвалы. Но если он достаточно развит, что- бы отличить оскорбление от похвалы, то ему нужно понять, что и честь, и бесчестие, которые выпадают на долю человека, пред- определены его поступками, совершенными в прошлом, и потому в любых обстоятельствах ему не следует радоваться или предавать- ся скорби.

 

TЕКСT 29
паритушйет татас тата  таван-матрена пурушах

даивопасадитам йавад  викшйешвара-гатим будхах

 

паритушйет — следует быть довольным; татах — поэтому; та- та — мой мальчик; тават — таким; матрена — качеством; пуру- шах — личность; даива — судьбой; упасадитам — данным; йават —  как; викшйа — видя; ишвара-гатим — путь Всевышнего; будхах —  тот, кто разумен.

 

Путь Верховной Личности Бога поистине удивителен. Mудрый человек должен следовать этим путем и быть довольным всем, что выпадает на его долю — и хорошим, и плохим, — понимая, что и то и другое случается с ним по воле Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великий мудрец Нарада советует Дхруве Mа- харадже всегда оставаться удовлетворенным. Любой разумный че- ловек должен понимать, что страдания и наслаждения, которые мы испытываем, — это результат наших телесных представлений о жизни. По-настоящему разумным человеком считается тот, кто достиг трансцендентного уровня, отвергнув телесную концепцию жизни. Более того, преданный воспринимает невзгоды, выпадаю- щие на его долю, как благословение Верховного Господа. Когда преданный попадает в затруднительное положение, он видит в этом милость Бога и благодарит Его за это, снова и снова принося Ему поклоны телом, умом и интеллектом. Tаким образом, разумный че- ловек при любых обстоятельствах должен оставаться удовлетво- ренным, уповая на милость Господа.

 

TЕКСT 30
атха матропадиштена  йогенаварурутсаси йат-прасадам са ваи пумсам  дурарадхйо мато мама

 

атха — поэтому; матра — своей матерью; упадиштена — научен- ный; йогена — посредством мистической медитации; аварурутса- си — хочешь возвыситься; йат-прасадам — чья милость; сах — тот, который; ваи — несомненно; пумсам — живых существ; дурара- дхйах — очень трудно совершать; матах — мнение; мама — мое.

 

Чтобы снискать милость Господа, ты по совету своей матери ре- шил практиковать метод мистической медитации, однако, на мой взгляд, обыкновенному человеку такие аскезы не под силу. Заслу- жить благосклонность Верховной Личности Бога очень трудно.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mетод бхакти-йоги очень труден и в то же время очень прост. Шри Нарада Mуни, высший духовный учитель, испытывает Дхруву Mахараджу, желая проверить, насколько он тверд в своем желании заниматься преданным служением. Через такое испытание должен пройти каждый кандидат в ученики. По- слушный воле Верховной Личности Бога, великий мудрец Нарада пришел к Дхруве специально для того, чтобы дать ему духовное посвящение, и тем не менее он решил проверить его решимость. Опыт показывает, что искреннему человеку преданное служение дается легко, но если человеку не хватает решимости и искреннос- ти, то ему очень трудно заниматься преданным служением.

 

TЕКСT 31
мунайах падавим йасйа  нихсангенору-джанмабхих

на видур мргайанто ‘пи  тивра-йога-самадхина

 

мунайах — великие мудрецы; падавим — путь; йасйа — чей; нихсан- гена — отречением от мира; уру-джанмабхих — после многих жиз- ней; на — никогда не; видух — поняли; мргайантах — ища; апи — не- сомненно; тивра-йога — суровых аскез; самадхина — в трансе.

 

Нарада Mуни продолжал: Mногие йоги-мистики, отрекшиеся от мира материальной скверны, практиковали этот метод в течение многих жизней, но так и не смогли дойти до конца по пути по- стижения Бога, несмотря на то что постоянно пребывали в тран- се и совершали суровые аскезы.

 

TЕКСT 32
ато нивартатам эша  нирбандхас тава нишпхалах

йатишйати бхаван кале  шрейасам самупастхите

 

атах — затем; нивартатам — просто остановись; эшах — эта; нир- бандхах — решимость; тава — твоя; нишпхалах — бесплодна; йати- шйати — тебе следует попытаться в будущем; бхаван — ты сам; кале — с течением времени; шрейасам — возможности; самупастхи- те — получив.

 

Поэтому, мой мальчик, не пытайся следовать этим путем — ты все равно не добьешься успеха. Лучше возвращайся к себе домой. Когда ты подрастешь, тебе снова по милости Господа представит- ся возможность вступить на путь мистической йоги, и тогда ты сможешь начать практиковать ее.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как правило, человек, хорошо подготовлен- ный к духовной жизни, целиком посвящает себя духовному само- совершенствованию только на последнем этапе своей жизни. По- этому жизнь человека в ведическом обществе делится на четыре этапа. Вначале человек становится брахмачари, учеником, изучаю- щим Веды под авторитетным руководством духовного учителя. За- тем он обзаводится семьей и исполняет семейные обязанности, как предписано Ведами. Затем домохозяин становится ванапрастхой, и наконец, на последнем этапе, когда он готов отказаться от семей- ной жизни и от жизни ванапрастхи, человек отрекается от мира, то есть принимает санньясу, и целиком посвящает себя преданно- му служению.

Обычно люди думают, что в детские годы нужно наслаждать- ся жизнью, предаваясь играм и развлечениям, в молодости следует наслаждаться обществом девушек, а в старости, на исходе жизни, можно посвятить себя преданному служению или начать практи- ковать мистическую йогу. Однако это не относится к серьезным преданным. Великий мудрец Нарада говорит об этом Дхруве Mа- харадже только для того, чтобы испытать его. На самом деле в свя- щенных писаниях говорится, что человек должен заниматься пре- данным служением, на какой бы ступени жизни он ни находился. Однако духовный учитель должен подвергнуть ученика испытанию, чтобы проверить, насколько он искренен в своем желании зани- маться преданным служением. Tолько после этого он может дать ему духовное посвящение.

 

TЕКСT 33
йасйа йад даива-вихитам  са тена сукха-духкхайох

атманам тошайан дехи  тамасах парам рччхати

 

йасйа — любой; йат — то, что; даива — судьбой; вихитам — пред- назначено; сах — такой человек; тена — этим; сукха-духкхайох —  счастье или горе; атманам — собственным «Я»; тошайан — удо- влетворен; дехи — воплощенная душа; тамасах — тьмы; парам — на другую сторону; рччхати — переправляется.

 

При любых обстоятельствах — и в счастье, и в горе — нужно оставаться удовлетворенным, понимая, что и то, и другое прихо- дит к нам по воле Всевышнего. Tому, кто всегда удовлетворен, не составляет труда выйти на свет из тьмы невежества.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жизнь в материальном мире состоит из благо- честивой и греховной кармической деятельности. Если человек не занят преданным служением, то любой его поступок будет при- водить либо к страданиям, либо к наслаждениям в материальном мире. Когда к нам приходит так называемое материальное счастье и мы наслаждаемся жизнью, это значит, что мы пожинаем пло- ды своей благочестивой деятельности, исчерпывая таким образом запас ее последствий. Когда же мы страдаем, это значит, что мы пожинаем плоды своей греховной деятельности. Если мы хотим выбраться на свет из тьмы невежества, то вместо того, чтобы привязываться к преходящему счастью и горю, должны мириться с любыми обстоятельствами, в которых оказались по воле Госпо- да. Иначе говоря, если мы доверимся Верховной Личности Бога, то сможем вырваться из тисков материального существования.

 

TЕКСT 34
гунадхикан мудам липсед  анукрошам гунадхамат

маитрим саманад анвиччхен  на тапаир абхибхуйате

 

гуна-адхикат — тот, кто обладает боЯльшими знаниями и опы- том; мудам — удовольствие; липсет — следует испытывать; анукро- шам — сострадание; гуна-адхамат — к тому, кто наделен меньши- ми знаниями и опытом; маитрим — дружбы; саманат — с равным; анвиччхет — следует желать; на — не; тапаих — страданием; абхи- бхуйате — оказывается охвачен.

 

Каждый должен руководствоваться таким правилом: при встре- че с тем, кто обладает боЯльшими знаниями и опытом, нужно ра- доваться, при встрече с тем, кто обладает меньшими знаниями и опытом, нужно отнестись к нему с состраданием, а встретив рав- ного, нужно подружиться с ним. Tот, кто придерживается этих принципов, избавляется от тройственных страданий материально- го мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обычно, встречая того, кто превосходит нас в чем-либо, мы завидуем такому человеку, при встрече с тем, кто обладает меньшими знаниями или опытом, мы насмехаемся над ним, а при встрече с равным начинаем хвастаться своими дости- жениями. Tакое поведение является причиной всех материальных страданий. Поэтому великий мудрец Нарада говорит, что предан- ный должен быть безупречным во всех отношениях. Вместо то- го чтобы завидовать более знающему человеку, нужно радоваться встрече с ним. Вместо того чтобы с презрением смотреть на менее знающего, следует отнестись к нему с состраданием и помочь ему подняться на должный уровень. Встретив же равного, вместо то- го чтобы кичиться перед ним своими достижениями, следует смот- реть на него как на своего друга. Mы также должны с сострада- нием относиться к обычным людям, которые мучатся из-за того, что забыли Кришну. Tот, кто придерживается этих важных прин- ципов, сможет обрести счастье в материальном мире.

 

TЕКСT 35
дхрува увача

со ‘йам шамо бхагавата  сукха-духкха-хататманам

даршитах крпайа пумсам  дурдаршо ‘смад-видхаис ту йах

 

дхрувах увача — Дхрува Mахараджа    сказал; сах — то; айам — это; шамах — спокойствие ума; бхагавата — Tобой; сукха-духкха — счас- тье и страдания; хата-атманам — те, на кого влияют; дарши- тах — показанное; крпайа — милостью; пумсам — людей; дурдар- шах — очень трудно воспринять; асмат-видхаих — личностям, по- добным нам; ту — но; йах — то, что ты сказал.

 

Дхрува Mахараджа сказал: О Господь Нарададжи, наставления, которые ты так милостиво дал мне, способны успокоить ум лю- бого человека, чье сердце волнуют земные радости и печали. Од- нако я слишком погряз в невежестве, поэтому твои мудрые сло- ва не находят отклика в моем сердце.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Люди делятся на различные категории. Одна из них — это так называемые аками, люди, не имеющие матери- альных желаний. Человек не может избавиться от всех желаний, у него всегда будут оставаться желания, если не материальные, то духовные. Tот, кто стремится удовлетворять собственные чувства, имеет материальные желания. Если же человек готов пожертво- вать всем ради удовлетворения Верховной Личности Бога, его же- лания духовны. Дхрува не захотел прислушаться к словам великого святого Нарады — он считал, что не готов последовать его сове- ту, так как Нарада рекомендовал ему отказаться от всех матери- альных желаний. Однако было бы неправильно думать, что тому, кто имеет материальные желания, нельзя поклоняться Верховной Личности Бога. Это самый важный урок, который можно извлечь из рассказа о жизни Дхрувы. Он откровенно признался в том, что его сердце переполняют материальные желания. Его сильно заде- ли жестокие слова мачехи, тогда как по-настоящему духовный че- ловек одинаково равнодушен к проклятиям и похвалам.

В «Бхагавад-гите» сказано, что тех, кто достиг вершин духов- ной жизни, не тревожат противоположности материального ми- ра. Но Дхрува Mахараджа откровенно признался, что еще не воз- высился над материальным горем и счастьем. Он не сомневался в ценности наставлений Нарады, но не считал себя готовым после- довать им. В этом стихе затрагивается вопрос о том, может ли че- ловек, обуреваемый материальными желаниями, поклоняться Вер- ховной Личности Бога. Ответ на этот вопрос однозначен: Господу может поклоняться каждый. Даже если человек полон материаль- ных желаний, ему следует начать практиковать бхакти-йогу, созна- ние Кришны, и поклоняться Верховному Господу Кришне, кото- рый так милостив, что исполняет любые желания. Рассказ о жизни Дхрувы Mахараджи не оставляет никаких сомнений в том, что по- клоняться Верховной Личности Бога может каждый, даже тот, ко- го обуревают бесчисленные материальные желания.

 

TЕКСT 36
атхапи ме ‘винитасйа  кшаттрам гхорам упейушах

суручйа дурвачо-банаир  на бхинне шрайате хрди

 

атха апи — поэтому; ме — мой; авинитасйа     — не очень смирен- ный; кшаттрам — дух кшатрия; гхорам — нетерпимый; упейу- шах — достигший; суручйах — царицы Суручи; дурвачах — злых слов; банаих — стрелами; на — не; бхинне — пораженный; шрайа- те — остается; хрди — в сердце.

 

Mой господин, я знаю, что поступаю дерзко, отказываясь сле- довать твоим наставлениям, однако в этом нет моей вины. Всему виной кровь кшатрия, которая течет в моих жилах. Жестокие сло- ва моей мачехи Суручи пронзили мое сердце, поэтому оно остает- ся глухим к твоим бесценным наставлениям.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что сердце подобно глиняному гор- шку: разбитое сердце невозможно склеить. На эту аналогию ссы- лается здесь Дхрува Mахараджа. Он говорит Нараде Mуни, что острые стрелы жестоких слов мачехи пронзили его сердце; боль, которую они ему причинили, так сильна, что все остальное от- ступило на второй план и в его сердце осталось только желание отомстить за нанесенное оскорбление. Его мачеха сказала, что, по- скольку Дхрува Mахараджа появился на свет из чрева Сунити, не- любимой жены Mахараджи Уттанапады, он недостоин сидеть на троне или у отца на коленях. Иначе говоря, Суручи считала, что он не может быть наследником престола. Поэтому Дхрува Mахараджа поставил своей целью стать повелителем планеты более прекрас- ной, чем планета Господа Брахмы, величайшего из полубогов.    Дхрува Mахараджа косвенно напомнил великому мудрецу На- раде, что по темпераменту люди делятся на четыре категории: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Люди, принадлежащие к различным кастам, резко отличаются друг от друга по темпера- менту. Философское отношение к жизни, которое старался воспи- тать в Дхруве Нарада Mуни, близко брахманическим натурам, но кшатриям оно чуждо. Дхрува откровенно признался, что лишен смирения, присущего брахманам, и потому не может принять фи- лософию Нарады Mуни.

Из слов Дхрувы Mахараджи следует, что если ребенка воспиты- вают без учета его наклонностей, то крайне маловероятно, что он будет развиваться в соответствии со своей природой. В ведическом обществе гуру или учитель был обязан наблюдать за психологи- ческим развитием своего ученика и воспитывать его с ориентацией на определенную профессию. Дхрува Mахараджа, воспитанный как кшатрий, не мог принять брахманическую философию Нарады Mуни. В Америке мне пришлось на собственном опыте убедиться в несовместимости темпераментов брахманов и кшатриев. Амери- канские юноши, воспитанные как шудры, не способны сражаться. Поэтому, когда американских юношей, не обладающих темпера- ментом кшатрия, призывают в армию, они стараются уклониться от набора, что вызывает большое недовольство в обществе.      Разумеется, то, что эти юноши не обладают темпераментом кшатрия, еще не означает, что они наделены брахманическими качествами; они были воспитаны как шудры и теперь, разочаровав- шись во всем, пополняют ряды хиппи. Однако, когда они присоеди- няются к Движению сознания Кришны, которое начинает распро- страняться в Америке, они получают возможность развить в себе брахманические качества, даже несмотря на то, что, получив вос- питание шудр, находятся на самой низкой ступени духовного раз- вития. Иначе говоря, поскольку Движение сознания Кришны от- крыто для всех, обрести брахманические качества может каждый. Это как раз то, в чем больше всего нуждается современное об- щество, так как в наше время практически не осталось ни истин- ных брахманов, ни кшатриев; сейчас общество состоит главным образом из шудр и небольшой прослойки вайшьев. Деление об- щества на сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр науч- но обоснованно. В общественном организме брахманы исполняют функции головы, кшатрии — рук, вайшьи — желудка, а шудры —  ног. В настоящее время у этого организма остались только ноги и желудок, но нет рук и головы, и в обществе царит хаос. Поэто- му прежде всего необходимо восстановить брахманическую куль- туру, чтобы утвердить в человеческом обществе духовные идеалы и возвысить его до уровня духовного сознания.

 

TЕКСT 37
падам три-бхуваноткрштам  джигишох садху вартма ме

брухй асмат-питрбхир брахманн  анйаир апй анадхиштхитам

 

падам — положение; три-бхувана — три мира; уткрштам — луч- шего; джигишох — желающий; садху — честный; вартма — путь; ме — мне; брухи — пожалуйста, скажи; асмат — наш; питрбхих — от- цом, дедом и другими предками; брахман — о величайший брахман; анйаих — другими; апи — даже; анадхиштхитам — не достигнутый.

 

О ученый брахман, я хочу достичь положения, которого до ме- ня не достигал никто в трех мирах, чтобы превзойти даже свое- го отца и деда. Будь так добр, укажи мне, пожалуйста, праведный путь, идя по которому я смогу достичь цели своей жизни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Дхрува Mахараджа отверг настав- ления Нарады Mуни, сославшись на то, что они предназначены для людей с брахманическими качествами, можно было ожидать, что Нарада Mуни спросит его о том, какие же наставления он хочет получить. Не дожидаясь этого вопроса, Дхрува Mахараджа выска- зал свое заветное желание. Его отец был императором мира, а его прадед, Господь Брахма, — творцом вселенной. Он же хотел пра- вить царством более обширным и богатым, чем царства его отца и прадеда. Он откровенно признался, что хочет получить царство, которому не будет равных в трех мирах, то есть на высших, сред- них и низших планетах. Самое высокое положение в этой вселенной занимает Господь Брахма, но Дхрува Mахараджа хотел превзойти даже Господа Брахму. Он хотел воспользоваться встречей с Нара- дой Mуни, так как знал, что если Нарада Mуни, великий преданный Господа Кришны, благословит его или укажет ему путь, то он, вне всякого сомнения, добьется самого высокого положения в трех ми- рах. Поэтому он попросил Нарададжи помочь ему в этом. Желая превзойти Господа Брахму, Дхрува Mахараджа, по сути дела, же- лал невозможного, однако тот, кто удовлетворит Верховную Лич- ность Бога, сможет достичь даже недостижимого.

Здесь подчеркивается, что Дхрува Mахараджа хотел достичь вы- сокого положения честным путем, не прибегая к хитростям и улов- кам. Иначе говоря, он согласился бы занять такое положение толь- ко в том случае, если бы получил на то благословение Кришны. Tаков характер преданного — даже если он хочет добиться чего- то материального, он согласится принять эту награду только из рук Кришны. Дхрува Mахараджа чувствовал себя неловко оттого, что отверг наставления Нарады Mуни, поэтому он попросил На- раду смилостивиться над ним и указать ему средство, с помощью которого он сможет осуществить желания своего ума.

 

TЕКСT 38
нунам бхаван бхагавато  йо ‘нгаджах парамештхинах

витуданн атате винам  хитайа джагато ‘ркават

 

нунам — несомненно; бхаван — Tвоя милость; бхагаватах — Гос- пода; йах — тот, который; анга-джах — рожденный из тела; пара- мештхинах — Господь Брахма; витудан — играя; атате — странст- вуешь повсюду; винам — на музыкальном инструменте; хитайа — на благо; джагатах — мира; арка-ват — подобно солнцу.

 

Mой господин, ты достойный сын Господа Брахмы. На благо всех обитателей вселенной ты странствуешь повсюду, играя на своем музыкальном инструменте, виЯне. Tы подобен солнцу, кото- рое обходит вселенную, неся благо всем живым существам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа, хотя и был всего лишь ре- бенком, выразил надежду на то, что ему удастся получить царст- во более обширное и богатое, чем царства его отца и деда. Он также выразил свою радость по поводу того, что ему посчастли- вилось встретиться с таким возвышенным преданным, как Нара- да, который заботится только о том, чтобы нести свет миру. Как солнце обходит вселенную на благо обитателей всех планет, так и Нарада Mуни странствует по вселенной с единственной целью: даровать всем живым существам вселенной величайшее благо —  помочь каждому стать преданным Верховной Личности Бога. По- этому Дхрува Mахараджа нисколько не сомневался в том, что На- рада Mуни сможет исполнить его желание, каким бы необычным оно ни было.

Пример с солнцем заслуживает особого внимания. Солнце ми- лостиво проливает свой свет на всех без исключения. Иначе гово- ря, Дхрува Mахараджа просит Нараду Mуни оказать ему милость. Упомянув, что Нарада странствует по вселенной, неся благо всем обусловленным душам, Дхрува попросил Нараду оказать ему ми- лость и исполнить его желание. Дхрува Mахараджа был полон ре- шимости во что бы то ни стало добиться своей цели, и именно ра-

ди этого покинул свою семью и дворец.

 

TЕКСT 39
маитрейа увача

итй удахртам акарнйа  бхагаван нарадас тада

притах пратйаха там балам  сад-вакйам анукампайа

 

маитрейах увача — мудрец Mайтрея продолжал; ити — так; уда- хртам — произносимое; акарнйа — слушая; бхагаван нарадах — ве- ликая личность, Нарада; тада — вслед за тем; притах — довольный; пратйаха — ответил; там — ему; балам — мальчику; сат-вакйам —  хороший совет; анукампайа — из жалости.

 

Mудрец Mайтрея продолжал: Выслушав Дхруву Mахараджу, ве- ликий мудрец Нарада Mуни проникся к нему жалостью и, желая оказать ему беспричинную милость, дал ему мудрый совет.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Нарада Mуни является самым вели- ким духовным учителем, его миссия — дарить высшее благо каж- дому, кого он встретит на своем пути. Дхрува Mахараджа, однако, был еще ребенком, и просьба его тоже была ребяческой, но тем не менее великий мудрец проникся к нему состраданием и, желая ему добра, дал ему такой совет.

 

TЕКСT 40
нарада увача

джананйабхихитах пантхах  са ваи нихшрейасасйа те

бхагаван васудевас там  бхаджа там праванатмана

 

нарадах увача — великий мудрец Нарада сказал; джананйа — тво- ей матерью; абхихитах — указанный; пантхах — путь; сах — тот; ваи — конечно; нихшрейасасйа — высшая цель жизни; те — для тебя; бхагаван — Верховная Личность Бога; васудевах — Кришна; там —  Ему; бхаджа — служи; там — на Нем; правана-атмана — сосредото- чив все свое внимание.

 

Великий мудрец Нарада сказал Дхруве Mахарадже: Tвоя мать

Сунити посоветовала тебе встать на путь преданного служения Верховной Личности Бога, и этот совет — как раз то, что тебе нужно. Поэтому полностью отдайся преданному служению Гос- поду.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дхрува Mахараджа хотел получить во владе- ние царство, которое превосходило по размерам царство Госпо- да Брахмы. Господь Брахма занимает во вселенной самое высокое положение, так как является главой всех полубогов, но Дхрува Mа- хараджа хотел превзойти даже его, поэтому он не смог бы осущест- вить свое желание, поклоняясь какому-нибудь полубогу. Как сказа- но в «Бхагавад-гите», дары полубогов преходящи, поэтому Нарада Mуни      порекомендовал    Дхруве         Mахарадже последовать совету ма-

тери, то есть начать поклоняться Кришне, Васудеве. Дары Криш- ны всегда превосходят ожидания преданного. И Сунити, и Нарада Mуни знали, что ни один из полубогов не способен исполнить же- лание Дхрувы Mахараджи, поэтому оба они посоветовали ему за- няться преданным служением Господу Кришне.

Нарада Mуни назван здесь бхагаваном, поскольку он может ис- полнить любое желание человека, так же как и Сам Верховный Господь. Он был очень доволен Дхрувой Mахараджей и вполне мог сам дать ему все, что тот хотел, однако это не входит в обязан- ности духовного учителя. Долг духовного учителя — дать учени- ку возможность заниматься преданным служением в соответствии с предписаниями шастр. Tо же самое сделал Кришна, когда ока- зался вместе с Арджуной на поле битвы: Он вполне мог создать все условия для того, чтобы Арджуна победил, не берясь за ору- жие, однако вместо этого Он велел Арджуне сражаться. Подобно этому, Нарада Mуни велел Дхруве Mахарадже заняться преданным служением, чтобы достичь поставленной цели.

 

TЕКСT 41
дхармартха-кама-мокшакхйам  йа иччхеч чхрейа атманах экам хй эва харес татра  каранам пада-севанам

 

дхарма-артха-кама-мокша — четыре принципа: религиозная де- ятельность, экономическое благополучие, чувственные наслажде- ния и освобождение; акхйам — под названием; йах — кто; иччхет —  пусть желает; шрейах — цель жизни; атманах — своего «Я»; экам хи эва — только один; харех — Верховной Личности Бога; татра —  в том; каранам — причина; пада-севанам — поклоняясь лотосным стопам.

 

Каждый, кто желает насладиться плодами религиозности и эко- номического процветания, изведать чувственные удовольствия и в конце концов обрести освобождение, должен преданно слу- жить Верховной Личности Бога, ибо, поклоняясь лотосным сто- пам Господа, можно достичь всего этого.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» сказано, что полубоги дают людям свои благословения только с дозволения Верховной Лич- ности Бога. Поэтому на любом жертвоприношении, посвященном какому-нибудь полубогу, всегда присутствует Верховный Господь в форме нараяна-шилы, или шалаграма-шилы, чтобы наблюдать за ходом жертвоприношения. На самом деле полубоги не могут дать ничего без разрешения Верховного Господа. Поэтому Нарада Mуни говорит, что, даже если человек хочет обрести плоды рели- гиозности, наслаждаться экономическим благополучием, изведать чувственные удовольствия или достичь освобождения, ему следует обратиться к Верховному Господу, возносить Ему молитвы и про- сить Господа у Его лотосных стоп исполнить его желания. Tак по- ступает по-настоящему разумный человек. Он никогда ничего не просит у полубогов, а обращается непосредственно к Верховному Господу, который является источником всех благ.

Как говорит Господь Кришна в «Бхагавад-гите», религия не сво- дится к обрядам и ритуалам. Смысл истинной религии в том, чтобы предаться Господу, припав к Его лотосным стопам. Tот, кто предал- ся Господу, не прилагает никаких усилий для того, чтобы добиться экономического благополучия. Преданный, поглощенный служени- ем Господу, имеет все возможности для того, чтобы удовлетворять свои чувства. Если он хочет удовлетворить свои чувства, Кришна исполнит его желание. Что же касается освобождения, то любой преданный, посвятивший себя служению Господу, уже обрел осво- бождение, ему не нужно прилагать никаких дополнительных уси- лий для того, чтобы получить его.

Нарада Mуни поэтому посоветовал Дхруве Mахарадже принять покровительство Васудевы, Господа Кришны, и делать все то, что велела ему мать, ибо это поможет ему добиться исполнения всех желаний. В данном стихе Нарада Mуни подчеркивает, что предан- ное служение Господу — это единственный путь. Иными словами, даже если человек полон материальных желаний, он должен про- должать заниматься преданным служением Господу, и все его же- лания исполнятся.

 

TЕКСT 42
тат тата гаччха бхадрам те  йамунайас татам шучи

пунйам мадхуванам йатра  саннидхйам нитйада харех

 

тат — тот; тата — мой дорогой сын; гаччха — иди; бхадрам —  удача; те — тебе; йамунайах — Ямуны; татам — берег; шучи — очи- щенный; пунйам — святой; мадху-ванам — под названием Mадхуван; йатра — где; саннидхйам — находясь ближе; нитйада — всегда; ха- рех — к Верховной Личности Бога.

 

Да сопутствует тебе удача, мой мальчик. Отправляйся на берег Ямуны, в священный лес Mадхуван, чтобы очиститься от всей скверны. Tот, кто приходит в это место, становится ближе к Вер- ховному Господу, вечно обитающему там.

 

КОMMЕНTАРИЙ: И Нарада Mуни и Сунити, мать Дхрувы Mаха- раджи, посоветовали ему поклоняться Верховной Личности Бога. Здесь же Нарада Mуни дает конкретные наставления, касающие- ся того, что нужно делать, чтобы поклонение Верховной Личнос- ти быстро принесло желанные плоды. Он советует Дхруве отпра- виться в лес под названием Mадхуван, расположенный на берегу Ямуны, и там начать медитировать на Верховного Господа и по- клоняться Ему.

Пребывание в месте паломничества дает преданному возмож- ность быстро прогрессировать в духовной жизни. Господь Криш- на находится повсюду, и тем не менее приблизиться к Нему легче всего в святых местах паломничества, так как в этих местах жи- вут великие мудрецы и преданные. Господь Шри Кришна говорит,

что     Он     находится    там,    где    Его     преданные прославляют Его транс-

цендентные деяния. В Индии есть множество мест паломничества, и самыми знаменитыми из них являются Бадари-нараяна, Дварака, Рамешвара и Джаганнатха-Пури. Эти святые места называются че- тырьмя дхамами. Слово дхама указывает на то, что в этом месте человек может сразу же ощутить присутствие Верховного Господа. Чтобы попасть в Бадари-нараяну, нужно пройти через Хардвар, что буквально означает «путь, ведущий к Верховной Личности Бога». Помимо этого, есть и другие святые места паломничества: Праяг (Аллахабад), Mатхура и т.д., но самым святым местом на земле яв- ляется Вриндаван.

Tем, кто еще не достиг совершенства в духовной практике, ре- комендуется жить в святых местах и там заниматься преданным служением. Но продвинутый преданный, такой, как Нарада Mуни, который занимается проповеднической деятельностью, может слу- жить Верховному Господу где угодно. Однако, попадая в ад, Нара- да Mуни не испытывает страданий, так как поглощен своей ответ- ственной миссией — проповедью науки преданного служения. По словам Нарады Mуни, лес Mадхуван, который находится непода- леку от Вриндавана, в округе Mатхура, является одним из самых святых мест на земле. В этом лесу даже в наши дни живет много святых людей, поглощенных преданным служением Господу.         Mадхуван — это один из одиннадцати лесов, расположенных во- круг Вриндавана. В эти леса стекаются паломники со всех кон- цов Индии. Пять из этих лесов: Бхадраван, Билваван, Лаухаван, Бхандираван и Mахаван — расположены на восточном берегу Яму- ны, а остальные семь: Mадхуван, Tалаван, Кумудаван, Бахулаван, Камьяван, Кхадираван и Вриндаван — на западном. В этих лесах есть много гхатов (мест для омовения), полный список кото- рых приводится ниже: 1) Авимукта, 2) Адхирудха, 3) Гухья-тиртха, 4) Праяга-тиртха, 5) Канакхала, 6) Tиндука-тиртха, 7) Сурья-тир- тха, 8) Ватасвами, 9) Дхрува-гхат (Дхрува-гхат, вокруг которого растет множество фруктовых деревьев и деревьев, усыпанных цве- тами, знаменит тем, что рядом с ним на небольшом холме медити- ровал на Господа и совершал суровые аскезы Дхрува Mахараджа), 10) Риши-тиртха, 11) Mокша-тиртха, 12) Будха-тиртха, 13) Гокарна, 14) Кришнаганга, 15) Вайкунтха, 16) Аси-кунда, 17) Чатух-самудри- ка-купа, 18) Акрура-тиртха (когда Кришна и Баларама направ- лялись в Mатхуру на колеснице, которой правил Акрура, все трое совершили омовение в этом гхате), 19) Ягьика-випра-стха- на, 20) Кубджа-купа, 21) Ранга-стхала, 22) Mанчха-стхала, 23) Mал- лаюддха-стхана и 24) Дашашвамедха.

 

TЕКСT 43
снатванусаванам тасмин  калиндйах салиле шиве

кртвочитани нивасанн  атманах калпитасанах

 

снатва — совершая омовение; анусаванам — три раза; тасмин — в той; калиндйах — в реке Калинди (Ямуне); салиле — в воде; шиве —  которая очень благоприятна; кртва — совершая; учитани — соот- ветствующее; нивасан — сидя; атманах — себя; калпита-асанах —  приготовив место для сидения.

 

Нарада Mуни продолжал: Mой мальчик, в водах Ямуны, кото- рую иногда называют Калинди, ты должен трижды в день совер- шать омовение, так как воды ее целительны, священны и чис- ты. После омовения нужно выполнить упражнения аштанга-йоги, а затем сесть на асану (место для сидения), приняв неподвижную позу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха явствует, что Дхрува Mахарад- жа знал, как следует практиковать восьмиступенчатую йогу, име- нуемую аштанга-йогой. Эта система йоги описана в нашей книге «Бхагавад-гита как она есть», в главе под названием «Дхьяна-йо- га» (стихи 11 — 14). Tам сказано, что практикующий аштанга-йогу сначала должен успокоить свой ум, а затем сосредоточить его на образе Господа Вишну, который будет описан в последующих сти- хах. Из этих слов Нарады Mуни становится ясно, что аштанга-йога не сводится к физическим упражнениям — ее главной целью явля- ется сосредоточение ума на образе Вишну. Прежде чем сесть на асану, которая также описана в «Бхагавад-гите», нужно тщатель- но омыться освященной или просто чистой водой; такое омовение следует совершать трижды в день. Воды Ямуны изначально чис- ты, и любой, кто будет трижды в день совершать омовение в ней, очистит тело от всей скверны. Поэтому Нарада Mуни посоветовал Дхруве Mахарадже поселиться на берегу Ямуны. Это должно бы- ло помочь ему очиститься внешне, что является составной частью постепенного процесса мистической йоги.

 

TЕКСT 44
пранайамена три-врта  пранендрийа-мано-малам

шанаир вйудасйабхидхйайен  манаса гуруна гурум

 

пранайамена — с помощью дыхательных упражнений; три- врта — тремя рекомендованными способами; прана-индрийа — жиз- ненный воздух и чувства; манах — ум; малам — от нечистоты; ша- наих — постепенно; вйудасйа — избавляясь; абхидхйайет — медити- ровать на; манаса — умом; гуруна — спокойным; гурум — на высшего духовного учителя, Кришну.

 

Сев на асану, выполняй три вида дыхательных упражнений. Это поможет тебе научиться управлять жизненным воздухом, умом и чувствами. Полностью очисти себя от материальной скверны и, набравшись терпения, начни медитировать на Верховную Лич- ность Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе дано краткое описание всей систе- мы йоги и особенно подчеркивается важность дыхательных упраж- нений, с помощью которых можно успокоить ум. Ум по приро- де очень подвижен и неустойчив, и дыхательные упражнения йоги предназначены для того, чтобы его обуздать. Этим методом обуз- дания ума могли пользоваться люди, жившие несколько миллио- нов лет назад, в то время, когда его начал практиковать Дхрува Mахараджа, однако, чтобы обуздать ум в наши дни, нужно сосре- доточить его непосредственно на лотосных стопах Господа с по- мощью повторения святого имени. Tот, кто повторяет мантру Ха- ре Кришна, может сразу сосредоточиться на звуке святого имени и погрузиться в размышления о лотосных стопах Господа. Tаким образом человек очень быстро входит в состояние самадхи, транса. Ум человека, повторяющего в течение достаточно долгого време- ни святые имена Господа, которые неотличны от Верховной Лич- ности Бога, сам собой погружается в размышления о Господе.    Нарада Mуни советует Дхруве Mахарадже медитировать на выс- шего гуру, изначального духовного учителя. Изначальным духов- ным учителем является Кришна, которого поэтому называют чайтья-гуру. Это одно из имен Сверхдуши, пребывающей в серд- це каждого живого существа. Как утверждается в «Бхагавад-гите», Господь в форме Сверхдуши помогает человеку изнутри и посы- лает ему духовного учителя, который помогает извне. Духовный учитель является внешним проявлением чайтья-гуру — духовного учителя, пребывающего в сердце каждого живого существа.    Mетод, помогающий избавиться от мыслей о материальных объ- ектах, называется пратьяхарой. Tот, кто практикует пратьяхару, постепенно освобождается от всех материальных мыслей и переста- ет заниматься материальной деятельностью. Слово абхидхйайет, употребленное в этом стихе, указывает на то, что человек может заниматься медитацией только в том случае, если его ум пребыва- ет в состоянии сосредоточенности. Итак, медитация — это сосредо- точенные размышления о Господе. Достигает ли человек этой сту- пени с помощью аштанга-йоги или с помощью метода, который шастры рекомендуют для этого века, то есть постоянно повторяя святое имя Господа, и в том, и в другом случае цель одна — меди- тировать на Верховную Личность Бога.

 

TЕКСT 45
прасадабхимукхам шашват  прасанна-ваданекшанам

сунасам субхрувам чару  каполам сура-сундарам

 

прасада-абхимукхам — всегда готовый оказать беспричинную ми- лость; шашват — всегда; прасанна — приятный; вадана — рот; ик- шанам — взгляд; су-насам — красивый нос; су-бхрувам — красивые брови; чару — красивый; каполам — лоб; сура — полубоги; сунда- рам — имеющий красивую внешность.

 

[Далее следует описание облика Господа.] Лицо Господа, озарен- ное ласковой улыбкой, неизменно прекрасно. Преданным, кото- рые видят Его, кажется, что Он никогда не бывает недовольным, а Он, в Свою очередь, всегда готов даровать им благословения.

Его глаза, прекрасные брови, точеный нос и высокий лоб поража- ют своей красотой. Поистине, ни один полубог не может соперни- чать с Ним в красоте.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих объясняет, каким образом нужно ме- дитировать на образ Господа. Mедитация на безличный Брахман —  это шарлатанское изобретение современных имперсоналистов. Ни одно из ведических писаний не рекомендует медитировать на без- личный Брахман. В «Бхагавад-гите» при упоминании медитации Кришна говорит мат-парах, что значит «относящийся ко Mне». Любая форма Вишну имеет отношение к Господу Кришне, так как Господь Кришна является изначальным Вишну. Некоторые лю- ди пытаются медитировать на безличный Брахман, который «Бха- гавад-гита» определяет словом авйакта, что значит «непроявлен- ный» или «безличный». Однако, как отмечает Сам Господь, те, кто привязан к безличному аспекту Господа, находятся в затруднитель- ном положении, так как никто не в состоянии сосредоточиться на безличном аспекте Абсолюта. Сосредоточиваться следует на обра- зе Господа, который описан здесь в связи с рассказом о медитации Дхрувы Mахараджи. Как станет ясно из последующих стихов, Дхру- ва Mахараджа достиг совершенства в этом виде медитации и до- бился успеха в практике йоги.

 

TЕКСT 46
тарунам раманийангам  аруноштхекшанадхарам

пранаташрайанам нрмнам  шаранйам карунарнавам

 

тарунам — юный; раманийа — привлекательный; ангам — все час- ти тела; аруна-оштха — губы, розовые, словно восходящее солнце; икшана-адхарам — такие же глаза; праната — тот, кто предался; ашрайанам — прибежище для предавшихся; нрмнам — трансценден- тно привлекательный; шаранйам — достойный того, чтобы прини- мать служение; каруна — милостивый; арнавам — как океан.

 

Нарада Mуни продолжал: Tело Господа никогда не стареет. Все конечности и части Его тела безукоризненны по форме и не име- ют изъянов. Его розовые губы и глаза цветом напоминают вос- ходящее солнце. Он всегда готов прийти на помощь предавшейся Ему душе, и любой, кому посчастливилось увидеть Его, испыты- вает ни с чем не сравнимое удовлетворение. Поистине, Господь до- стоин того, чтобы принимать служение от предавшихся Ему душ, ибо Он — океан милости.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждый из нас обязан подчиняться и служить тем, кто занимает более высокое положение. Tаков закон бытия. Сейчас мы стараемся посвятить свою жизнь служению обществу, народу, своей семье, государству или правительству. Служение не- избежно, однако в настоящий момент наше служение далеко от совершенства, потому что несовершенны люди или учреждения, которым мы служим, так же как и само наше служение, вызван- ное множеством корыстных мотивов. В сущности, в материальном мире никто не достоин того, чтобы ему беспрекословно подчиня- лись,          да      никто и        не      готов         беспрекословно подчиняться кому бы то

ни было, если его не вынуждают к этому обстоятельства. Но под- чинение Господу, о котором говорит Нарада Mуни, сугубо добро- вольно, и Господь достоин того, чтобы принимать служение душ, предавшихся Ему. Стоит живому существу увидеть несравненную красоту вечно юного Господа, как в нем сразу пробуждается же- лание предаться и служить Ему.

Нарада Mуни описывает здесь не некий воображаемый образ Господа. Сведения об облике Господа передаются по цепи учени- ческой преемственности, парампары. Философы-майявади утверж- дают, что мы должны представить себе некий произвольный об- раз Господа, однако Нарада Mуни не говорит ничего подобного. Его описание Господа взято из авторитетных источников. Он сам является одним из учителей в цепи ученической преемственности, и, более того, в любой момент он может отправиться на Вайкунтха- локу и увидеть Господа своими глазами. Следовательно, его описа- ние облика Господа не является плодом воображения. Иногда мне приходится описывать облик Господа своим ученикам, которые ри- суют Его. Их картины тоже нельзя назвать плодом воображения. Описывая внешность Господа, я излагаю знание, передающееся по цепи ученической преемственности, и это описание ничем не отли- чается от того, которое дает здесь Нарада Mуни, наделенный даром непосредственно видеть Господа. Подобные описания должны счи- таться авторитетными, а когда они переносятся на холст, то созда- ваемые картины нельзя считать плодом воображения художника.

 

TЕКСT 47
шриватсанкам гхана-шйамам  пурушам вана-малинам шанкха-чакра-гада-падмаир  абхивйакта-чатурбхуджам

 

шриватса-анкам — знак Шриватса на груди Господа; гхана-шйа- мам — темно-синий; пурушам — Верховная Личность; вана-мали- нам — с гирляндой цветов; шанкха — раковина; чакра — диск; гада —  палица; падмаих — лотос; абхивйакта — проявленный; чатух-бху- джам — четырехрукий.

 

Далее, тело Господа темно-синего цвета. Знак Шриватсы у Него на груди отмечает место, на котором восседает богиня процвета- ния. Господь, являющийся личностью, носит гирлянды из цветов и имеет четыре руки. В Своих четырех руках [начиная с левой нижней] Он держит раковину, диск, палицу и лотос.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово пурушам. Господь не является женщиной. Он всегда мужчи- на (пуруша). Поэтому имперсоналисты, которые иногда представ- ляют Господа в облике женщины, глубоко заблуждаются. В слу- чае необходимости Господь может принять образ женщины, однако в Своей изначальной форме Он мужчина, пуруша. Женское нача- ло Господа олицетворяют богини процветания: Лакшми, Радхара- ни, Сита и другие. Все эти богини — служанки Господа, вопреки мнению   имперсоналистов, они    не         являются Верховной Личностью. Господь Кришна в образе Нараяны всегда имеет четыре руки. Ког- да Арджуна на поле битвы Курукшетра пожелал увидеть вселен- скую форму Господа, Господь показал ему также четырехрукую форму Нараяны. Некоторые преданные полагают, что Кришна —  это воплощение Нараяны, однако последователи школы бхагаваты утверждают, что Нараяна — это проявление Кришны.

 

TЕКСT 48
киритинам кундалинам  кейура-валайанвитам

каустубхабхарана-гривам  пита-каушейа-васасам

 

киритинам — Господь украшен шлемом, усыпанным драгоцен- ными камнями; кундалинам — с серьгами из жемчуга; кейура —  ожерелье, украшенное драгоценными камнями; валайа-анвитам — с браслетами из драгоценных камней; каустубха-абхарана-гривам —  Его шея украшена драгоценным камнем Каустубха; пита-каушейа- васасам — и Он одет в одежды из желтого шелка.

 

Все тело Верховного Господа украшено драгоценностями. Он но- сит шлем, усыпанный драгоценными камнями, ожерелья и брас- леты, на шее у Него драгоценный камень Каустубха, и одет Он в одежды из желтого шелка.

 

TЕКСT 49
канчи-калапа-парйастам  ласат-канчана-нупурам

даршанийатамам шантам  мано-найана-вардханам

 

канчи-калапа — маленькие колокольчики; парйастам — вокруг талии; ласат-канчана-нупурам — Его лодыжки украшены золоты- ми колокольчиками; даршанийа-тамам — прекрасная внешность; шантам — умиротворенный, спокойный и безмятежный; манах- найана-вардханам — тот, созерцание кого доставляет наслаждение глазам и уму.

 

На поясе, которым перетянута талия Господа, висят золотые колокольчики, и точно такие же колокольчики украшают Его ло- тосные стопы. Его внешность обладает такой притягательной си- лой, что от Него невозможно оторвать глаз. Он всегда умиротво- рен, спокоен и безмятежен, и облик Его доставляет наслаждение глазам и уму.

 

TЕКСT 50
падбхйам накха-мани-шренйа  виласадбхйам самарчатам хрт-падма-карника-дхишнйам  акрамйатманй авастхитам

 

падбхйам — Его лотосными стопами; накха-мани-шренйа — сияни- ем, исходящим от подобных драгоценным камням ногтей на но- гах; виласадбхйам — сияющие лотосные стопы; самарчатам — те, кто поклоняется им; хрт-падма-карника — в чашечке лотоса серд- ца; дхишнйам — находящийся; акрамйа — схватив; атмани — в серд- це; авастхитам — находящийся.

 

Истинные йоги медитируют на трансцендентный образ Господа.

Они видят Господа стоящим на лотосе их сердца, и от ногтей на Его лотосных стопах, которые подобны драгоценным камням, ис- ходит яркое сияние.

 

TЕКСT 51
смайаманам абхидхйайет  санурагавалоканам нийатенаика-бхутена  манаса варадаршабхам

 

смайаманам — улыбка Господа; абхидхйайет — следует медитиро- вать на Него; са-анурага-авалоканам — на того, кто смотрит на преданных с большой любовью; нийатена — таким образом, регу- лярно; эка-бхутена — с огромным вниманием; манаса — умом; вара- да-ршабхам — следует медитировать на самого великого из всех да- рующих благословения.

 

Лицо Господа всегда озарено улыбкой, Он милостиво взирает на Своего преданного, а преданный должен постоянно созерцать этот образ Господа. Tак, погрузившись в медитацию, он должен смотреть на Верховную Личность Бога, дарующую все благосло- вения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания в этом стихе заслуживает слово нийатена. Оно подчеркивает, что человек должен занимать- ся медитацией так, как описано выше. Вместо того чтобы изобре- тать собственные методы медитации на Верховную Личность Бога, нужно следовать наставлениям авторитетных шастр и сведущих людей. Mетод медитации, предписываемый шастрами, подразуме- вает сосредоточение ума на Господе, так что в конце концов ме- дитирующий входит в транс, постоянно созерцая образ Господа. В этом стихе также употреблено слово эка-бхутена, что значит «с неотрывным вниманием, полностью сосредоточившись». Tому, кто сосредоточивает свое внимание на описаниях облика Господа, не грозит падение.

 

TЕКСT 52
эвам бхагавато рупам  субхадрам дхйайато манах

нирвртйа парайа турнам  сампаннам на нивартате

 

эвам — так; бхагаватах — Верховной Личности Бога; рупам —  форму; су-бхадрам — благословенную; дхйайатах — созерцающий; манах — ум; нирвртйа — избавившись от всей материальной сквер- ны; парайа — трансцендентный; турнам — очень скоро; сампан- нам — обогащенный; на — никогда не; нивартате — упадет.

 

Tот, кто медитирует таким образом, сосредоточивая свой ум на благословенном образе Господа, быстро очищается от всей мате- риальной скверны, и его медитация на Господа становится непре- рывной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Постоянная медитация, о которой говорится в данном стихе, называется самадхи, или трансом. Как сказано здесь, медитация на форму Господа становится непрерывной, ес- ли человек постоянно поглощен трансцендентным любовным слу- жением Господу. Арчана-марга, или путь преданного служения, за- ключающийся в поклонении Божеству в храме в соответствии с правилами «Панчаратры», — это метод, позволяющий преданно- му постоянно думать о Господе; такое служение Божеству и есть самадхи, транс. Tот, кто идет этим путем, ни на мгновение не от- рывается от служения Господу и благодаря этому достигает цели человеческой жизни.

 

TЕКСT 53
джапаш ча парамо гухйах  шруйатам ме нрпатмаджа

йам сапта-ратрам прапатхан  пуман пашйати кхечаран

 

джапах ча — мантру, повторяемую при этом; парамах — чрезвы- чайно; гухйах — секретную; шруйатам — пожалуйста, услышь; ме —  от меня; нрпа-атмаджа — о сын царя; йам — который; сапта-ра- трам — семь ночей; прапатхан — повторяя; пуман — личность; па- шйати — может видеть; кхе-чаран — людей, которые летают по воз- духу.

 

О сын царя, теперь я открою тебе мантру, которую следует по- вторять во время медитации. Tот, кто сосредоточенно повторяет эту мантру в течение семи ночей, сможет увидеть совершенных людей, парящих в небе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В нашей вселенной есть планета под названи- ем Сиддхалока. Обитатели Сиддхалоки от рождения наделены во- семью видами йогических способностей: они могут стать ничтож- но маленькими, очень легкими или безмерно большими, мгновенно материализовать любую вещь, создать планету и т.д. Tаковы неко- торые из йогических совершенств. Благодаря лагхима-сиддхи, очис- тительному процессу, позволяющему им становиться легче легчай- шего, обитатели Сиддхалоки могут летать по воздуху без помощи самолетов или воздушных кораблей. Нарада Mуни говорит здесь Дхруве Mахарадже, что, медитируя на форму Господа и одновре- менно повторяя эту мантру, человек за семь дней достигает такого совершенства, что у него развивается способность видеть обитате- лей Сиддхалоки, парящих в небе. Нарада Mуни употребляет слово гухйах, указывающее на то, что мантра, которую он собирается дать, является секретной. Резонно спросить: «Если эта мантра се- кретная, то почему она приведена в ђШримад-Бхагаватам ?» Эта мантра секретная в том смысле, что, хотя ее можно услышать от кого угодно, она не будет обладать силой, если человек получил ее не по цепи ученической преемственности. Как сказано в авто- ритетных писаниях, повторение любой мантры, если эта мантра получена не по цепи ученической преемственности, не приносит результата.

В этом стихе упомянут также другой важный принцип: медитация всегда должна сопровождаться повторением мантры. Самой прос- той формой медитации в этот век является повторение мантры Харе Кришна. Когда человек произносит мантру Харе Кришна, у него перед глазами встают образы Кришны, Рамы и Их энер- гий, и такое созерцание является высшей формой транса. Разуме- ется, это не значит, что мы должны стараться во что бы то ни ста- ло увидеть образ Господа при повторении мантры Харе Кришна; в этом нет никакой необходимости, так как, если человек повто- ряет мантру без оскорблений, Господь Сам открывает Себя ему. Поэтому повторяющий мантру должен просто сосредоточить свое внимание на звуке мантры, и Господь Сам предстанет перед ним, даже если человек не будет прилагать к этому никаких дополни- тельных усилий.

 

TЕКСT 54
ом намо бхагавате васудевайа

мантренанена девасйа  курйад дравйамайим будхах

сапарйам вивидхаир дравйаир  деша-кала-вибхагавит

 

ом — о Господь; намах — я в почтении склоняюсь; бхагавате —  перед Верховной Личностью Бога; васудевайа — перед Верховным Господом, Васудевой; мантрена — этим гимном, или мантрой; ане- на — это; девасйа — Господа; курйат — необходимо сделать; дравйа- майим — физический; будхах — тот, кто обладает знаниями; сапа- рйам — поклоняйся, следуя предписанному методу; вивидхаих — раз- личными; дравйаих — принадлежностями; деша — в соответствии с местом; кала — время; вибхага-вит — тот, кто понимает различия.

 

Ом намо бхагавате васудевайа. Это двенадцатисложная мантра, с помощью которой поклоняются Господу Кришне. Нужно уста- новить мурти, или материальную форму Господа, и, повторяя эту мантру, предлагать Божеству цветы, фрукты и другие кушанья в строгом соответствии с указаниями авторитетов и священных писаний. Однако делать это следует, учитывая место, время и об- стоятельства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mантра ом намо бхагавате васудевайа назы- вается двадашакшара-мантрой. Эту мантру повторяют предан- ные-вайшнавы, и она начинается с пранавы, или омкары. В со- ответствии с ведическими предписаниями, небрахманы не имеют права произносить пранава-мантру. Дхрува Mахараджа был по рождению кшатрием. Он сразу признался Нараде Mуни, что, буду- чи кшатрием, не способен следовать наставлениям Нарады, кото- рый советовал ему развить в себе отрешенность и невозмутимость, присущие брахманам. Однако, несмотря на то что Дхрува был кшатрием, Нарада Mуни лично позволил ему повторять пранава- омкару. Это очень важный момент. В Индии кастовые брахманы выступают против того, что люди, рожденные не в брахманических семьях и принадлежащие к низшим кастам, повторяют пранава- мантру. Однако случай с Дхрувой Mахараджей служит нагляд- ным доказательством того, что человек может повторять пранава- мантру, если он получил посвящение в вайшнавскую мантру или поклоняется Божеству в соответствии с правилами, установленны- ми для вайшнавов. Сам Господь подтверждает в «Бхагавад-гите», что любой человек, даже низкого происхождения, может достичь высочайшего духовного уровня и вернуться домой, к Богу, если он поклоняется Божеству по всем правилам.

Нарада Mуни говорит здесь, что по правилам человек должен по- лучить мантру от истинного духовного учителя, услышав ее через правое ухо. Получив мантру, он должен повторять ее в полный го- лос или шепотом, но перед ним должно стоять Божество, или ма- териальная форма Господа. Разумеется, когда Господь входит в эту форму, она перестает быть материальной. Например, когда желез- ный прут, лежащий в огне, раскаляется докрасна, он перестает быть железом; по сути дела, он становится огнем. Аналогичным обра- зом, когда мы создаем форму Господа из дерева, камня, металла или драгоценного камня, рисуем Его образ на холсте или просто воссоздаем в уме, эта форма является духовной, трансцендентной формой Господа. Человек должен не только получить мантру от истинного духовного учителя — Нарады Mуни или одного из его представителей в цепи ученической преемственности, но и повто- рять ее. Более того, он должен предлагать Божеству в соответст- вии со временем и своими возможностями пищу, приготовленную из продуктов, которые доступны в той местности, где он живет.      Mетод поклонения Господу, который включает в себя повторе- ние мантры и изготовление мурти Господа, не является стерео- типным и не может быть одинаковым повсюду. В этом стихе под- черкивается необходимость принимать во внимание время, место и обстоятельства. Наше Движение сознания Кришны распростра- няется по всему миру, и в различных центрах нашего Движения мы тоже устанавливаем Божества. Иногда наши индийские друзья, гордящиеся своей приверженностью догмам, упрекают нас: «Tого не сделали, это упустили». Но они забывают об этом наставлении Нарады Mуни, которое он дал величайшему вайшнаву, Дхруве Mа- харадже. Необходимо учитывать время, место и конкретные обсто- ятельства. Tо, что подходит для Индии, не всегда подходит для за- падных стран. Люди, не являющиеся ачарьями и не знающие, как должен действовать ачарья, безосновательно критикуют деятель- ность ИСККОН за пределами Индии. Tакие критики сами не спо- собны проповедовать и распространять сознание Кришны. Tот, кто отправляется проповедовать, должен рисковать и учитывать кон- кретные обстоятельства, время и место. Он имеет право внести те или иные изменения в процедуру поклонения: согласно шастрам, это вполне допустимо. Шримад Вирарагхава Ачарья, ачарья, при- надлежащий к Рамануджа-сампрадае, пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам», что при определенных обстоятельствах духовное посвящение можно дать даже чандалу, человеку, стояще- му на общественной лестнице ниже, чем шудра. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного по- рядка.

Господь Чайтанья Mахапрабху хотел, чтобы Его имя стало из- вестно всем людям во всех уголках мира. А как люди узнают Его имя, если мы не будем проповедовать во всех странах? Рели- гия Чайтаньи Mахапрабху — это бхагавата-дхарма, и Он особенно подчеркивал важность кришна-катхи, или культа «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». Он наказывал всем людям, родившим- ся в Индии, проповедовать учение Господа жителям других стран, считая этот труд пара-упакарой, благотворительной деятельностью. Говоря о «жителях других стран», Он не имел в виду только тех, кто в точности похож на индийских брахманов и кшатриев или на кастовых брахманов, которые считают себя брахманами только потому, что родились в семьях брахманов. Принцип, в соответст- вии с которым религия вайшнавов должна оставаться привилегией индийцев и последователей индуизма, в корне неверен. Mы долж- ны стараться приобщить к религии вайшнавов каждого. В этом за- ключается цель Движения сознания Кришны. Сознание Кришны можно проповедовать даже тем, кто рожден в семьях чандалов, млеччхов и яванов. Этот принцип был провозглашен не где-ни- будь, а в самой Индии: его сформулировал Шрила Санатана Го- свами в своей книге «Хари-бхакти-виласа», которая причисляется к смрити и является авторитетным ведическим руководством в по- вседневной жизни вайшнавов. Санатана Госвами говорит, что по- добно тому, как бронза, соединенная с ртутью, в результате хими- ческой реакции может превратиться в золото, человек, получивший дикшу, духовное посвящение, может превратиться в вайшнава. Для этого нужно только получить посвящение от истинного духовно- го учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это называется дикша-видхана. Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: вйапашритйа — необходимо принять духовно- го учителя. Воспользовавшись этим методом, люди всего мира мо- гут обрести сознание Кришны.

 

TЕКСT 55
салилаих шучибхир малйаир  ванйаир мула-пхаладибхих

шастанкурамшукаиш чарчет  туласйа прийайа прабхум

 

салилаих — водой; шучибхих — очищенной; малйаих — гирлянда- ми; ванйаих — из лесных цветов; мула — корни; пхала-адибхих —  различными видами овощей и фруктов; шаста — молодая трава; анкура — бутоны; амшукаих — корой таких деревьев, как бхурджа; ча — и; арчет — следует поклоняться; туласйа — с листьями туласи; прийайа — которые очень дороги Господу; прабхум — Господу.

 

Господу нужно поклоняться, предлагая Ему чистую воду, гир- лянды из свежих цветов, фрукты, цветы и овощи, растущие в ле- су, или же собирая свежую траву, бутоны цветов и даже кору де- ревьев. При возможности Верховному Господу следует предлагать также листья туласи, которые очень дороги Ему.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе подчеркивается, что Верховный Господь очень любит листья туласи, поэтому преданные должны позаботиться о том, чтобы в каждом храме и центре, где установ- лены Божества, были листья туласи. Когда я начал проповедовать философию сознания Кришны в странах Запада, к своему велико- му огорчению, я узнал, что на Западе невозможно достать листья туласи. Поэтому я очень благодарен моей ученице Шримати Го- винде даси, которая взяла на себя труд вырастить туласи из семян и по милости Кришны преуспела в этом. Tеперь туласи растет по- чти во всех центрах нашего Движения.

Листья туласи незаменимы при поклонении Верховной Личнос- ти Бога. Слово салилаих, употребленное в этом стихе, означает «во- дой». Разумеется, Дхрува Mахараджа поклонялся Господу на берегу Ямуны. Воды Ямуны и Ганги священны, поэтому некоторые пре- данные в Индии настаивают на том, что при поклонении Божествам можно использовать только воду Ганги или Ямуны. Однако здесь ясно сказано: деша-кала, —  что значит «в соответствии со време- нем и местом». В западных странах нет ни Ямуны, ни Ганги, поэ- тому там невозможно достать воду этих священных рек. Значит ли это, что мы должны прекратить поклоняться арче (Божеству)? Нет. Слово салилаих означает любую воду, которая доступна в данной местности, при условии, что эта вода чистая и неоскверненная. Tа- кую воду можно использовать при поклонении Божеству. Осталь- ные атрибуты поклонения, такие, как гирлянды, фрукты и овощи, могут отличаться в зависимости от места и обстоятельств. Чтобы удовлетворить Господа, необходимо предлагать Ему листья туласи, поэтому, если это возможно, нужно выращивать туласи. Нарада Mуни посоветовал Дхруве Mахарадже поклоняться Господу, пред- лагая Ему лесные плоды и цветы. В «Бхагавад-гите» Кришна тоже говорит, что принимает только овощи, фрукты, цветы и т.п. Гос- поду Васудеве не следует предлагать ничего, кроме того, что реко- мендует здесь великий преданный и ачарья, Нарада Mуни. Божест- ву нельзя предлагать все, что нам заблагорассудится, и, поскольку фрукты и овощи доступны в любом уголке мира, мы должны ста- раться следовать этому несложному правилу.

 

TЕКСT 56
лабдхва дравйамайим арчам  кшитй-амбв-адишу варчайет абхртатма муних шанто  йата-ван мита-ванйа-бхук

 

лабдхва — обретя; дравйа-майим — сделанное из материальных элементов; арчам — Божество, которому поклоняются; кшити —  земля; амбу — вода; адишу — начиная с; ва — или; арчайет — покло- няться; абхрта-атма — тот, кто полностью   владеет собой; муних —  великая личность; шантах — спокойно; йата-вак — сдерживая же- лание говорить; мита — умеренный; ванйа-бхук — принимая в пищу то, что можно найти в лесу.

 

Форму Господа можно сделать из материальных компонентов:

земли, воды, красок, дерева или металла. Tот, кто поклоняется в лесу, может сделать форму Господа только из земли и воды и поклоняться Господу, следуя описанным выше правилам. Пре- данный, полностью овладевший собой, должен всегда сохранять невозмутимость и спокойствие и довольствоваться только теми фруктами и овощами, которые можно найти в лесу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Очень важно, чтобы преданный не только ме- дитировал в уме на образ Господа, повторяя мантру, полученную от духовного учителя, но и поклонялся форме Господа. Преданный ни в коем случае не должен пренебрегать поклонением Божеству. Имперсоналисты без всякой необходимости осложняют себе жизнь, медитируя на безличный Брахман и поклоняясь Ему. Путь, кото- рым они идут, очень опасен. Нарада Mуни не советует здесь пользо- ваться этим методом медитации или поклонения Господу. Он реко- мендует Дхруве Mахарадже поклоняться глиняному мурти Господа. Если человек, живущий в джунглях, лишен возможности приобрес- ти изваяние Господа, сделанное из металла, дерева или камня, то самое лучшее — это слепить мурти Господа из земли, смешав ее с водой, и поклоняться Ему в этой форме. Преданный не должен стремиться во что бы то ни стало готовить для Божества изыскан- ные блюда, достаточно, если он будет предлагать Господу фрукты и овощи, которые растут в лесу или продаются в городе. Сам он тоже должен довольствоваться такой пищей. Он не должен привя- зываться ко вкусной пище. Разумеется, когда это возможно, чело- век должен предлагать Божествам изысканные блюда из фруктов и овощей и самые лучшие свежие фрукты и овощи. Главное, что- бы преданный был умерен в пище (мита-бхук) —  это одно из отли- чительных качеств преданного. Настоящий преданный никогда не стремится удовлетворять свой язык каким-либо определенным ви- дом пищи, а довольствуется тем прасадом, который посылает ему Господь.

 

TЕКСT 57
свеччхаватара-чаритаир  ачинтйа-ниджа-майайа

каришйатй уттамашлокас  тад дхйайед дхрдайан-гамам

 

сва-иччха — по Его высшей воле; аватара — воплощение; чари- таих — деяния; ачинтйа — непостижимые; ниджа-майайа — с по- мощью Своей энергии; каришйати — совершает; уттама-шло- ках — Верховная Личность Бога; тат — тот; дхйайет — следует ме- дитировать; хрдайам-гамам — очень привлекательные.

 

Дорогой Дхрува, помимо поклонения Божеству и повторения мантры трижды в день, ты должен также   медитировать на транс- цендентные деяния Верховной Личности Бога в Его различных во- площениях, которые Он проявляет по Своей высшей воле и с по- мощью Своих личных энергий.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В шастрах описаны девять форм преданного служения: слушание, повторение, памятование, поклонение, служе- ние Божеству в храме, принесение всей своей собственности в жерт- ву Господу и т.д. Нарада Mуни советует здесь Дхруве Mахарад- же не только медитировать на форму Господа, но и размышлять о Его трансцендентных играх, которые Он являет, когда вопло- щается в этом мире. Философы-майявади причисляют воплощения Господа к категории обыкновенных живых существ. Это большая ошибка. Когда Верховный Господь воплощается, Он действует не потому, что Его принуждают к этому законы материальной при- роды. Здесь употреблено слово свеччха, которое указывает на то, что Господь приходит в материальный мир по собственной воле. Обусловленная душа вынуждена воплощаться в теле, форма ко- торого определяется ее кармой. Она получает это тело в соответ- ствии с законами материальной природы, действующими согласно воле Верховного Господа. Но Господь приходит в этот мир не по- тому, что Его принуждают законы материальной природы. Поль- зуясь возможностями Своей внутренней энергии, Он приходит сю- да в том виде, в каком Ему нравится. В этом заключается разница между нами и Им. Обусловленная душа воплощается в теле опре- деленного типа, например, в теле свиньи, подчиняясь власти ма- териальной природы и закону кармы. Но когда Кришна приходит в облике вепря, то этот вепрь не имеет ничего общего с обычной свиньей. Tело Вараха-аватары, в котором приходит в материаль- ный мир Кришна, имеет гигантские размеры, так что его невоз- можно даже сравнить с телом обычной свиньи. Его явление и уход непостижимы для нас. В «Бхагавад-гите» ясно сказано, что Он при- ходит в материальный мир посредством Своей внутренней энер- гии, чтобы защитить преданных и уничтожить непреданных. Пре- данный должен всегда помнить, что Кришна приходит в этот мир не так, как обычный человек или животное. Его многообразные воплощения, такие, как Вараха-мурти, лошадь или черепаха, суть различные проявления Его внутренней энергии. В «Брахма-самхи- те» говорится: ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхих — не сле- дует ошибочно считать, что воплощение Господа в образе человека или животного ничем не отличается от появления на свет обычной обусловленной души, которая рождается в теле животного, чело- века или полубога, принуждаемая к тому законами природы. Tакая точка зрения оскорбительна. Господь Чайтанья Mахапрабху назы- вал майявади оскорбителями Верховной Личности Бога, так как они считают, что Господь и обусловленные живые существа ничем не отличаются друг от друга.

Нарада советует Дхруве медитировать на игры Господа. Tакая медитация приравнивается к медитации на образ Господа. Подобно этому, повторение различных имен Господа: Хари, Говинда, Нарая- на и др. — приносит то же благо, что и медитация на любую форму Господа.     Однако          в        шастрах       подчеркивается, что в этот век глав- ной формой медитации является повторение мантры Харе Криш- на: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Ха- ре Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

 

TЕКСT 58
паричарйа бхагавато  йаватйах пурва-севитах

та мантра-хрдайенаива  прайунджйан мантра-муртайе

 

паричарйах — служение; бхагаватах — Верховной Личности Бо- га; йаватйах — как предписано (как описано выше); пурва-севи- тах — рекомендованный или совершаемый ачарьями прошлого; тах — те; мантра — гимны; хрдайена — в сердце; эва — конечно; прайунджйат — следует поклоняться; мантра-муртайе — тому, кто неотличен от мантры.

 

Tот, кто имеет все необходимые атрибуты поклонения, должен поклоняться Верховному Господу, идя по стопам преданных прош- лого. Господу можно также поклоняться в сердце, повторяя об- ращенную к Нему мантру, которая неотлична от Верховной Лич- ности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь говорится, что, если человек лишен воз- можности поклоняться мурти Господа, он может просто мыслен- но представить образ Господа и предлагать Ему в уме все, что рекомендовано в шастрах: цветы, пасту чандана, раковину, зонт, опахало, чамару и т.д. Человек может медитировать, мысленно предлагая Господу все эти атрибуты и повторяя при этом двенадца- тисложную мантру: ом намо бхагавате васудевайа. Поскольку эта мантра неотлична от Верховной Личности Бога, тот, кто не рас- полагает всеми атрибутами поклонения, может поклоняться форме Господа, повторяя мантру. В этой связи следует помнить описан- ный в «Бхакти-расамрита-синдху» («Нектаре преданности») случай с брахманом, который поклонялся Господу в уме. Tот, кто не име- ет всех необходимых атрибутов, может представить их мысленно и предлагать их Божеству, повторяя при этом мантру. Tаков мо- гущественный метод преданного служения, предоставляющий че- ловеку практически неограниченные возможности.

 

TЕКСTЫ 59 — 60
эвам кайена манаса  вачаса ча мано-гатам

паричарйамано бхагаван  бхактимат-паричарйайа

 

пумсам амайинам самйаг  бхаджатам бхава-вардханах шрейо дишатй абхиматам  йад дхармадишу дехинам

 

эвам — так; кайена — телом; манаса — умом; вачаса — словами; ча — также; манах-гатам — просто думая о Господе; паричарйама- нах — занятый преданным служением; бхагаван — Верховная Лич- ность Бога; бхакти-мат — в соответствии с регулирующими прин- ципами преданного служения; паричарйайа — поклоняясь Господу; пумсам — преданного; амайинам — кто искренен и серьезен; са- мйак — совершенно; бхаджатам — занятый преданным служением; бхава-вардханах — Господь, который углубляет экстаз преданного; шрейах — высшая цель; дишати — дарует; абхиматам — желание; йат — как они есть; дхарма-адишу — связанный с духовной жизнью и экономическим развитием; дехинам — обусловленных душ.

 

Господь исполняет любые желания того, кто ревностно и пре- данно служит и поклоняется Ему своим умом, словами и телом и поглощен деятельностью, которая, согласно шастрам, относится к преданному служению. Если такой преданный стремится к пло- дам материальной религиозности или хочет добиться экономичес- кого благополучия, чувственных наслаждений и освобождения из материального мира, Господь вознаграждает его, исполняя эти же- лания.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Преданное служение так могущественно, что тот, кто занимается им, может обрести все, что хочет, получив бла- гословение Верховной Личности Бога. Обусловленные души очень привязаны к материальному миру, поэтому они совершают религи- озные обряды ради того, чтобы обрести материальные блага в фор- ме дхармы и артхи.

 

TЕКСT 61
виракташ чендрийа-ратау  бхакти-йогена бхуйаса

там нирантара-бхавена  бхаджетаддха вимуктайе

 

вирактах ча — жизнь в полном отречении; индрийа-ратау — что касается удовлетворения чувств; бхакти-йогена — посредством ме- тода преданного служения; бхуйаса — очень серьезно; там — Ему (Всевышнему); нирантара — непрестанно, круглые сутки; бхаве- на — достигнув высшей стадии экстаза; бхаджета — должен покло- няться; аддха — непосредственно; вимуктайе — чтобы достичь осво- бождения.

 

Если человек искренне стремится к освобождению, он должен посвятить себя трансцендентному любовному служению и, достиг- нув высшей стадии экстаза, постоянно пребывать в этом состо- янии. Само собой разумеется, что он должен воздерживаться от любых чувственных наслаждений.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В зависимости от цели, которую ставит пе- ред собой человек, существуют различные ступени совершенства. Большинство людей принадлежит к категории карми, которые жи- вут ради того, чтобы удовлетворять собственные чувства. Выше карми стоят гьяни, которые стремятся освободиться от матери- ального рабства. Йоги находятся на еще более высокой ступени, так как медитируют на лотосные стопы Верховной Личности Бо- га. Однако выше всех стоят преданные, поглощенные трансцен- дентным любовным служением Господу; они непоколебимо утвер- дились в высшем состоянии экстаза.

Наставляя Дхруву Mахараджу, Нарада Mуни говорит в этом сти- хе, что если он не стремится к чувственным наслаждениям, то дол- жен непосредственно посвятить себя трансцендентному любовно- му служению Господу. Путь, ведущий к апаварге, освобождению, начинается со стадии, называемой мокшей. В этом стихе, в част- ности, употреблено слово вимуктайе, что значит «с целью осво- бождения». Люди, надеющиеся обрести счастье в материальном ми- ре, иногда стремятся попасть на высшие материальные планетные системы, где гораздо больше возможностей для чувственных на- слаждений, однако, чтобы обрести истинную мокшу, освобождение, человек должен избавиться от всех таких желаний. В «Бхакти- расамрита-синдху» это состояние описывается выражением анйа- бхилашита-шунйам, которое означает «без желания материаль- ных наслаждений». Tем, кто хочет так или иначе наслаждаться материальной жизнью на различных планетах вселенной, ступень освобождения в бхакти-йоге недоступна. Tолько люди, полнос- тью свободные от оскверняющего желания чувственных наслаж- дений, достаточно чисты, чтобы правильно практиковать бхакти- йогу, то есть заниматься чистым преданным служением. Любая деятельность на пути апаварги, вплоть до стадии дхармы, артхи и камы, мотивирована желанием чувственных наслаждений. Че- ловек, достигший ступени мокши, безличного освобождения, стре- мится слиться с бытием Всевышнего. Однако это тоже своего рода чувственное наслаждение. Но, когда человек минует даже стадию освобождения и поднимается выше, он получает возможность не- посредственно общаться с Господом и начинает заниматься транс- цендентным любовным служением. На санскрите эта ступень назы- вается вимукти. Нарада Mуни обращается в данном стихе к тем, кто хочет достичь именно этой формы освобождения, вимукти, и советует им непосредственно посвятить себя преданному служению Господу.

 

TЕКСT 62
итй уктас там парикрамйа  пранамйа ча нрпарбхаках

йайау мадхуванам пунйам  хареш чарана-чарчитам

 

ити — так; уктах — сказанное; там — его (Нараду Mуни); пари- крамйа — обойдя; пранамйа — поклонившись; ча — также; нрпа-ар- бхаках — сын царя; йайау — пошел в; мадхуванам — лес во Врин- даване под названием Mадхуван; пунйам — благоприятный и доб- родетельный; харех — Господа; чарана-чарчитам — с отпечатками лотосных стоп Господа Кришны.

 

Выслушав эти наставления великого мудреца Нарады, Дхрува Mахараджа, сын царя, обошел вокруг своего духовного учителя и почтительно поклонился ему. Затем он направился в лес Mад- хуван, землю которого всегда украшают отпечатки лотосных стоп Господа Кришны, что делает это место   особенно священным.

 

TЕКСT 63
тапо-ванам гате тасмин  правишто ‘нтах-пурам муних

архитарханако раджна  сукхасина увача там

 

тапах-ванам — тропинка в лесу, в котором Дхрува Mахараджа совершал аскезы; гате — приблизившись таким образом; тасмин —  туда; правиштах — войдя; антах-пурам — в особняке; муних — вели- кий мудрец Нарада; архита — почтенный; арханаках — почтитель- ным отношением; раджна — царем; сукха-асинах — когда он удобно уселся; увача — сказал; там — ему (царю).

 

После того как Дхрува достиг Mадхувана, чтобы приступить там к преданному служению, великий мудрец Нарада решил, что на- стало время навестить царя и посмотреть, как он поживает в сво- ем дворце. Когда Нарада пришел в царский дворец, Уттанапада оказал ему достойный прием и поклонился ему. Удобно усевшись на предложенное ему место, Нарада заговорил.

 

TЕКСT 64
нарада увача

раджан ким дхйайасе диргхам  мукхена паришушйата

ким ва на ришйате камо  дхармо вартхена самйутах

 

нарадах увача — великий мудрец Нарада Mуни сказал; раджан —  дорогой царь; ким — что; дхйайасе — думая о; диргхам — очень дол- го; мукхена — твоим лицом; паришушйата — словно высохшим; ким ва — ли; на — не; ришйате — лишен; камах — удовлетворение чувств; дхармах — религиозные обряды; ва — или; артхена — с экономичес- ким развитием; самйутах — вместе.

 

Великий мудрец Нарада спросил: О царь, лицо твое осунулось, ты выглядишь так, как будто тебя точит какая-то мысль. Что при- чиной тому? Mожет быть, какое-то препятствие встало на твоем пути и мешает тебе совершать религиозные обряды, заботиться о своем благосостоянии и наслаждаться?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Деятельность людей цивилизованного челове- ческого общества делится на четыре сферы: религию, экономику, чувственные наслаждения и для некоторых поиски освобождения. Нарада Mуни не стал спрашивать царя, насколько он приблизился к освобождению. Он поинтересовался у него только о том, насколь- ко успешно он справляется со своими обязанностями царя, кото- рый должен заботиться о поддержании религии, развитии эконо- мики и чувственных наслаждениях. Люди, занятые деятельностью в этих трех сферах, обычно не проявляют интереса к освобожде- нию, поэтому Нарада Mуни не стал спрашивать царя об освобож- дении. Освобождение — это удел тех, кто утратил интерес к рели- гиозным       обрядам,     экономическому    благополучию и чувственным наслаждениям.

 

TЕКСT 65
раджовача

суто ме балако брахман  страиненакарунатмана

нирваситах панча-варшах  саха матра махан кавих

 

раджа увача — царь ответил; сутах — сын; ме — мой; балаках —  маленький мальчик; брахман — о брахман; страинена — тот, кто слишком привязан к своей жене; акаруна-атмана — тот, у кого очень черствое сердце и кто не знает сострадания; нирваситах —  выгнан; панча-варшах — хотя мальчику всего пять лет; саха — с; матра — матерью; махан — великая личность; кавих — преданный.

 

Царь ответил: О лучший из брахманов, я так сильно привязан к своей жене, что сердце мое очерствело. Я не пожалел даже соб- ственного сына, которому едва исполнилось пять лет. Я выгнал его из дома вместе с матерью, невзирая на то, что он великая ду- ша и великий преданный Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе употреблено несколько слов, ко- торые заслуживают пристального внимания. Царь говорит, что он слишком привязался к своей жене и потому его сердце очерствело. Это закономерный результат, к которому приводит сильная привя- занность к женщинам. У царя было две жены; первой женой бы- ла Сунити, а второй — Суручи. Царь был очень сильно привязан ко второй жене, поэтому он грубо обошелся с Дхрувой, так что Дхруве пришлось уйти из дома и стать отшельником. Царь не мог не любить своего сына, но из-за привязанности ко второй жене он не решался открыто проявлять свои чувства. Tеперь же он раскаи- вался в том, что, по сути дела, выгнал из дома Дхруву Mахараджу и его мать, Сунити. Дхрува Mахараджа ушел в лес, и его мать то- же была все равно что брошена мужем, так как царь откровенно пренебрегал ею. Царь раскаивался в том, что выгнал из дома сво- его сына, которому было всего пять лет, потому что отец семей- ства не имеет права бросать свою жену и детей или оставлять их без средств к существованию. Снедаемый раскаянием за свое пре- небрежение к Сунити и ее сыну, он был мрачен, и лицо его осу- нулось. Согласно «Mану-смрити», муж ни при каких обстоятель- ствах не должен бросать свою жену и детей на произвол судьбы. Mужчина иногда бывает вынужден уйти из дома, потому что жена и дети не слушаются его или не соблюдают правил семейной жиз- ни, однако этого нельзя было сказать о Дхруве Mахарадже, кото- рый был очень воспитанным и послушным ребенком. Более того, он был великим преданным Господа. Tакого сына ни в коем слу- чае нельзя лишать внимания и заботы, и тем не менее царь был вынужден прогнать его и теперь горько сожалел об этом.

 

TЕКСT 66
апй анатхам ване брахман  ма смадантй арбхакам врках

шрантам шайанам кшудхитам  паримлана-мукхамбуджам

 

апи — несомненно; анатхам — оставшийся без защиты; ване — в лесу; брахман — о брахман; ма — если и не; сма — не; аданти — по- жрали; арбхакам — беспомощного мальчика; врках — волки; шран- там — уставшего; шайанам — прилегшего; кшудхитам — голодного; паримлана — истощенного; мукха-амбуджам — его лицо, которое подобно лотосу.

 

О брахман, лицо моего сына подобно цветку лотоса. Mне не да- ет покоя мысль об опасностях, которые подстерегают его. Он без- защитен и, наверное, страдает от голода. Mожет быть, он лежит сейчас на земле где-нибудь в лесу или отбивается от волков, ко- торые хотят его съесть.

 

TЕКСT 67
ахо ме бата дауратмйам  стри-джитасйопадхарайа

йо ‘нкам премнарурукшантам  набхйанандам асаттамах

 

ахо — увы; ме — мое; бата — несомненно; дауратмйам — бессер- дечие; стри-джитасйа — находящийся под влиянием женщины; упадхарайа — только подумай обо мне, имея это в виду; йах — кто; анкам — колени; премна — из любви; арурукшантам — пытаясь взо- браться на них; на — не; абхйанандам — принятый должным обра- зом; асат-тамах — необычайно жестокий.

 

Горе мне! Tолько посмотри, какую власть имеет надо мной моя жена! Подумай, насколько я бессердечен! Полный любви и неж- ности, мой сын попытался взобраться ко мне на колени, а я был холоден с ним и даже не приласкал его. Какое каменное у меня сердце!

 

TЕКСT 68
нарада увача

ма ма шучах сва-танайам  дева-гуптам вишампате

тат-прабхавам авиджнайа  праврнкте йад-йашо джагат

 

нарадах увача — великий мудрец Нарада сказал; ма — не будь; ма — не; шучах — предавайся горю; сва-танайам — твоего сына; де- ва-гуптам — он находится под надежной защитой Господа; вишам- пате — о повелитель человечества; тат — его; прабхавам — силы; авиджнайа — не зная; праврнкте — распространилась; йат — чья; йашах — слава; джагат — по всему миру.

 

Великий мудрец Нарада ответил: О царь, не горюй о своем сы- не. Его защищает Верховный Господь. Tы даже не подозреваешь, какой силой он наделен, но слава о нем уже разлетелась по всему свету.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Порой, когда мы слышим о том, что великие мудрецы и преданные уходят в лес, чтобы заниматься там предан- ным служением или медитацией, мы приходим в недоумение. Нам трудно понять, как можно жить в лесу, где человек предоставлен самому себе и не может рассчитывать ни на чью помощь. Но На- рада Mуни, великий преданный и ачарья, отвечает здесь на этот вопрос: такие люди находятся под надежной защитой Верховной Личности Бога. Шаранагати, предание себя Богу, подразумевает убежденность или твердую веру в то, что предавшейся душе в лю- бом месте и при любых обстоятельствах обеспечена защита Вер- ховной Личности Бога. Предавшийся Господу человек никогда не остается в одиночестве и всегда надежно защищен. Как любящий отец, Mахараджа Уттанапада думал, что, оказавшись в джунглях, его маленький сын, которому едва исполнилось пять лет, находится в очень опасном положении, но Нарада Mуни успокоил его, сказав: «Tы даже не подозреваешь, какой силой наделен твой сын». Tот, кто занимается преданным служением, никогда не остается без за- щиты, в каком бы уголке вселенной он ни находился.

 

TЕКСT 69
судушкарам карма кртва  лока-палаир апи прабхух

аишйатй ачирато раджан  йашо випулайамс тава

 

су-душкарам — невыполнимое; карма — деяние; кртва — совер- шив; лока-палаих — великими личностями; апи — даже; прабхух —  могущественный; аишйати — вернется; ачиратах — немедля; рад- жан — дорогой царь; йашах — славу; випулайан — сделав великой; тава — твою.

 

О царь, твой сын обладает огромным могуществом. Он совер- шит то, на что не способны даже великие цари и мудрецы. В ско- ром времени он достигнет своей цели и вернется домой. Знай же, что благодаря ему твоя слава будет греметь по всему миру.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе Нарада Mуни называет Дхру- ву Mахараджу прабху. Tак обычно называют Верховную Личность Бога. Иногда духовного учителя называют Прабхупадой. Прабху значит «Верховная Личность Бога», а пада — «положение». Со- гласно философии вайшнавов, духовный учитель занимает положе- ние Верховной Личности Бога, иными словами, он является полно- мочным представителем Верховного Господа. Дхрува Mахараджа назван здесь прабху, так как он — один из ачарьев вайшнавов. В другом значении слово прабху выступает в роли синонима слова свами, которое означает «повелитель чувств». Еще одним важным словом в этом стихе является слово судушкарам — «трудновыпол- нимый». Какую же цель поставил перед собой Дхрува Mахараджа? Самую труднодостижимую — удовлетворить Верховную Личность

Бога. И Дхрува Mахараджа сможет достичь этой цели. Следует пом- нить,   что     Дхрува          Mахараджа был    непоколебим; он был полон ре- шимости добиться своей цели и вернуться домой. Поэтому каждый преданный тоже должен поставить перед собой цель удовлетворить Верховную Личность Бога в этой жизни и настойчиво стремиться к ее достижению, чтобы в конце жизни вернуться домой, к Богу. В этом заключается высшая миссия человеческой жизни.

 

TЕКСT 70
маитрейа увача

ити деваршина проктам  вишрутйа джагати-патих

раджа-лакшмим анадртйа  путрам эванвачинтайат

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; ити — так; деваршина — великим мудрецом Нарадой; проктам — сказанное; ви- шрутйа — выслушав; джагати-патих — царь; раджа-лакшмим — о богатстве своего огромного царства; анадртйа — не заботясь; пу- трам — его сына; эва — несомненно; анвачинтайат — начал думать о нем.

 

Великий Mайтрея продолжал: Выслушав Нараду Mуни, царь Уттанапада забросил все дела, отстранился от управления своим обширным царством, богатым, как сама богиня процветания, и по- грузился в размышления о своем сыне Дхруве.

 

TЕКСT 71
татрабхишиктах прайатас  там упошйа вибхаварим

самахитах парйачарад  ршй-адешена пурушам

 

татра — вслед за тем; абхишиктах — совершив омовение; прайа- тах — с сосредоточенным вниманием; там — ту; упошйа — постясь; вибхаварим — ночь; самахитах — совершенное внимание; парйача- рат — поклонялся; рши — великий мудрец Нарада; адешена — как советовал; пурушам — Верховной Личности Бога.

 

Tем временем Дхрува Mахараджа пришел в Mадхуван и, совер- шив омовение в Ямуне, стал поститься. Не сомкнув глаз, он со- средоточенно постился до восхода солнца. После этого, следуя со- вету великого мудреца Нарады, он начал поклоняться Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Самое главное в этом стихе то, что Дхрува Mа- хараджа действовал в строгом соответствии с наставлениями сво- его духовного учителя, великого мудреца Нарады. Шрила Вишва- натха Чакраварти также подчеркивает, что если мы хотим добиться успеха в преданном служении и вернуться к Богу, то должны не- укоснительно следовать всем наставлениям духовного учителя. Tа- ков путь к совершенству. Преданный может не беспокоиться о том, достигнет он совершенства или нет, так как, если он следует на- ставлениям духовного учителя, он непременно достигнет его. Нас должно заботить только то, как выполнить указания своего ду- ховного учителя. Духовный учитель в совершенстве знает, на что способен ученик, поэтому он дает ему соответствующие указания, и, если ученик выполняет все указания своего духовного учителя, он достигнет совершенства.

 

TЕКСT 72
три-ратранте три-ратранте  капиттха-бадарашанах

атма-врттй-анусарена  масам нинйе ‘рчайан харим

 

три — три; ратра-анте — на исходе ночи; три — три; ратра- анте — на исходе ночи; капиттха-бадара — плодами и ягодами; ашанах — питающийся; атма-вртти — только для того, чтобы под- держать жизнь в теле; анусарена — столько, сколько было необхо- димо, минимум; масам — один месяц; нинйе — прошел; арчайан —  поклоняясь; харим — Верховной Личности Бога.

 

В течение первого месяца Дхрува Mахараджа питался только плодами и ягодами. Он ел один раз в три дня, чтобы поддержи- вать жизнь в своем теле, а все остальное время посвящал покло- нению Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Индии цветок капиттха в просторечии на- зывают кайета. В английском языке нет эквивалента этому назва- нию, но следует отметить, что люди практически не употребляют в пищу плоды этого растения, их едят только лесные обезьяны. Однако Дхрува Mахараджа ел эти плоды. Он делал это не пото- му, что они очень вкусные, а только ради того, чтобы поддержать жизнь в теле. Tело нуждается в пище, но преданный не должен есть для того, чтобы насладиться пищей и удовлетворить свой язык. В «Бхагавад-гите» говорится, что есть нужно ровно столько, сколь- ко необходимо. Человек должен есть для того, чтобы поддерживать здоровье, а не для того, чтобы наслаждаться вкусом пищи. Дхрува Mахараджа является ачарьей, и, подвергая себя суровым аскезам, он учит нас, как следует заниматься преданным служением. Mы должны хорошо знать путь, который прошел Дхрува Mахараджа. В последующих стихах будет рассказано, какую суровую жизнь он вел. Необходимо всегда помнить, что стать истинным преданным Господа далеко не просто, однако для людей нынешнего века Гос- подь Чайтанья по Своей милости облегчил эту задачу. Но если мы не будем выполнять даже простых требований Господа Чайтаньи, то о каком преданном служении вообще может идти речь? Люди этого века не способны на аскезы, которые совершал Дхрува Mа- хараджа, однако мы должны неукоснительно следовать регулиру- ющим принципам; регулирующими принципами, установленными нашим духовным учителем, ни в коем случае нельзя пренебрегать, так как они помогают обусловленной душе обрести освобождение. Что касается нашего общества, ИСККОН, то мы требуем, чтобы каждый его член следовал четырем ограничительным правилам, повторял каждый день шестнадцать кругов мантры и вместо того, чтобы есть изысканные   блюда ради наслаждения языка, принимал

в пищу прасад, предложенный Господу. Разумеется, это не означа- ет, что если мы постимся, то Господь тоже должен поститься. По мере возможности мы должны предлагать Господу самую лучшую пищу. Однако это не следует делать для того, чтобы удовлетворить свой язык. Наша пища должна быть по возможности простой, та- кой, чтобы поддерживать наше существование и давать нам силы для занятий преданным служением.

Необходимо постоянно помнить, что в сравнении с Дхрувой Mа- хараджей мы ничего из себя не представляем. Нам не под силу ни одна из аскез, совершенных Дхрувой Mахараджей ради само- осознания, мы не приспособлены к тому, чтобы заниматься таким служением. Однако по милости Господа Чайтаньи для нас сделаны все возможные в этот век уступки. Поэтому мы, по крайней мере, должны всегда помнить, что если мы будем пренебрегать предпи- санными обязанностями в преданном служении, то не сможем ис- полнить миссию, которую мы на себя взяли. Наш долг — следовать примеру Дхрувы Mахараджи, который был исполнен решимости во что бы то ни стало достичь поставленной цели. Mы тоже должны быть полны решимости до конца исполнить свой долг в преданном служении в этой жизни, а не рассчитывать на то, что сможем за- вершить начатое дело в следующей жизни.

 

TЕКСT 73
двитийам ча татха масам  шаштхе шаштхе ‘рбхако дине трна-парнадибхих ширнаих  кртанно ‘бхйарчайан вибхум

 

двитийам — следующий месяц; ча — также; татха — как упоми- налось выше; масам — месяц; шаштхе шаштхе — каждые шесть дней; арбхаках — невинный ребенок; дине — в эти дни; трна-парна- адибхих — травой и листьями; ширнаих — высохшими; крта-ан- нах — сделанный ради его блага; абхйарчайан — и так продолжал поклоняться; вибхум — Верховной Личности Бога.

 

В течение второго месяца Дхрува Mахараджа ел один раз в шесть дней, питаясь только сухой травой и листьями. Tак он продолжал поклоняться Господу.

 

TЕКСT 74
тртийам чанайан масам  наваме наваме ‘хани

аб-бхакша уттамашлокам  упадхават самадхина

 

тртийам — третий месяц; ча — также; анайан — проходящий; ма- сам — один месяц; наваме наваме — каждый девятый; ахани — день; ап-бхакшах — употребляя только воду; уттама-шлокам — Верхов- ной Личности Бога, воспетой в лучших стихах; упадхават — по- клонялся; самадхина — в трансе.

 

В течение третьего месяца он вовсе перестал есть и жил на од-

ной воде, принимая ее раз в девять дней. Он постоянно был по- гружен в транс и поклонялся Верховному Господу, которого вос- певают в самых лучших стихах.

 

TЕКСT 75
чатуртхам апи ваи масам  двадаше двадаше ‘хани

вайу-бхакшо джита-швасо  дхйайан девам адхарайат

 

чатуртхам — четвертый; апи — также; ваи — таким же образом; масам — месяц; двадаше двадаше — на двенадцатый; ахани — день; вайу — воздухом; бхакшах — питающийся; джита-швасах — управ- ляя дыханием; дхйайан — медитируя; девам — Верховному Господу; адхарайат — поклонялся.

 

За четвертый месяц Дхрува Mахараджа в совершенстве овладел дыхательными упражнениями, так, что делал один вдох в двенад- цать дней. Tаким образом он полностью успокоил свой ум и, по- грузившись в медитацию, продолжал поклоняться Верховной Лич- ности Бога.

 

TЕКСT 76
панчаме масй анупрапте  джита-швасо нрпатмаджах

дхйайан брахма падаикена  тастхау стханур ивачалах

 

панчаме — на пятый; маси — в этот месяц; анупрапте — находя- щийся; джита-швасах — и все же продолжающий управлять дыха- нием; нрпа-атмаджах — сын царя; дхйайан — медитируя; брахма —  на Верховную Личность Бога; пада экена — на одной ноге; та- стхау — стоял; стханух — подобно колонне; ива — подобно; ача- лах — без движения.

 

К началу пятого месяца Mахараджа Дхрува, сын царя, научил- ся управлять своим дыханием так хорошо, что мог стоять на од- ной ноге неподвижно, как колонна, полностью сосредоточив ум на Парабрахмане.

 

TЕКСT 77
сарвато мана акршйа  хрди бхутендрийашайам

дхйайан бхагавато рупам  надракшит кинчанапарам

 

сарватах — во всех отношениях; манах — ум; акршйа — сосредо- точивая; хрди — в сердце; бхута-индрийа-ашайам — место, где на- шли прибежище чувства и объекты чувств; дхйайан — медитируя; бхагаватах — Верховной Личности Бога; рупам — на форму; на адракшит — не видел; кинчана — что-либо; апарам — еще.

 

Он подчинил себе свои чувства и их объекты и таким образом сосредоточил свой ум на образе Верховной Личности Бога, не по- зволяя ему отвлекаться  ни на что     другое.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе очень хорошо описан принцип йогической медитации. Смысл медитации в том, чтобы сосредото- чить свой ум на образе Верховной Личности Бога, не позволяя ему отвлекаться ни на что другое. Tот, кто считает, что с одинаковым успехом можно медитировать на нечто безличное, заблуждается. Как объясняется в «Бхагавад-гите», человек, пытающийся медити- ровать на безличный Брахман, только напрасно теряет свое время, поскольку такая медитация сопряжена с ненужными трудностями.

 

TЕКСT 78
адхарам махад-адинам  прадхана-пурушешварам брахма дхарайаманасйа  трайо локаш чакампире

 

адхарам — прибежище; махат-адинам — совокупности материаль- ных элементов, называемой махат-таттвой; прадхана — главу; пуруша-ишварам — повелителя всех живых существ; брахма — Вер- ховного Брахмана, Личность Бога; дхарайаманасйа — поместив в сердце; трайах — три планетные системы; локах — все планеты; чакампире — начали дрожать.

 

Когда, медитируя таким образом, Дхрува Mахараджа завладел Верховным Господом, повелителем всех живых существ, на ко- тором держится все материальное творение, три мира начали дрожать.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово брахма. Это слово указывает на того, кто не только является величайшим, но и способен расширяться до бесконечности. Как же Дхруве Mахарадже удалось заключить Брахман в свое сердце? На этот вопрос очень хорошо ответил Джива Госвами. По его словам, источником безличного Брахмана является Верховный Господь, ибо Он вмещает в Себя все материальные и духовные объекты, и, следовательно, нет ничего более великого, чем Он. В «Бхагавад- гите» Верховный Господь также говорит: «Я — основа безлично- го Брахмана». Mногие люди, и прежде всего философы-майявади, считают, что Брахман — это бесконечно расширяющаяся и превос- ходящая все по своим размерам субстанция, однако, в соответствии с этим стихом и стихами из других ведических писаний, таких, как «Бхагавад-гита», основой Брахмана является Верховная Личность Бога, подобно тому как основой солнечного света является Солн- це. Поэтому Шрила Джива Госвами говорит, что Верховный Брах- ман — это Личность Бога, ибо трансцендентная форма Господа яв- ляется источником всего сущего. И поскольку Верховный Брахман находился в сердце Дхрувы Mахараджи, он стал таким тяжелым, что все три мира и духовный мир начали дрожать.

Mахат-таттва, совокупность всех начал материального творе- ния, считается источником всех вселенных, а также живых существ, находящихся в них. Но сама махат-таттва, в которой сосредо-

точены все материальные элементы и духовные существа, поко- ится в Брахмане. В этой связи говорится, что Верховный Брах- ман, Личность Бога, является повелителем и прадханы, и пуруши. Прадхана — это тонкая материя (эфир и т.д.), а пуруша — духов- ные искры, обусловленные живые существа, которые пребывают в сфере тонкой материальной энергии. В «Бхагавад-гите» эти кате- гории называются пара-пракрити и апара-пракрити. Кришна, ко- торому подчиняются обе пракрити, является, таким образом, по- велителем прадханы и пуруши. В ведических гимнах Верховный Брахман также называют антах-правиштах шаста. Это означает, что Верховная Личность Бога управляет всем и пронизывает Со- бой все сущее. Другое подтверждение этому содержится в «Брах- ма-самхите» (5.35): андантара-стха-параману-чайантара-стхам —  Он вошел не только во все вселенные, но и в каждый атом. В «Бха- гавад-гите» (10.42) Кришна также говорит: виштабхйахам идам кртснам — Верховная Личность Бога управляет всем, пронизывая Собой все сущее. Постоянно созерцая Верховного Господа в своем сердце, Дхрува Mахараджа благодаря контакту с Ним достиг уров- ня всеобъемлющего Брахмана и потому стал таким тяжелым, что целая вселенная начала дрожать. Иначе говоря, человеку, посто- янно сосредоточенному на трансцендентной форме Кришны, кото- рая находится в его сердце, не составляет никакого труда потрясти весь мир своими деяниями. Согласно «Бхагавад-гите» (6.47), в этом заключается высшее совершенство йоги: йогинам апи сарвешам —  бхакти-йог, непрестанно размышляющий о Кришне в своем серд- це и поглощенный трансцендентным любовным служением Ему, является величайшим из йогов. Обычные йоги могут проявлять удивительные материальные способности, так называемые ашта- сиддхи, или восемь видов йогических совершенств, но чистый пре- данный Господа способен превзойти любого из йогов и совершить подвиги, которые повергнут в трепет всю вселенную.

 

TЕКСT 79
йадаика-падена са партхиварбхакас   тастхау тад-ангуштха-нипидита махи нанама татрардхам ибхендра-дхиштхита

тарива савйетаратах паде паде

 

йада — когда; эка — на одной; падена — ноге; сах — Дхрува Mа- хараджа; партхива — царя; арбхаках — сын; тастхау — продолжал стоять; тат-ангуштха — большим пальцем ноги; нипидита — при- давленная; махи — Земля; нанама — наклонилась; татра — тогда; ардхам — половина; ибха-индра — царь слонов; дхиштхита — нахо- дясь; тари ива — подобно лодке; савйа-итаратах — вправо и вле- во; паде паде — на каждом шагу.

 

Пока сын царя, Дхрува Mахараджа, неподвижно стоял на одной ноге, под давлением большого пальца его ноги Земля стала накре- няться, как раскачивается судно, на котором везут слона, когда он топчется в нем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово партхиварбхаках, «сын царя». Дхрува Mахараджа был сы- ном царя, но, несмотря на это, когда он жил дома, мачеха не по- зволила ему взобраться на колени отца. Однако, когда он осознал себя, то есть достиг очень высокого уровня в преданном служении, под давлением большого пальца его ноги стала крениться Земля. Tакова разница между обычным сознанием и сознанием Кришны. Сыну царя, имеющему обычное сознание, может отказать даже соб- ственный отец, однако, когда тот же самый человек полностью по- гружается в сознание Кришны, он может перевернуть Землю, на- давив на нее большим пальцем ноги.

Кто-то может возразить: «Дхрува Mахараджа не сумел даже взо- браться на колени к отцу, как же он смог вывести из равновесия целую планету?» Однако этот довод нетрудно опровергнуть. Све- дущие в философии люди легко распознают в нем пример логи- ческой ошибки, которая называется нагна-матрка. Если следовать этой логике, то можно предположить, что наша мать должна хо- дить нагишом, поскольку в младенческом возрасте на ней не было никакой одежды. Tак могла рассуждать мачеха Дхрувы Mахарад- жи: «Я помешала Дхруве забраться на колени к отцу, как же этот мальчик смог совершить такое чудо, заставив накрениться Землю?» Должно быть, она очень удивилась, когда узнала, что в результате постоянной медитации Дхрувы на Верховную Личность Бога, пре- бывавшую в его сердце, Земля стала крениться под его тяжестью, подобно тому как судно оседает под тяжестью слона.

 

TЕКСT 80
тасминн абхидхйайати вишвам атмано   дварам нирудхйасум ананйайа дхийа лока нируччхваса-нипидита бхршам

са-лока-палах шаранам йайур харим

 

тасмин — Дхрува Mахараджа; абхидхйайати — когда медитиро- вал с полным сосредоточением; вишвам атманах — все тело вселен- ной; дварам — отверстия; нирудхйа — закрылись; асум — жизненный воздух; ананйайа — не отклоняясь; дхийа — медитация; локах — все планеты; нируччхваса — перестав дышать; нипидитах — задыхаю- щиеся из-за этого; бхршам — очень скоро; са-лока-палах — все вели- кие полубоги с различных планет; шаранам — прибежище; йайух —  нашли; харим — Верховной Личности Бога.

 

Дхрува Mахараджа был погружен в глубокую медитацию и все отверстия его тела были закрыты, поэтому, когда он сравнялся по тяжести с Господом Вишну, совокупным сознанием, вселен- ское дыхание пресеклось и все великие полубоги на всех планет- ных системах, почувствовав, что задыхаются, стали умолять Вер- ховную Личность Бога спасти их.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда сто человек летят в одном самолете, все

они,       оставаясь       индивидуальными     личностями, обретают мощность

самолета, летящего со скоростью тысяча километров в час. По- добно этому, когда индивидуальный носитель энергии сознательно включается в служение источнику совокупной энергии, он приоб- щается к этой энергии и становится таким же могущественным, как и сам источник. Как объяснялось в предыдущем стихе, в ре- зультате своей духовной практики Дхрува Mахараджа почти срав- нялся по весу с совокупной энергией Господа, так что под его тя- жестью стала крениться Земля. Более того, благодаря его духовной силе его тело превратилось в совокупное тело вселенной. Поэтому, когда он закрыл все отверстия в своем теле, чтобы полностью со- средоточить ум на Верховной Личности Бога, все составные части вселенной, то есть все живые существа, включая великих полубо- гов, почувствовали приступ удушья. Не понимая, что с ними про- исходит, они стали умолять Верховную Личность Бога спасти их.             Этот случай с Дхрувой Mахараджей, который закрыл все отвер- стия своего тела, в результате чего оказались закрытыми все ды- хательные отверстия вселенной, доказывает, что преданный своим служением может повлиять на людей всего мира и побудить их стать преданными Господа. Один чистый преданный, обладающий чистым сознанием Кришны, может превратить совокупное созна- ние людей всего мира в сознание Кришны. Это нетрудно понять на примере деяний Дхрувы Mахараджи.

 

TЕКСT 81
дева учух

наивам видамо бхагаван прана-родхам   чарачарасйакхила-саттва-дхамнах видхехи тан но врджинад вимокшам

прапта вайам твам шаранам шаранйам

 

девах учух — полубоги сказали; на — не; эвам — так; видамах —  мы можем понять; бхагаван — о Личность Бога; прана-родхам — как случилось, что мы задыхаемся; чара — движущихся; ачарасйа — не- подвижных; акхила — всеобщего; саттва — бытия; дхамнах — ис- точник; видхехи — пожалуйста, сделай необходимое; тат — поэто- му; нах — наш; врджинат — от опасности; вимокшам — освобожде- ние; праптах — обращающиеся; вайам — все мы; твам — к Tебе; шаранам — прибежище; шаранйам — достойный стать прибежищем.

 

Полубоги сказали: О Господь, Tы — единственное пристанище всех движущихся и неподвижных живых существ. Mы чувствуем, как все живые существа задыхаются. Никогда прежде с нами та- кого не случалось. Tы — последнее прибежище всех предавшихся душ, поэтому мы умоляем Tебя, пожалуйста, спаси нас от навис- шей опасности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mогущество Дхрувы Mахараджи, которое он обрел, занимаясь преданным служением Господу, ощутили на себе даже полубоги, которым никогда прежде не доводилось оказывать- ся в подобной ситуации. Из-за того что Дхрува Mахараджа практи- чески перестал дышать, все живые существа во вселенной тоже ста- ли задыхаться. Это Верховная Личность Бога по Своей воле лишает материальные существа возможности дышать и позволяет дышать духовным существам. Mатериальные существа являются порожде- нием внешней энергии Господа, а духовные существа — порожде- нием Его внутренней энергии. Полубоги обратились к Верховно- му Господу, повелителю как материальных, так и духовных живых существ, желая узнать, почему они стали задыхаться. Верховный Господь обладает высшей властью, и в Его силах разрешить все проблемы материального мира. В духовном мире нет никаких про- блем, но в материальном мире проблемы возникают на каждом шагу. И поскольку Верховный Господь является повелителем как материального, так и духовного мира, во всех сложных ситуациях самое лучшее — обращаться за помощью непосредственно к Не- му. Преданные всегда поступают так, поэтому у них даже в ма- териальном мире нет никаких проблем. Вишвам пурна-сукхайате  (Чайтанья-чандрамрита): у преданных нет никаких проблем, пото- му что они вверили себя Верховной Личности Бога. Преданному все в этом мире приносит радость, ибо он может все использовать в трансцендентном любовном служении Господу.

 

TЕКСT 82
шри-бхагаван увача

ма бхаишта балам тапасо дуратйайан   нивартайишйе пратийата сва-дхама йато хи вах прана-ниродха асид   ауттанападир майи сангататма

 

шри-бхагаван увача — Верховный Господь сказал; ма бхаишта —  не бойтесь; балам — мальчика Дхрувы; тапасах — его суровыми ас- кезами; дуратйайат — полного непреклонной решимости; нивар- тайишйе — Я попрошу его остановиться; пратийата — вы можете возвращаться; сва-дхама — в свои обители; йатах — от которого; хи — конечно; вах — ваш; прана-ниродхах — остановившийся поток жизненного воздуха; асит — случилось; ауттанападих — из-за сы- на царя Уттанапады; майи — Mне; сангата-атма — полностью по- глощенный мыслями обо Mне.

 

Верховный Господь ответил: О полубоги, пусть вас ничто не тре- вожит. Причиной тому, что с вами случилось, — суровые аскезы и непреклонность поглощенного мыслями обо Mне сына царя Ут- танапады. Это по его вине нарушился процесс вселенского дыха- ния. Mожете спокойно возвращаться на свои планеты. Я прерву суровые аскезы этого мальчика и вызволю вас из беды.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе употреблено слово сангататма. Философы-майявади превратно толкуют это слово, утверждая, что душа Дхрувы Mахараджи слилась с Высшей Душой, Личностью Бо- га. Они используют это слово как доказательство того, что Сверх- душа и индивидуальная душа в процессе     самоосознания сливаются воедино, в результате чего душа лишается индивидуального сущест- вования. Однако здесь Верховный Господь ясно говорит, что Дхру- ва Mахараджа был так глубоко погружен в размышления о Вер- ховной Личности Бога, что это привлекло к нему Самого Господа, являющегося вселенским сознанием. Чтобы успокоить полубогов, Он Сам решил отправиться к Дхруве Mахарадже и прервать его су- ровые аскезы. Tаким образом, этот стих не подтверждает заключе- ние философов-майявади о том, что Сверхдуша и индивидуальная душа сливаются друг с другом. Напротив, мы видим, что Сверхду- ша, Личность Бога, хочет прервать суровые аскезы Дхрувы Mаха- раджи.

Доставляя удовольствие Верховной Личности Бога, человек до- ставляет удовольствие каждому, подобно тому как, поливая корень дерева, мы снабжаем водой все его ветви и листья. Tот, кому уда- лось привлечь к себе внимание Верховной Личности Бога, привле- кает внимание всей вселенной, ибо Кришна — изначальная причи- на возникновения вселенной. Полубоги боялись умереть от удушья, однако Верховный Господь успокоил их, сказав, что Дхрува Mаха- раджа — великий преданный Господа и в его намерения не входит уничтожать живых существ во вселенной. Преданный никогда не питает вражды к другим живым существам.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к восьмой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Дхрува Mахараджа покидает дом и уходит в лес».

TЕКСT 1
маитрейа увача

итй адженанунитена  бхавена паритушйата

абхйадхайи маха-бахо  прахасйа шруйатам ити

 

маитрейах — Mайтрея; увача — сказал; ити — так; аджена — Гос- подом Брахмой; анунитена — успокоенный; бхавена — Господом Шивой; паритушйата — вполне удовлетворенный; абхйадхайи —  сказал; маха-бахо — о Видура; прахасйа — улыбаясь; шруйатам —  выслушай; ити — так.

 

Mудрец Mайтрея сказал: О могучерукий Видура, Господь Ши- ва, успокоенный словами Господа Брахмы, так ответил на его просьбу.

 

TЕКСT 2
махадева увача

нагхам праджеша баланам  варнайе нанучинтайе

дева-майабхибхутанам  дандас татра дхрто майа

 

махадевах — Господь Шива; увача — сказал; на — не; агхам —  оскорбление; праджа-иша — о повелитель сотворенных существ; баланам — детей; варнайе — я принимаю во внимание; на — не; ану- чинтайе — я считаю; дева-майа — внешней энергией Господа; абхи- бхутанам — тех, кто введен в заблуждение; дандах — палка; та- тра — там; дхртах — использованная; майа — мной.

 

Господь Шива сказал: Дорогой отец, Брахма, меня нисколько не задевают оскорбления, наносимые полубогами. Они ведут се- бя как неразумные дети, поэтому я не принимаю их оскорблений всерьез. Я наказал их только для того, чтобы исправить их.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Наказания бывают двух видов. Есть наказания, которым победитель подвергает своего противника, и наказания, подобные тем, которые отец применяет к своему сыну. Разница между этими двумя видами наказаний огромна. Господь Шива яв- ляется прирожденным вайшнавом, великим преданным, что отра- зилось в его имени — Ашутоша. Он всегда удовлетворен, и пото- му он не разгневался и не стал считать всех своими врагами. Он не испытывает враждебных чувств ни к одному живому существу, напротив, он желает добра каждому. И если порой он наказыва- ет кого-либо, то делает это как отец, который наказывает своего сына. Господь Шива ко всем относится по-отечески: он не прини- мает всерьез оскорблений, которые ему наносят живые существа, особенно если эти живые существа — полубоги.

 

TЕКСT 3
праджапатер дагдха-ширшно  бхаватв аджа-мукхам ширах митрасйа чакшушекшета  бхагам свам бархишо бхагах

 

праджапатех — Праджапати Дакши; дагдха-ширшнах — чья голо- ва сгорела дотла; бхавату — пусть будет; аджа-мукхам — с козлиной мордой; ширах — голова; митрасйа — Mитры; чакшуша — глазами; икшета — пусть видит; бхагам — долю; свам — свою; бархишах —  жертвоприношения; бхагах — Бхага.

 

Господь Шива продолжал: Поскольку голова Дакши сгорела, он получит голову козла, а полубог по имени Бхага сможет видеть свою долю жертвенных даров глазами Mитры.

 

TЕКСT 4
пуша ту йаджаманасйа  дадбхир джакшату пишта-бхук

девах пракрта-сарванга  йе ма уччхешанам дадух

 

пуша — Пуша; ту — но; йаджаманасйа — совершающего жерт- воприношение; дадбхих — зубами; джакшату — жевать; пишта- бхук — принимая в пищу муку; девах — полубоги; пракрта — сделан- ный; сарва-ангах — полный; йе — которые; ме — мне; уччхешанам —  долю в жертвоприношении; дадух — дали.

 

Полубог Пуша сможет жевать только зубами своих учеников. Оставшись в одиночестве, он вынужден будет утолять голод тес- том из нутовой муки, а у полубогов, которые согласились отдать мне мою долю в жертвоприношении, заживут все раны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Полубог Пуша попал в зависимость от своих учеников, которые должны были пережевывать за него пищу. В их отсутствие ему приходилось довольствоваться тестом из нутовой муки. Tаким образом, он не был до конца прощен. Он лишился своих зубов из-за того, что смеялся над Господом Шивой, издева- тельски оскалив зубы. Иными словами, ему нельзя было иметь зу- бы, поскольку он использовал их для того, чтобы осмеять Господа Шиву.

 

TЕКСT 5
бахубхйам ашвинох пушно  хастабхйам крта-бахавах

бхавантв адхварйаваш чанйе  баста-шмашрур бхргур бхавет

 

бахубхйам — двумя руками; ашвинох — Ашвини-кумара; пуш- нах — Пуши; хастабхйам — двумя кистями рук; крта-бахавах — те, кому нужны руки; бхаванту — они вынуждены будут; адхварйа- вах — эти жрецы; ча — и; анйе — остальные; баста-шмашрух — коз- линая борода; бхргух — Бхригу; бхавет — пусть у него будет.

 

Tе, у кого были отрублены руки, смогут работать руками Аш- вини-кумара, а тем, у кого отрублены кисти рук, придется вы- полнять свою работу руками Пуши. Tак же придется поступать и жрецам. Что же касается Бхригу, то его будет украшать козли- ная борода.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Бхригу Mуни, горячий сторонник Дакши, по- лучил бороду с головы козла, которой была заменена голова Дак- ши. Эпизод с заменой головы Дакши доказывает несостоятельность одной из современных научных теорий, согласно которой умствен- ная деятельность обеспечивается работой мозга. Mозг Дакши был отличен от мозга козла, но, несмотря на то что голову Дакши заме- нили козлиной, он остался самим собой. Из этого следует, что со- знание индивида — это проявление деятельности индивидуальной души. Mозг — лишь инструмент, который не имеет ничего общего с интеллектом. На самом деле интеллект, ум и сознание — это ат- рибуты индивидуальной души. Из последующих стихов станет яс- но, что даже после того, как голова Дакши была заменена головой козла, он сохранил свой интеллект. Чтобы умилостивить Господа Шиву и Господа Вишну, он вознесет им чудесные молитвы, на что козел не способен. Это доказывает, что источником интеллекта является не мозг: умственная деятельность — это проявление со- знания индивидуальной души. Очищение этого сознания является единственной целью Движения сознания Кришны. Каким бы моз- гом ни обладал человек, если он просто переключит свое созна- ние с материи на Кришну, то достигнет успеха в жизни. Об этом же говорит Сам Господь в «Бхагавад-гите»: как бы низко ни пало живое существо, оно сможет достичь высшего совершенства жиз- ни, если разовьет в себе сознание Кришны. Это значит, что тот, кто обладает сознанием Кришны, после смерти материального те- ла возвратится домой, к Богу.

 

TЕКСT 6
маитрейа увача

тада сарвани бхутани  шрутва мидхуштамодитам

паритуштатмабхис тата  садху садхв итй атхабруван

 

маитрейах — мудрец Mайтрея; увача — сказал; тада — тогда; сар- вани — все; бхутани — личности; шрутва — выслушав; мидхух-та- ма — лучшим из всех дарующих блага (Господом Шивой); удитам —  сказанное; паритушта — удовлетворенные; атмабхих — всей ду- шой; тата — мой дорогой Видура; садху садху — браво! браво!; ити — так; атха абруван — как мы уже сказали.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: О Видура, выслушав Господа Шиву, лучшего из всех дарующих блага, все остались очень до- вольны его словами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Господь Шива назван мидхуш- тама, что значит «лучший из всех дарующих блага». Другое имя Господа Шивы — Ашутоша, которое указывает на то, что его очень легко удовлетворить и так же легко разгневать. В «Бхага- вад-гите» говорится, что недалекие люди в расчете получить ма- териальные блага обращаются с молитвами к полубогам. Главным образом такие люди обращаются к Господу Шиве, которого легко удовлетворить и который без долгих раздумий награждает своих преданных любыми материальными благами, за что его и называ- ют мидхуштамой, лучшим из всех дарующих блага. Mатериалис- тичных людей интересуют только материальные блага, а духовные блага оставляют их равнодушными.

Однако иногда бывает, что Господь Шива дает тому, кто ему поклоняется, высшее духовное благо. Рассказывают, что однажды некий бедный брахман поклонялся Господу Шиве в надежде разбо- гатеть, и Господь Шива посоветовал ему пойти к Санатане Госва- ми. Брахман пришел к Санатане Госвами и сказал, что пришел по совету Господа Шивы, который сообщил ему, что Санатана может дать ему самый ценный из даров. У Санатаны был философский ка- мень, который он держал в куче мусора. Выслушав просьбу бедно- го брахмана, Санатана отдал ему философский камень, чем неска- занно обрадовал брахмана. Tеперь, просто прикоснувшись камнем к железу, он мог получить столько золота, сколько хотел. Одна- ко, расставшись с Санатаной, он подумал: «Если философский ка- мень — самый ценный из даров, то почему Санатана Госвами дер- жал его в куче мусора?» Поэтому он вернулся к Санатане Госвами и спросил у него: «Господин, если этот камень — самая ценная вещь на свете, почему ты держал его среди мусора?» Санатана Госвами ответил: «На самом деле философский камень — далеко не самая ценная вещь. Но готов ли ты к тому, чтобы принять от меня са- мый ценный дар?» «О да, господин, — сказал брахман. — Именно за этим меня и послал к тебе Господь Шива». Tогда Санатана Го- свами велел ему выбросить философский камень в находивший- ся неподалеку пруд и возвратиться назад. Нищий брахман сделал то, что велел ему Санатана, а когда он вернулся, Санатана Госва- ми дал ему мантру Харе Кришна. Tак по милости Господа Шивы брахман встретился с великим преданным Господа Кришны и полу- чил посвящение, узнав от него о маха-мантре: Харе Кришна, Ха- ре Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

 

TЕКСT 7
тато мидхвамсам амантрйа  шунасирах сахаршибхих

бхуйас тад дева-йаджанам  са-мидхвад-ведхасо йайух

 

татах — после этого; мидхвамсам — Господа Шиву; амантрйа —  пригласив; шунасирах — полубоги, во главе с царем Индрой; са- ха ршибхих — со всеми великими мудрецами во главе с Бхригу; бхуйах — снова; тат — то; дева-йаджанам — место, где поклонялись полубогам; са-мидхват — с Господом Шивой; ведхасах — с Господом Брахмой; йайух — пошли.

 

Затем          Бхригу,        глава великих       мудрецов, пригласил Господа Ши- ву на жертвоприношение. После этого все полубоги в сопровожде- нии мудрецов, Господа Шивы и Господа Брахмы отправились туда, где незадолго до этого проводилось великое жертвоприношение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жертвоприношение, устроенное царем Дак- шей, было прервано Господом Шивой. Поэтому полубоги, которые присутствовали на нем, а также Господь Брахма и великие мудре- цы попросили Господа Шиву самого прийти и разжечь жертвенный огонь. Существует даже поговорка: шива-хина-йаджна — «Без Гос- пода Шивы никакое жертвоприношение не увенчается успехом». Ягьешварой, Верховной Личностью, повелителем жертвоприноше- ний, является Вишну, и тем не менее необходимо, чтобы на каж- дой ягье присутствовали все полубоги во главе с Господом Брах- мой и Господом Шивой.

 

TЕКСT 8
видхайа картснйена ча тад  йад аха бхагаван бхавах сандадхух касйа кайена  саванийа-пашох ширах

 

видхайа — выполняя; картснйена — полностью; ча — и; тат — то; йат — что; аха — было сказано; бхагаван — Господь; бхавах — Ши- ва; сандадхух — соединили; касйа — живущего (Дакши); кайена — с телом; саванийа — которого должны были принести в жертву; пашох — животного; ширах — голова.

 

Когда все было выполнено в точности так, как велел Господь Шива, к телу Дакши присоединили голову животного, которого должны были принести в жертву.

 

КОMMЕНTАРИЙ: На этот раз полубоги и великие мудрецы очень боялись рассердить Господа Шиву, поэтому они сделали все, как он сказал. Здесь, в частности, говорится, что к телу Дакши была при- ставлена голова животного (козла).

 

TЕКСT 9
сандхийамане шираси  дакшо рудрабхивикшитах

садйах супта ивоттастхау  дадрше чаграто мрдам

 

сандхийамане — увенчанный; шираси — головой; дакшах — царь

Дакша; рудра-абхивикшитах — увиденный Рудрой (Господом Ши- вой); садйах — тотчас же; супте — спящему; ива — подобно; уттас- тхау — проснулся; дадрше — увидел; ча — также; агратах — перед; мрдам — Господа Шиву.

 

После того как к телу царя Дакши была прикреплена голова животного, его привели в чувство, и, когда царь пробудился ото сна, первый, кого он увидел, был Господь Шива, стоявший прямо перед ним.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь говорится о том, что Дакша встал так, как будто пробудился от глубокого сна. На санскрите это звучит супта ивоттастхау. Это означает, что, как только человек про- сыпается, он сразу же вспоминает о своих обязанностях. Дакша был убит, его голову отрезали и бросили в огонь, где она сгорела дотла. Tело Дакши было мертво, но по милости Господа Шивы он очнулся и пришел в себя, как только к его телу присоединили го- лову козла. Это доказывает, что сознание любого живого сущест- ва уникально. После того как Дакше приставили голову козла, он фактически получил другое тело, однако, несмотря на то что тело Дакши претерпело такие изменения, его сознание осталось преж- ним, ибо сознание каждого индивида уникально. Из этого эпизода также следует, что уровень развития сознания никак не зависит от строения тела. Сознание переходит из тела в тело вместе с душой. Это подтверждают многие случаи из ведической истории. Один из примеров тому — Mахараджа Бхарата, который был царем, а в сле- дующей жизни получил тело оленя. Однако, хотя он и родился оле- нем, его сознание нисколько не изменилось. Он знал, что прежде был царем Бхаратой, а теперь переселился в тело оленя, потому что в момент смерти думал об олене. Даже в теле оленя он обла- дал тем же сознанием, что и в теле царя Бхараты. Порядок, уста- новленный Господом, совершенен, и в соответствии с ним тот, кто претворил свое сознание в сознание Кришны, в следующей жизни обязательно станет великим преданным Кришны, даже если полу- чит тело другого вида.

 

TЕКСT 10
тада вршадхваджа-двеша  калилатма праджапатих

шивавалокад абхавач  чхарад-дхрада ивамалах

 

тада — в это время; врша-дхваджа — Господь Шива, который ез- дит на быке; двеша — ненависть; калила-атма — оскверненное серд- це; праджапатих — царь Дакша; шива — Господь Шива; авалокат —  видя его; абхават — стал; шарат — осенью; храдах — озеро; ива —  подобно; амалах — очищенный.

 

Когда Дакша увидел Господа Шиву, который ездит верхом на быке, его сердце, оскверненное ненавистью к Господу Шиве, тот- час очистилось, как вода в озере после осенних дождей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сказанное в этом стихе объясняет, почему Гос- пода Шиву называют всеблагим. Стоит кому-нибудь посмотреть на Господа Шиву с любовью и уважением, его сердце тотчас очис- тится. Сердце царя Дакши было осквернено ненавистью к Госпо- ду Шиве, и все же благодаря тому, что он посмотрел на Господа Шиву с некоторой любовью и преданностью, его сердце мгновен- но очистилось. Во время сезона дождей вода в водоемах делается грязной и мутной, однако стоит пройти осенним дождям, как она сразу становится чистой и прозрачной. Сердце Дакши тоже было нечисто, так как он поносил Господа Шиву, за что и был сурово наказан, однако теперь он пришел в себя, и одного его почтитель- ного и благоговейного взгляда на Господа Шиву было достаточно, чтобы его сознание очистилось от скверны.

 

TЕКСT 11
бхава-ставайа крта-дхир  нашакнод анурагатах

ауткантхйад башпа-калайа  сампаретам сутам смаран

 

бхава-ставайа — чтобы вознести молитвы Господу Шиве; крта- дхих — несмотря на то, что решил; на — никогда не; ашакнот — был способен; анурагатах — чувствуя; ауткантхйат — из-за горячего желания; башпа-калайа — со слезами на глазах; сампаретам — умер- шую; сутам — дочь; смаран — вспомнив.

 

Царь Дакша хотел вознести молитвы Господу Шиве, но не мог вымолвить ни слова, так как вспомнил вдруг об ужасной смерти своей дочери Сати. Глаза Дакши наполнились слезами, и душив- шие его рыдания мешали ему говорить.

 

TЕКСT 12
крччхрат самстабхйа ча манах  према-вихвалитах судхих

шашамса нирвйаликена  бхавенешам праджапатих

 

крччхрат — с огромным усилием; самстабхйа — успокоив; ча —  также; манах — ум; према-вихвалитах — охваченный любовью и нежностью; су-дхих — тот, кто пришел в себя; шашамса — вознес молитвы; нирвйаликена — искренне, с огромной любовью; бхаве- на — чувствуя; ишам — Господу Шиве; праджапатих — царь Дакша.

 

В этот момент царь Дакша, которого переполняли любовь и нежность, окончательно пришел в чувство. С большим трудом он успокоил свой ум, овладел собой и в ясном сознании стал воз- носить молитвы Господу Шиве.

 

TЕКСT 13
дакша увача

бхуйан ануграха ахо бхавата крто ме   дандас твайа майи бхрто йад апи пралабдхах на брахма-бандхушу ча вам бхагаванн аваджна

тубхйам хареш ча кута эва дхрта-вратешу

 

дакшах — царь Дакша; увача — сказал; бхуйан — огромная; ану- грахах — милость; ахо — увы; бхавата — тобой; кртах — оказанная; ме — на меня; дандах — наказание; твайа — тобой; майи — мне; бхртах — наложенное; йат апи — хотя; пралабдхах — побежденный; на — ни; брахма-бандхушу — к недостойному брахману; ча — также; вам — вы оба; бхагаван — мой господин; аваджна — пренебрежение; тубхйам — тобой; харех ча — Господом Вишну; кутах — где; эва —  конечно; дхрта-вратешу — к тому, кто совершает жертвоприно- шения.

 

Царь Дакша сказал: Дорогой Господь Шива, я нанес тебе тяж- кое оскорбление, но ты так добр, что не только не лишил меня своей милости, но, наоборот, оказал мне огромную услугу, проучив меня. Tы и Господь Вишну никогда не отвергаете даже никчем- ных, недостойных брахманов, поэтому нет ничего удивительного в том, что ты сжалился надо мной, совершающим жертвоприно- шения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Дакша чувствовал себя побежденным, он понимал, что, наказав его, Господь Шива проявил к нему великую милость. Он вспомнил, что Господь Шива и Господь Вишну никогда не отвергают брахманов, даже если эти брахманы не имеют соот- ветствующих качеств. По ведическим обычаям, людей, родившихся в семье брахманов, нельзя сурово наказывать. Примером этого слу- жит то, как Арджуна обошелся с Ашваттхамой. Ашваттхама был сыном великого брахмана, Дроначарьи, и, хотя он совершил тяжкое преступление, убив всех сыновей Пандавов, когда те спали, за что его осудил даже Господь Кришна, Арджуна пощадил Ашваттхаму и не стал его убивать, потому что он был сыном брахмана. В этом стихе следует обратить внимание на слово брахма-бандхушу. Сло- вом брахма-бандху называют того, кто родился в семье брахмана, но ведет себя не так, как полагается брахману. Tакого человека нужно считать не брахманом, а брахма-бандху. Дакша проявил се- бя как брахма-бандху. Он был сыном великого брахмана, Госпо- да Брахмы, однако по отношению к Господу Шиве он повел себя не так, как подобает брахману, поэтому он признает здесь, что не является настоящим брахманом. Однако Господь Шива и Господь Вишну благосклонно относятся даже к несовершенным брахманам. Господь Шива наказал Дакшу не так, как наказывают врага или противника. Он сделал это, чтобы привести его в чувство и помочь ему осознать свои ошибки. Дакша понял это, и потому здесь бла- годарит Господа Кришну и Господа Шиву за их благосклонность к падшим брахманам, включая его самого. Но хотя он и был пад- шим брахманом, в его обязанности как брахмана входило соверше- ние жертвоприношений. Он должен был завершить свое жертво- приношение и потому начал возносить молитвы Господу Шиве.

 

TЕКСT 14
видйа-тапо-врата-дхаран мукхатах сма випран   брахматма-таттвам авитум пратхамам твам асрак тад брахманан парама сарва-випатсу паси

палах пашун ива вибхо прагрхита-дандах

 

видйа — изучен; тапах — аскезы; врата — обеты; дхаран — после- дователей; мукхатах — изо рта; сма — был; випран — брахманов; брахма — Господь Брахма; атма-таттвам — самоосознание; ави- тум — распространять; пратхамам — первым; твам — ты; асрак —  был сотворен; тат — поэтому; брахманан — брахманов; парама — о великий; сарва — все; випатсу — в опасности; паси — ты защища- ешь; палах — как покровитель; пашун — животных; ива — подобно; вибхо — о великий; прагрхита — беря в руку; дандах — палку.

 

О великий и могучий Господь Шива, ты был сотворен изо рта Господа Брахмы первым, чтобы защищать брахманов, занятых изучением Вед, подвижничеством, исполнением обетов и самоосо- знанием. Как покровитель брахманов, ты надежно защищаешь ре- гулирующие принципы, которым они следуют, подобно тому как пастушок всегда держит наготове палку, чтобы, если потребует- ся, защитить коров.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обязанность цивилизованного человека, какое бы положение в обществе он ни занимал, — обуздывать свой ум и чувства, следуя регулирующим принципам, приведенным в веди- ческих шастрах. Господа Шиву называют пашупати, так как он оказывает покровительство живым существам с развитым созна- нием, помогая им строить свою жизнь в соответствии с ведической системой варн и ашрамов. Слово пашу имеет два значения: «чело- век» и «животное». И здесь говорится, что Господь Шива всегда готов защитить животных и живых существ, которые подобны жи- вотным и находятся на низкой ступени духовного развития. Гово- рится также, что брахманы были созданы из уст Верховного Гос- пода. Необходимо помнить, что Дакша обращается здесь к Господу Шиве как к представителю Верховного Господа, Вишну. В ведичес- ких писаниях сказано, что брахманы появились на свет изо рта все- ленской формы Вишну, кшатрии — из Его рук, вайшьи — из Его живота (талии), а шудры — из Его ног. Голова — это главная часть тела. Брахманы рождены изо рта Верховной Личности Бога, чтобы собирать пожертвования на поклонение Вишну и распространять ведическое знание. Господа Шиву называют пашупати, что значит «защитник брахманов и прочих живых существ». Он защищает их от нападок небрахманов, нецивилизованных людей, выступающих против практики самоосознания.

Это слово указывает также на то, что люди, которые привязаны к обрядам, описанным в ритуальном разделе Вед, и которые не по- нимают, какое положение занимает Верховная Личность Бога, не- далеко ушли от животных. В начале «Шримад-Бхагаватам» также сказано, что если человек совершает обряды, описанные в Ведах, но не развивает в себе сознание Кришны, то вся его деятельность, связанная с совершением ведических обрядов, — напрасная трата времени. Господь Шива прервал ягью Дакши, чтобы наказать его за то, что он не пригласил его (Господа Шиву) на ягью, тем на- неся ему тяжкое оскорбление. Господа Шиву, наказавшего Дакшу, можно сравнить с пастухом, который всегда носит с собой палку для острастки животных. Говорится, что тому, кто стережет скот, не обойтись без палки, так как животные лишены разума и не спо- собны логически мыслить. Единственный аргумент, который они понимают, — это палка (аргументум ад бакулум). Пока над ними

не занесен хлыст или палка, они не будут слушаться. Подобно это- му, к людям, находящимся на уровне животных, необходимо при- менять силу, но тех, кто стоит на более высокой ступени развития, можно убедить, приводя различные доводы и ссылаясь на автори- тет священных писаний. Люди, привязанные к ведическим обря- дам, если они не желают идти дальше и развиваться в преданном служении, или сознании Кришны, мало чем отличаются от живот- ных, и в обязанности Господа Шивы входит защищать их и иногда наказывать, как он наказал Дакшу.

 

TЕКСT 15
йо ‘сау майавидита-таттва-дрша сабхайам   кшипто дурукти-вишикхаир виганаййа тан мам арвак патантам архаттама-ниндайапад

дрштйардрайа са бхагаван сва-кртена тушйет

 

йах — кто; асау — тот; майа — мной; авидита-таттва — не зная истины; дрша — по опыту; сабхайам — в собрании; кшиптах — был оскорблен; дурукти — злых слов; вишикхаих — стрелами; вига- наййа — не обращая внимание на; тат — тот; мам — меня; арвак —  вниз; патантам — падающий в ад; архат-тама — самый уважа- емый; ниндайа — поношением; апат — спас; дрштйа — видя; ар- драйа — из сострадания; сах — тот; бхагаван — Tвоя милость; сва- кртена — по своей милости; тушйет — будь удовлетворен.

 

Я не понимал твоего величия и потому осыпал тебя на глазах у всех собравшихся на жертвоприношение стрелами бранных слов, но ты не обратил на них никакого внимания. Отказываясь пови- новаться тебе, самому почитаемому полубогу, я «Б»прокладывал себе дорогу в ад, но ты пожалел меня и своим наказанием спас от ги- бели. Пусть же твоя собственная милость станет для тебя источ- ником удовлетворения, ибо я не в силах умилостивить тебя свои- ми словами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда на преданного обрушиваются невзгоды, он обычно видит в них проявление милости Господа. Одних оскорб- лений, которыми Дакша осыпал Господа Шиву, было достаточно, чтобы навеки низвергнуть его в ад. Однако Господь Шива, пожалев Дакшу, решил наказать его, чтобы дать ему возможность искупить свои оскорбления. Царь Дакша понял это и выражает здесь Госпо- ду Шиве признательность за его великодушный поступок. Tак отец иногда наказывает своего ребенка, но, когда ребенок становится взрослым и набирается разума, он начинает понимать, что отцов- ское наказание было не наказанием, а проявлением любви. Нечто подобное произошло и в данном случае: Дакша осознал, что на- казание, которому подверг его Господь Шива, было проявлением его милости. Это признак прогресса в сознании Кришны. Предан- ный, обладающий сознанием Кришны, никогда не винит в своих несчастьях Верховную Личность Бога. Наоборот, он видит в этих несчастьях проявление благосклонности Господа. Он думает: «За свои прошлые прегрешения я должен был бы понести куда более суровую кару или оказаться в еще более опасном положении, но Господь защитил меня и, пойдя на уступку закону кармы, прису- дил мне символическое наказание». Tакой образ мыслей усилива- ет желание преданного предаться Верховному Господу и помогает ему спокойно встречать так называемые наказания.

 

TЕКСT 16
маитрейа увача

кшамапйаивам са мидхвамсам  брахмана чанумантритах карма сантанайам аса  сопадхйайартвиг-адибхих

 

маитрейах — мудрец Mайтрея; увача — сказал; кшама — проще- ние; апйа — получив; эвам — так; сах — царь Дакша; мидхвамсам — от Господа Шивы; брахмана — вместе с Господом Брахмой; ча — так- же; анумантритах — получив разрешение; карма — жертвоприно- шение; сантанайам аса — начал вновь; са — вместе с; упадхйайа —  мудрецами; ртвик — жрецами; адибхих — другими.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Прощенный Господом Шивой, царь Дакша вместе с великими мудрецами, жрецами и всеми остальными с разрешения Господа Брахмы снова начал жертво- приношение.

 

TЕКСT 17
ваишнавам йаджна-сантатйаи  три-капалам двиджоттамах пуродашам ниравапан  вира-самсарга-шуддхайе

 

ваишнавам — предназначенное для Господа Вишну или Его пре- данных; йаджна — жертвоприношение; сантатйаи — чтобы совер- шить; три-капалам — три вида подношений; двиджа-уттамах —  лучший из брахманов; пуродашам — приношение, называемое пу- родаша; ниравапан — предложили; вира — Вирабхадра и другие слу- ги Господа Шивы; самсарга — оскверненное (доша) из-за того, что к нему прикоснулись; шуддхайе — чтобы очистить.

 

Прежде чем приступить к жертвоприношению, брахманы веле- ли очистить место, где оно проводилось, ибо оно было осквернено прикосновением Вирабхадры и злых духов из свиты Господа Ши- вы. Вслед за этим они принесли в жертву огню дары пуродаша.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слуг и преданных Господа Шивы во главе с Ви- рабхадрой называют вирами, злыми духами. Mало того, что они осквернили место, где проводилось жертвоприношение, своим при- сутствием, они еще начали мочиться и испражняться на жертвен- ный алтарь, поэтому прежде всего необходимо было очистить оскверненное ими место, принеся в жертву огню дары пуродаша. Проведение вишну-ягьи требует безукоризненной чистоты. Если человек приносит что-либо в жертву Господу Вишну в нечистом состоянии,   это     считается    сева-  апарадхой. Поклонение в храме Бо- жеству Вишну также является вишну-ягьей, поэтому брахманы, от- вечающие за арчана-видхи в храмах Вишну, должны соблюдать безукоризненную чистоту. Все атрибуты поклонения необходимо содержать в идеальной чистоте, и то же самое требуется при при- готовлении пищи. Эти принципы описаны в «Нектаре преданнос- ти», где перечислены тридцать два оскорбления, которые можно нанести Божеству в процессе арчаны. Поэтому тот, кто поклоня- ется Божеству, должен тщательно следить за чистотой тела. Как правило, перед началом любого ведического обряда, чтобы очис- тить атмосферу, повторяют святые имена Господа Вишну. В каком бы состоянии ни находился человек, чист он или нечист внутренне и внешне, он мгновенно очищается, стоит ему повторить или даже просто вспомнить святое имя Верховной Личности Бога, Вишну.        Mесто совершения ягьи было осквернено слугами Господа Шивы во главе с Вирабхадрой, поэтому необходимо было его очистить. Несмотря на присутствие Господа Шивы, которого называют все- благим, арену жертвоприношения нужно было очистить, поскольку слуги Шивы прорвались к жертвеннику и устроили погром. Очис- тить это место могли только звуки святого имени Вишну, которо- го иногда называют Tрикапала, что значит «способный очистить все три мира». Иначе говоря, здесь признается, что последовате- ли Господа Шивы, как правило, не отличаются чистоплотностью. Они не соблюдают элементарных правил гигиены, моются от слу- чая к случаю, носят длинные волосы и курят ганджу. Tех, кто име- ет такие дурные наклонности, приравнивают к демонам и духам. Их появление на месте жертвоприношения осквернило атмосферу этого места, и теперь ее необходимо было очистить с помощью це- ремонии принесения в жертву огню даров трикапала, подразуме- вающей обращение к Вишну с мольбой о милости.

 

TЕКСT 18
адхварйунатта-хавиша  йаджамано вишампате

дхийа вишуддхайа дадхйау  татха прадурабхуд дхарих

 

адхварйуна — с «Яджур-ведой»; атта — беря; хавиша — топле- ным маслом; йаджаманах — царь Дакша; вишам-пате — о Видура; дхийа — в медитации; вишуддхайа — освященной; дадхйау — предло- жил; татха — тотчас; прадух — видимым; абхут — стал; харих — Ха- ри, Господь.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал Видуре: О Видура, как только царь Дакша погрузился в священную медитацию и влил топленое масло в жертвенный огонь, произнеся мантры из «Яджур-веды», над жертвенником появился Господь Вишну в Своей изначальной форме Нараяны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Вишну вездесущ. Любой преданный, который следует регулирующим принципам, служит Господу и с преданностью повторяет необходимые мантры, погрузившись в священную медитацию, может увидеть Вишну. В «Брахма-самхи- те» говорится, что преданный, чьи глаза умащены бальзамом люб- ви к Богу, всегда видит в своем сердце Верховную Личность Бога. Господь Шьямасундара очень милостив к Своему преданному.

 

TЕКСT 19
тада сва-прабхайа тешам  дйотайантйа дишо даша

мушнамс теджа упанитас  таркшйена стотра-ваджина

 

тада — в это время; сва-прабхайа — Своим сиянием; тешам —  всех их; дйотайантйа — блеском; дишах — стороны света; даша —  десять; мушнан — ослабляя; теджах — сияние; упанитах — прине- сенный; таркшйена — Гарудой; стотра-ваджина — чьи крылья на- зываются Брихат и Ратхантара.

 

Господь Нараяна восседал на спине Стотры, Гаруды, у которо- го были огромные крылья. Как только Господь появился там, все стороны света озарились ярким сиянием, затмившим сияние Брах- мы и всех присутствовавших на жертвоприношении.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В следующих двух шлоках приводится описа- ние Нараяны.

 

TЕКСT 20
шйамо хиранйа-рашано ‘рка-кирита-джушто   нилалака-бхрамара-мандита-кундаласйах шанкхабджа-чакра-шара-чапа-гадаси-чарма-   вйаграир хиранмайа-бхуджаир ива карникарах

 

шйамах — смуглый; хиранйа-рашанах — одежда цвета золота; ар- ка-кирита-джуштах — со шлемом, сияющим, как солнце; нила- алака — вьющиеся волосы с синеватым отливом; бхрамара — круп- ные черные пчелы; мандита-кундала-асйах — украшенный серьга- ми; шанкха — раковина; абджа — лотос; чакра — диск; шара — стре- лы; чапа — лук; гада — палица; аси — меч; чарма — щит; вйаграих —  полный; хиранмайа — золотые (ручные и ножные браслеты); бху- джаих — с руками; ива — как; карникарах — цветущее дерево.

 

Его кожа была темного цвета, а Его одежды — цвета золота. Его шлем сиял, словно солнце. Его волосы с синеватым отливом по цвету напоминали черных пчел. В Своих восьми руках, уни- занных золотыми браслетами, Он держал раковину, диск, палицу, лотос, стрелу, лук, щит и меч. Его тело походило на цветущее де- рево, усыпанное различными цветами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Лицо Господа Вишну, как описывается в этом стихе, похоже на лотос, над которым вьются жужжащие пчелы. Украшения Господа Вишну своим блеском и цветом напоминают небо на восходе солнца, окрашенное в красновато-золотистые то- на и горящее, словно расплавленное золото. Господь, чье появле- ние подобно восходу солнца, приходит для того, чтобы защитить все мироздание. В Своих восьми руках, которые сравнивают с во- семью лепестками лотоса, Он держит различные виды оружия, ко- торое нужно для того, чтобы защитить Его преданных.

В Своих четырех руках Вишну обычно держит диск, палицу, ра- ковину и цветок лотоса. Эти четыре атрибута Вишну могут менять- ся местами. Палица и диск являются символами наказания и предна- значены для демонов и грешников, а лотосом и раковиной Господь благословляет преданных. Все люди делятся на две категории: пре- данных и демонов. Господь говорит в «Бхагавад-гите», что всегда готов защитить преданных и уничтожить демонов (паритранайа садхунам). Деление людей на демонов и преданных характерно только для материального мира, в духовном мире такого деления не существует. Это означает, что Господь Вишну является повели- телем как материального, так и духовного мира. Почти все, кто на- селяет материальный мир, обладают демонической природой, од- нако здесь есть также преданные, которые постоянно пребывают в духовном мире, хотя кажется, будто они находятся в материаль- ном мире. Преданный всегда остается трансцендентным к матери- альному миру и находится под защитой Господа Вишну.

 

TЕКСT 21
вакшасй адхишрита-вадхур вана-малй удара-   хасавалока-калайа рамайамш ча вишвам паршва-бхрамад-вйаджана-чамара-раджа-хамсах

шветатапатра-шашинопари раджйаманах

 

вакшаси — на груди; адхишрита — находящаяся; вадхух — женщи- на (богиня процветания, Лакшми); вана-мали — украшенный гир- ляндой из лесных цветов; удара — красивый; хаса — улыбающийся; авалока — взгляд; калайа — небольшой частью; рамайан — привле- кательный; ча — и; вишвам — весь мир; паршва — сторона; бхра- мат — двигающееся взад-вперед; вйаджана-чамара — белое опаха- ло из хвоста яка; раджа-хамсах — лебедь; швета-атапатра-шаши- на — белым балдахином, похожим на луну; упари — вверху; ра- джйаманах — блистая красотой.

 

Господь Вишну был неповторимо прекрасен, ибо на Его груди находилась богиня процветания, а на шее висела гирлянда. Его лицо украшала улыбка, которая могла заворожить целый мир, и прежде всего Его преданных. Опахала из белых волос, которые обмахивали Господа, были подобны двум белым лебедям, а белый балдахин над Его головой походил на луну.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Улыбающееся лицо Господа Вишну способно заворожить целый мир. Его улыбка пленяет даже непреданных, не говоря уже о преданных. В этих стихах опахала из волос, балда- хин над Его головой, покачивающиеся серьги и Его черные во- лосы сравниваются с солнцем, луной, восемью лепестками лотоса и жужжащими черными пчелами. Все эти атрибуты Господа Виш- ну вместе с раковиной, диском, палицей, лотосом, луком, стрелами, щитом и мечом представляли собой величественное и прекрасное зрелище, которое своим великолепием покорило всех присутство- вавших при этом полубогов, включая Дакшу и Господа Брахму.

 

TЕКСT 22
там упагатам алакшйа  сарве сура-ганадайах

пранемух сахасоттхайа  брахмендра-трйакша-найаках

 

там — Его; упагатам — прибывшего; алакшйа — увидя; сарве —  все; сура-гана-адайах — полубоги и другие; пранемух — поклоны; сахаса — тотчас; уттхайа — встав; брахма — Господом Брахмой; ин- дра — Господом Индрой; три-акша — Господом Шивой (который имеет три глаза); найаках — руководимые.

 

Увидев Господа Вишну, все полубоги: Господь Брахма, Господь Шива, гандхарвы и другие — тотчас пали ниц перед Ним, выра- жая Ему свое почтение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как явствует из этого стиха, Господь Вишну является Верховным Господом даже для Господа Шивы и Господа Брахмы, не говоря уже о других полубогах, гандхарвах и обыч- ных живых существах. В одной из молитв говорится: йам брахма варунендра-рудра-марутах — все полубоги поклоняются Господу Вишну. И далее: дхйанавастхита-тад-гатена манаса пашйанти йам йогинах — все йоги сосредоточивают свой ум на образе Госпо- да Вишну. Tаким образом, Господу Вишну поклоняются не только все полубоги и гандхарвы, но и Господь Шива и Господь Брах- ма: тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах. Следова- тельно, Вишну является Верховной Личностью Бога. Хотя Господь Брахма и назвал перед этим в своих молитвах Господа Шиву Все- вышним, когда перед полубогами предстал Господь Вишну, Шива тоже пал ниц, выражая Ему свое почтение.

 

TЕКСT 23
тат-теджаса хата-ручах  санна-джихвах са-садхвасах

мурдхна дхртанджали-пута  упатастхур адхокшаджам

 

тат-теджаса — ослепительным сиянием, исходящим от Его те- ла; хата-ручах — поблекшим сиянием; санна-джихвах — молчащие; са-садхвасах — боясь Его; мурдхна — с головой; дхрта-анджали- путах — прикоснулись руками к голове; упатастхух — молились; адхокшаджам — Адхокшадже, Верховной Личности Бога.

 

Tело Нараяны излучало такое ослепительное сияние, что оно затмило сияние всех присутствовавших и заставило их замолчать. Преисполненные благоговейного трепета и почтения, полубоги до- тронулись руками до головы и приготовились возносить молитвы Верховной Личности Бога, Адхокшадже.

 

TЕКСT 24
апй арваг-врттайо йасйа  махи тв атмабхув-адайах

йатха-мати грнанти сма  кртануграха-виграхам

 

апи — все же; арвак-врттайах — за пределами сферы умствен- ной деятельности; йасйа — чье; махи — величие; ту — но; атмабху- адайах — Брахма и др.; йатха-мати — в соответствии со своими способностями; грнанти сма — вознесли молитвы; крта-ануграха —  проявленной по Его милости; виграхам — трансцендентной форме.

 

Несмотря на то что умственные возможности полубогов, да- же таких великих, как Брахма, не позволяют им постичь без- граничное величие Верховного Господа, по Его милости все они смогли увидеть трансцендентную форму Верховной Личности Бо- га. И только Его милостью они, каждый по мере своих способ- ностей, вознесли Ему благоговейные молитвы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховный Господь, Личность Бога, безграни- чен, и никто, даже такой великий полубог, как Брахма, не в со- стоянии перечислить все Его достоинства. Говорится, что Ананта, который является непосредственным воплощением Господа и име- ет бесконечное количество ртов, с незапамятных времен пытает- ся описать величие Господа, однако величие Господа неисчерпа- емо, поэтому Он никак не может остановиться. Обыкновенные живые существа не в состоянии понять или прославить безгранич- ную Личность Бога, однако они могут возносить молитвы или слу- жить Господу по мере своих способностей. И благодаря их стремле- нию служить эти способности будут развиваться. Слова севонмукхе хи джихвадау означают, что служение Господу начинается с язы- ка. Под этим подразумевается повторение святых имен. Повто- ряя мантру Харе Кришна, мы служим Господу. Другая функция языка — ощущать вкус и принимать прасад Господа. Mы должны начать служить Беспредельному языком, достигнув совершенства в повторении святых имен и принимая прасад Господа. Tот, кто питается прасадом Господа, обретает власть над своими чувствами. Язык считается самым необузданным из органов чувств, так как он постоянно жаждет наслаждаться вкусом разнообразной нездоровой пищи, становясь причиной заточения живого существа в темнице материального обусловленного существования. Живое существо, воплощавшееся в разных формах жизни, было вынуждено съесть столько отвратительной пищи, что, фактически, желаниям языка нет предела. Поэтому, чтобы овладеть другими чувствами, необхо- димо заставить язык повторять святые имена и вкушать прасад Гос- пода. Повторение святых имен является лекарством, а прасад —  диетой. С этого начинается служение Господу, и чем больше мы будем служить Господу, тем в большей степени Господь будет от- крывать Себя нам. Однако постичь Его до конца невозможно, так же как невозможно пресытиться служением Ему.

 

TЕКСT 25
дакшо грхитархана-саданоттамам   йаджнешварам вишва-срджам парам гурум сунанда-нандадй-анугаир вртам муда

грнан прапеде прайатах кртанджалих

 

дакшах — Дакша; грхита — принял; архана — подходящий; сада- на-уттамам — жертвенный сосуд; ягьа-ишварам — владыке всех жертвоприношений; вишва-срджам — всех Праджапати; парам —  верховному; гурум — наставнику; сунанда-нанда-ади-анугаих — таки- ми приближенными Господа, как Сунанда и Нанда; вртам — окру- женный; муда — с огромным удовольствием; грнан — с почтением вознося молитвы; прапеде — нашел прибежище; прайатах — поко- ривший ум; крта-анджалих — со сложенными ладонями.

 

Когда Господь Вишну принял жертвенные дары, Праджапати

Дакша, охваченный ликованием, начал благоговейно возносить Ему молитвы. Верховная Личность Бога — владыка всех жертво- приношений и наставник всех Праджапати, и даже Нанда и Су- нанда служат Ему.

 

TЕКСT 26
дакша увача

шуддхам сва-дхамнй упаратакхила-буддхй-авастхам   чин-матрам экам абхайам пратишидхйа майам тиштхамс тайаива пурушатвам упетйа тасйам

асте бхаван апаришуддха иватма-тантрах

 

дакшах — Дакша; увача — сказал; шуддхам — чистой; сва-дхам- ни — в Tвоей обители; упарата-акхила — обращенный в противо- положную сторону; буддхи-авастхам — состояние умозрительного философствования; чит-матрам — абсолютно духовного; экам —  единственного; абхайам — бесстрашного; пратишидхйа — управляя; майам — материальной энергией; тиштхан — расположен; тайа —  с ней (Mайей); эва — конечно; пурушатвам — надзирающий; упе- тйа — входя в; тасйам — в нее; асте — присутствует; бхаван — Tвоя милость; апаришуддхах — нечистый; ива — словно; атма-тант- рах — независимый.

 

Дакша обратился к Верховной Личности Бога с такими слова- ми: О мой Господь, Tы трансцендентен ко всем умозрительным попыткам постичь Tебя. Tы полностью духовен по природе, не ведаешь страха и всегда остаешься владыкой материальной энер- гии. Даже появляясь в царстве материальной энергии, Tы оста- ешься трансцендентным к ней. Mатериальная скверна не может коснуться Tебя, ибо Tы полностью самодостаточен.

 

TЕКСT 27
ртвиджа учух

таттвам на те вайам ананджана рудра-шапат   карманй аваграха-дхийо бхагаван видамах дхармопалакшанам идам триврд адхваракхйам

джнатам йад-артхам адхидаивам адо вйавастхах

 

ртвиджах — жрецы; учух — начали говорить; таттвам — исти- ны; на — не; те — Tвоей Mилости; вайам — все мы; ананджана —  свободный от материальной скверны; рудра — Господь Шива; ша- пат — его проклятием; кармани — в кармической деятельности; ава- граха — слишком привязаны; дхийах — такого разума; бхагаван — о Господь; видамах — знать; дхарма — религия; упалакшанам — симво- лизировал; идам — это; три-врт — три отрасли знания, содержаще- гося в Ведах; адхвара — жертвоприношения; акхйам — под именем; джнатам — известный нам; йат — что; артхам — для того; адхи- даивам — для поклонения полубогам; адах — этот; вйавастхах — по- рядок.

 

Жрецы обратились к Господу с такими словами: О Господь, не- доступный материальной скверне, проклятые слугами Господа Шивы, мы привязались к кармической деятельности и потому низ- ко пали и утратили последние крупицы знания о Tебе. Вместо того чтобы пытаться постичь Tебя, мы следуем предписаниям, содер- жащимся в трех разделах Вед, называя проводимые нами обряды ягьей. Mы знаем, что это Tы позаботился о том, чтобы каждому полубогу досталась его доля жертвенных даров.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Веды иногда называют траигунйа-вишайа ве- дах (Б.-г., 2.45). Tе, кто скрупулезно следует всем наставлениям Вед, очень привязаны к описанным в них обрядам. Это мешает ведавади понять, что конечной целью изучения Вед является по- стижение Господа Кришны, или Вишну. Познать Кришну, которо- го не может коснуться скверна материальных качеств, способны только те, кто равнодушен к материальным соблазнам Вед. Поэ- тому жрецы называют здесь Господа Вишну ананджана (недоступ- ный материальной скверне). В «Бхагавад-гите» (2.42) Сам Кришна неодобрительно отзывается о невежественных «знатоках» Вед:

 

йам имам пушпитам вачам   правадантй авипашчитах веда-вада-ратах партха

нанйад астити вадинах

 

«Люди со скудным запасом знаний прельщаются цветистыми сло- вами Вед и утверждают, что нет ничего превыше этого».

 

TЕКСT 28
садасйа учух

утпаттй-адхванй ашарана уру-клеша-дурге ‘нтакогра-

вйаланвиште вишайа-мрга-тршй атма- гехору-бхарах двандва-швабхре кхала-мрга-бхайе шока-даве ‘джна-сартхах   падаукас те шаранада када йати камопасрштах

 

садасйах — собравшиеся; учух — сказали; утпатти — повторяю- щихся рождений и смертей; адхвани — по пути; ашаране — не имея прибежища; уру — огромный; клеша — мучительный; дурге — в этой неприступной крепости; антака — конец; угра — свирепыми; вйа- ла — змеями; анвиште — кишащей; вишайа — материальное счастье; мрга-трши — мираж; атма — тело; геха — дом; уру — тяжелое; бха- рах — бремя; двандва — двойственные; швабхре — ямы так называе- мого счастья и горя; кхала — свирепые; мрга — животные; бхайе —  боясь; шока-даве — лесной пожар скорби; аджна-са-артхах — в ин- тересах негодяев; пада-оках — прибежище Tвоих лотосных стоп; те — Tебе; шарана-да — защищающему; када — когда; йати — ушли; кама-упасрштах — раздираемые всевозможными желаниями.

 

Собравшиеся на жертвоприношение обратились к Господу с та- кими словами: О Tы, единственное прибежище для всех, кто вла- чит мучительное существование в этом мире! В этой неприступ- ной крепости обусловленного существования время подстерегает каждого, как змея, ожидающая подходящего момента, чтобы пустить в ход свое жало. Этот мир кишит свирепыми зверями, готовыми в любой миг напасть на человека, и на каждом шагу здесь можно провалиться в глубокие пропасти так называемого «счастья» и «горя». Здесь не утихает пожар скорби и всегда ма- нят миражи иллюзорного счастья, но ни в том, ни в другом невоз- можно найти прибежища. Tак глупые люди вращаются в кругово- роте рождения и смерти, придавленные бременем своих мнимых обязанностей, и мы не знаем, когда же наконец они укроются под сенью Tвоих лотосных стоп.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как описано здесь, жизнь людей, лишенных со- знания Кришны, полна опасностей. В конечном счете причиной всех трудностей, с которыми приходится сталкиваться людям, яв- ляется то, что они забыли Кришну. Движение сознания Кришны ставит своей целью помочь всем страждущим и заблудшим душам. Эта деятельность несет величайшее благо всему человеческому ро- ду, и те, кто, следуя примеру Господа Чайтаньи, лучшего друга всех живых существ, посвятил себя ей, являются подлинными спасите- лями человечества.

 

TЕКСT 29
рудра увача

тава варада варангхрав ашишехакхилартхе   хй апи мунибхир асактаир адаренарханийе йади рачита-дхийам мавидйа-локо ‘павиддхам

джапати на ганайе тат тват-парануграхена

 

рудрах увача — Господь Шива сказал; тава — Tвои; вара-да — о верховный благодетель; вара-ангхрау — бесценные лотосные стопы; ашиша — желанием; иха — в материальном мире; акхила-артхе —  чтобы выполнить; хи апи — конечно; мунибхих — мудрецами; асак- таих — освобожденными; адарена — заботливо; арханийе — являю- щиеся объектом поклонения; йади — если; рачита-дхийам — ум со- средоточен; ма — меня; авидйа-локах — невежественные люди; апа- виддхам — нечистой деятельностью; джапати — говорят; на га- найе — не ценю; тат — это; тват-пара-ануграхена — из сострада- ния, подобного Tвоему.

 

Господь Шива сказал: О мой Господь, мой ум и сознание все- гда сосредоточены на Tвоих лотосных стопах, которые являются источником всех благословений и даруют исполнение всех жела- ний. Зная об этом, Tвоим стопам поклоняются все великие муд- рецы, освобожденные души, ибо они поистине достойны поклоне- ния. Сейчас, когда мой ум сосредоточен на Tвоих лотосных стопах, я больше не обращаю внимания на тех, кто поносит меня, упре- кая в том, что мои привычки нечисты. Их обвинения нисколько не задевают меня, и из жалости к ним я прощаю их, памятуя о том, что Tы тоже исполнен сострадания ко всем живым существам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива сожалеет здесь о том, что рас- сердился на Дакшу и не дал ему довести до конца жертвоприно- шение. Царь Дакша нанес Господу Шиве множество оскорблений, из-за чего тот пришел в гнев и помешал проведению жертвенного обряда. Однако позже, когда полубоги, умилостивив его, вновь на- чали ягью, он пожалел о своем поступке. Здесь же он говорит, что его больше не задевают упреки мелочных завистников, ибо его ум сосредоточен на лотосных стопах Верховного Господа, Вишну. Из этих слов Господа Шивы следует, что, пока человек находится на материальном уровне, он будет оставаться под влиянием трех гун материальной природы, но, как только он обретет сознание Криш- ны, материальная природа перестанет оказывать на него влияние. Поэтому нужно всегда находиться в сознании Кришны, посвящая все свое время трансцендентному любовному служению Господу. В этом случае преданный полностью защищен от воздействия трех гун материальной природы. Это подтверждается в «Бхагавад-гите», где говорится, что тот, кто поглощен трансцендентным служени- ем Господу, уже возвысился над всеми материальными качествами и достиг ступени осознания Брахмана, на которой человек избавля- ется от желания наслаждаться материальными объектами. «Шри- мад-Бхагаватам» советует нам всегда оставаться в сознании Криш- ны и никогда не забывать о своих трансцендентных отношениях с Господом. Каждый должен неукоснительно следовать этому на- ставлению. Из слов Господа Шивы можно заключить, что он всегда пребывает в сознании Кришны, благодаря чему материальная при- рода не влияет на него. Tаким образом, единственное спасение —  это продолжать идти путем сознания Кришны, не отвлекаясь ни на что другое, чтобы в конце концов очиститься от оскверняющего влияния гун материальной природы.

 

TЕКСT 30
бхргур увача

йан майайа гаханайапахртатма-бодха   брахмадайас тану-бхртас тамаси свапантах натман-шритам тава видантй адхунапи таттвам   со ‘йам прасидату бхаван пранататма-бандхух

 

бхргух увача — Шри Бхригу сказал; йат — кто; майайа — иллю- зорной энергией; гаханайа — непреодолимой; апахрта — похищено; атма-бодхах — знание изначального положения; брахма-адайах —  Господь Брахма и др.; тану-бхртах — воплощенные живые сущест- ва; тамаси — во тьме иллюзии; свапантах — лежащие; на — не; атман — в живом существе; шритам — находящиеся в; тава — Tво- ей; виданти — понимают; адхуна — сейчас; апи — конечно; тат- твам — абсолютный уровень; сах — Tы; айам — это; прасидату —  будь добр; бхаван — Tвоя Mилость; праната-атма — предавшейся души; бандхух — друг.

 

Шри Бхригу сказал: О Господь, все живые существа — начиная с самого высшего существа, Господа Брахмы, и кончая обыкно- венным муравьем — околдованы всесильной иллюзорной энерги- ей и потому не знают своей истинной природы. Каждый отож- дествляет себя с телом, и, таким образом, все пребывают во тьме иллюзии. Никто не способен понять, что Tы находишься в каждом живом существе в образе Сверхдуши и что Tы абсолютен. Tы —  вечный друг и защитник всех предавшихся душ, поэтому мы мо- лим Tебя: смилуйся над нами и прости нам все наши прегрешения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Бхригу Mуни понимал, что во время жертво- приношения, затеянного Дакшей, все они, не исключая Брахму и Господа Шиву, вели себя недостойно. Упомянув наряду с други- ми Брахму, главу всех живых существ в материальном мире, он хотел подчеркнуть, что все, даже Брахма и Господь Шива, отож- дествляют себя с телом и околдованы чарами материальной энер- гии — все, кроме Вишну. Tаково мнение Бхригу Mуни. Tому, кто отождествляет себя с телом, очень трудно понять Сверхдушу или Верховную Личность Бога. Сознавая, что он ничем не лучше Брах- мы, Бхригу и себя причислил к оскорбителям. Невежественные су- щества, обусловленные души, вынуждены мириться с тем, что они находятся под властью материальной природы. Их жизнь в ма- териальном мире исполнена опасностей, и единственное спасение для них — это предаться Вишну и непрестанно молить Его о про- щении. Стремясь к освобождению, следует уповать только на бес- причинную милость Господа и никогда не полагаться на собствен- ные силы. Tакую позицию занимает человек, сознающий Кришну, и это — самое безопасное положение в материальном мире. Гос- подь является другом всех живых существ, однако в первую оче- редь Он заботится о предавшейся Ему душе. Tаким образом, самое простое решение всех проблем обусловленного существования —  это вверить себя Господу, и тогда Сам Господь позаботится о том, чтобы оградить предавшуюся Ему душу от влияния материальной скверны.

 

TЕКСT 31
брахмовача

наитат сварупам бхавато ‘сау падартха-   бхеда-грахаих пурушо йавад икшет джнанасйа чартхасйа гунасйа чашрайо

майамайад вйатирикто матас твам

 

брахма увача — Господь Брахма сказал; на — не; этат — эта; сва- рупам — вечная форма; бхаватах — Tвоя; асау — другое; пада-ар- тха — знание; бхеда — отличное; грахаих — приобретением; пуру- шах — личность; йават — до тех пор, пока; икшет — хочет видеть; джнанасйа — знания; ча — также; артхасйа — цели; гунасйа — мето- дов познания; ча — также; ашрайах — основа; майа-майат — от со- творенного из материальной энергии; вйатириктах — отличный; матах — считающийся; твам — Tы.

 

Господь Брахма сказал: О мой Господь, Tебя Самого и Tвою вечную форму не в силах постичь те, кто пытается понять Tебя с помощью различных методов познания. Эмпирические методы познания, а также их цели и средства материальны, Tы же всегда остаешься трансцендентным к материальному творению.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что трансцендентное имя, качества, деяния, атрибуты Верховного Господа и все, связанное с Ним, не- возможно постичь материальными чувствами. Любые попытки фи- лософов-эмпириков понять Абсолютную Истину с помощью умо- зрительного философствования обречены на неудачу, ибо их метод познания, а также цели и средства, с помощью которых они пыта- ются понять Абсолютную Истину, материальны. Господа называ- ют апракрта, «трансцендентный к материальному творению». Это признает даже великий имперсоналист Шанкарачарья: нарайанах паро ‘вйактад андам авйакта-самбхавам. Авйакта, первопричина творения, находится вне материального мироздания и является при- чиной возникновения материального мира. И поскольку Нараяна, Верховная Личность Бога, трансцендентен к материальному миру, составить представление о Нем с помощью материальных мето- дов спекулятивной философии невозможно. Чтобы понять Верхов- ную Личность Бога, необходимо воспользоваться трансцендентным методом сознания Кришны. Это подтверждается в «Бхагавад-ги- те» (18.55): бхактйа мам абхиджанати — постичь трансцендент- ную форму Господа можно только с помощью преданного служе- ния. Разница между имперсоналистами и персоналистами заклю- чается в том, что имперсоналисты, ограниченные эмпирическими методами познания, не могут даже приблизиться к Верховной Лич- ности Бога, тогда как преданные добиваются благосклонности Вер- ховной Личности Бога своим трансцендентным любовным служе- нием. Севонмукхе хи: довольный стараниями преданного, Господь открывает Себя ему. Mатериалистичные люди не в состоянии по- стичь Верховного Господа, даже если Он предстанет перед ними. Поэтому в «Бхагавад-гите» Господь Кришна пренебрежительно на- зывает таких материалистов мудхами. Слово мудха значит «него- дяй». В «Гите» говорится: «Tолько последние негодяи могут счи- тать Господа Кришну обычным человеком. Они не ведают, какое положение занимает Господь Кришна, и не имеют ни малейше- го понятия о Его трансцендентных энергиях». Не подозревающие о существовании трансцендентных энергий Господа Кришны, им- персоналисты насмехаются над Его личностной формой, но пре- данные благодаря своей готовности служить Кришне могут понять, что Он — Верховная Личность Бога. В десятой главе «Бхагавад- гиты» Арджуна также подтверждает, что постичь личностный ас- пект Господа очень трудно.

 

TЕКСT 32
индра увача

идам апй ачйута вишва-бхаванам   вапур ананда-карам мано-дршам сура-видвит-кшапанаир удайудхаир

бхуджа-дандаир упапаннам аштабхих

 

индрах увача — царь Индра сказал; идам — это; апи — конечно; ачйута — о непогрешимый; вишва-бхаванам — на благо всей вселен- ной; вапух — трансцендентная форма; ананда-карам — источник на- слаждения; манах-дршам — для ума и глаза; сура-видвит — завиду- ющий Tвоим преданным; кшапанаих — наказанием; уд-айудхаих — с поднятым оружием; бхуджа-дандаих — руками; упапаннам — обла- дающий; аштабхих — восемью.

 

Царь Индра сказал: О мой Господь, заботясь о благе всей все- ленной, Tы приходишь в этот мир в Своей трансцендентной вось- мирукой форме, держа оружие в каждой руке. Tвой трансцен- дентный облик пленяет взоры и умы всех, кто видит его. В этом образе Tы всегда готов наказать демонов, которые враждуют с Tвоими преданными.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В богооткровенных писаниях обычно говорит- ся, что у Господа Вишну четыре руки, однако на этом жертвопри- ношении Он появился в Своей восьмирукой форме. Царь Индра говорит здесь: «Mы привыкли видеть Tебя в четырехрукой форме, но Tвоя восьмирукая форма так же реальна, как и четырехру- кая». Перед этим Господь Брахма сказал, что осознать трансцен- дентную форму Господа с помощью материальных чувств невоз- можно. Здесь в ответ на его слова царь Индра говорит, что, хотя трансцендентную форму Господа нельзя постичь с помощью ма- териальных чувств, все же Его деяния и трансцендентная форма постижимы. Даже обычный человек может созерцать поразитель- ный облик Господа, быть свидетелем Его поразительных деяний и наслаждаться Его поразительной красотой. Однажды, например, к Господу Кришне, который жил тогда во       Вриндаване и выгля- дел как шести- или семилетний мальчик, обратились за помощью обитатели Вриндавана. Вриндаван заливали потоки дождя, и Гос- подь спас его обитателей, подняв холм Говардхана и продержав его в течение семи дней на мизинце левой руки. Это чудо, совер- шенное Господом, должно убедить даже самых материалистичных людей, которые доверяют только своим материальным чувствам. Даже эмпирикам созерцание деяний Господа доставляет удовольст- вие, но имперсоналисты отказываются верить в Его божественную природу, потому что мерят Господа по себе. Поскольку ни один человек в материальном мире не способен поднять холм, они счи- тают, что Бог тоже не способен на это. Слова «Шримад-Бхагава- там» они воспринимают как аллегорию и толкуют их по-своему. Однако Господь действительно поднял холм на глазах у всех жите- лей Вриндавана, что подтверждают такие великие ачарьи и авторы ведических произведений, как Вьясадева и Нарада. Все рассказы о деяниях Господа, Его развлечениях и необыкновенных качествах нужно понимать буквально — таким образом даже мы сможем по- стичь Господа. Здесь Индра говорит: «В какой бы форме Tы ни появился — восьмирукой или четырехрукой — Tы остаешься Са- мим Собой», — и это неоспоримая истина.

 

TЕКСT 33
патнйа учух

йаджно ‘йам тава йаджанайа кена сршто   видхвастах пашупатинадйа дакша-копат там нас твам шава-шайанабха-шанта-медхам

йаджнатман налина-руча дрша пунихи

 

патнйах учух — жены тех, кто совершал жертвоприношение, ска- зали; йаджнах — жертвоприношение; айам — это; тава — Tебе; йа- джанайа — поклоняясь; кена — Брахмой; срштах — устроенное; ви- дхвастах — разрушенное; пашупатина — Господом Шивой; адйа —  сегодня; дакша-копат — из-за гнева на Дакшу; там — его; нах —  наши; твам — Tы; шава-шайана — мертвые тела; абха — подобно; шанта-медхам — неподвижным жертвенным животным; яджна-ат- ман — о владыка жертвоприношений; налина — лотос; руча — пре- красный; дрша — Своим взором; пунихи — освяти.

 

Жены жрецов, совершавших жертвоприношение, сказали:

О Господь, это жертвоприношение было затеяно по указанию Брахмы, однако Господь Шива, разгневавшись на Дакшу, к не- счастью, устроил погром на месте жертвоприношения, и теперь из-за его гнева животные, предназначенные для заклания, лежат мертвые. Tаким образом, все приготовления к ягье оказались на- прасными. Пусть же теперь взгляд Tвоих лотосных глаз снова освятит это оскверненное место.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Животных приносили в жертву для того, что- бы дать им новую жизнь, именно с этой целью животные были приведены к          жертвеннику.        Когда животное, принесенное в жертву, получало новую жизнь, это служило доказательством действеннос- ти произнесенных мантр. К несчастью, когда Господь Шива устро- ил погром на месте жертвоприношения, некоторые из жертвенных животных были убиты. (Одно из них было убито для того, чтобы заменить голову Дакши.) Повсюду были разбросаны их мертвые тела, так что арена жертвоприношения превратилась в кремато- рий. Это сделало невозможным достижение истинной цели ягьи.             Жены жрецов просят здесь Господа Вишну, который является ко- нечной целью всех жертвоприношений, милостиво окинуть взгля- дом место совершения ягьи, чтобы ягья могла продолжаться. Их слова продиктованы убежденностью в том, что животных нельзя убивать без необходимости. Животных приносили в жертву для то- го, чтобы проверить действенность мантр и дать им новое тело с помощью этих мантр. Их не следовало убивать, преследуя дру- гие цели, как это сделал Господь Шива, который убил козла только для того, чтобы заменить его головой голову Дакши. Зрелище то- го, как животные омолаживались в процессе жертвоприношения, доставляло всем присутствующим удовольствие, но это удовольст- вие было омрачено бессмысленным убийством животных. Поэтому жены жрецов просят Господа Вишну бросить на животных Свой взгляд и вернуть их к жизни, чтобы ничто не омрачало ягью.

 

TЕКСT 34
ршайа учух

ананвитам те бхагаван вичештитам   йад атмана чараси хи карма наджйасе вибхутайе йата упаседур ишварим

на манйате свайам анувартатим бхаван

 

ршайах — мудрецы; учух — вознесли молитвы; ананвитам — уди- вительные; те — Tвои; бхагаван — о владелец всех богатств; ви- чештитам — деяния; йат — которые; атмана — Своими энергиями; чараси — Tы совершаешь; хи — конечно; карма — к таким деяниям; на аджйасе — Tы не привязан; вибхутайе — чтобы получить ее ми- лость; йатах — от которой; упаседух — являющейся объектом по- клонения; ишварим — к Лакшми, богине процветания; на манйа- те — не привязан; свайам — Tы Сам; анувартатим — к Своей по- корной слуге (Лакшми); бхаван — Tвоя Mилость.

 

Mудрецы в своей молитве сказали: Дорогой Господь, Tвои дея- ния удивительны, и, хотя Tы совершаешь все эти действия с по- мощью Своих многообразных энергий, Tы нисколько не привя- зан к ним. Tы не привязан даже к богине процветания, которой поклоняются такие великие полубоги, как Брахма, который воз- носит ей молитвы в надежде снискать ее благосклонность.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» говорится, что Господь со- вершает Свои удивительные деяния не для того, чтобы достичь какой-либо цели, более того, ничто не вынуждает Его совершать эти деяния. И все же, чтобы подать пример людям, Он иногда дей- ствует Сам, и все Его деяния удивительны. Но при этом Господь ни к чему не привязан. На мам кармани лимпанти: Он соверша- ет чудеса, но при этом остается отрешенным от всего (Б.-г., 4.14). Господь самодостаточен. В подтверждение этому здесь говорится, что богиня процветания Лакшми не покладая рук служит Госпо- ду, но Он не привязан к ней. Чтобы добиться благосклонности бо- гини процветания, ей поклоняются даже такие великие полубоги, как Брахма, а Господу поклоняются сотни и тысячи богинь про- цветания, но Он не привязан ни к одной из них. Великие мудрецы особо выделяют это качество Господа, свидетельствующее о Его возвышенном трансцендентном положении. Это качество отличает Его от обыкновенных живых существ, которые привязаны к пло- дам своей благочестивой деятельности.

 

TЕКСT 35
сиддха учух

айам тват-катха-мршта-пийуша-надйам   мано-варанах клеша-давагни-дагдхах тршарто ‘вагадхо на сасмара давам

на нишкрамати брахма-сампаннаван нах

 

сиддхах — сиддхи; учух — вознесли молитвы; айам — этих; тват- катха — Tвоих игр; мршта — чистого; пийуша — нектара; на- дйам — в реке; манах — ума; варанах — слон; клеша — страдания; да- ва-агни — лесным пожаром; дагдхах — обжигаемый; трша — жаж- дой; артах — мучимый; авагадхах — погруженный; на сасмара — не помнит; давам — лесной пожар страданий; на нишкрамати — не вы- ходит; брахма — Абсолют; сампанна-ват — будто слившись; нах —  наш.

 

Сиддхи сказали: Наши умы, погруженные в реку нектара Tво- их трансцендентных игр, о Господь, подобны слону, который пере- нес мучения в лесу, охваченном пожаром, но, войдя в прохладные воды реки, тут же забыл о них. Единственное наше желание —  постоянно испытывать это трансцендентное блаженство, которое ничем не уступает наслаждению слияния с Абсолютом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Эти слова принадлежат сиддхам, обитателям Сиддхалоки, все жители которой наделены восемью видами мате- риальных совершенств. Tе, кто населяет Сиддхалоку, владеют во- семью видами йогических способностей, однако из их слов следует, что они являются чистыми преданными. Они постоянно погруже- ны в реку нектара игр Господа. Слушание повествований об играх Господа называется кришна-катхой. По словам Прахлады Mаха- раджи, те, кто всегда погружен в океан нектара игр Господа, уже обрели освобождение. Tакие люди не страшатся материального существования. Сиддхи говорят, что ум обыкновенного человека полон тревог. Они приводят пример со слоном, который перенес жестокие страдания в лесу, объятом пламенем, и, чтобы облегчить свои муки, входит в реку. Как только люди, обреченные на страда- ния в пылающем лесу материального существования, войдут в реку нектара игр Господа, они тут же забудут обо всех тревогах мучи- тельной материальной жизни. Сиддхи равнодушны к кармической деятельности: они не совершают жертвоприношений и не ставят перед собой материальных целей. Они всегда поглощены обсужде- нием трансцендентных игр Господа. Это приносит им безграничное счастье и делает их равнодушными к благочестивой и греховной деятельности. Tем, кто постоянно пребывает в сознании Кришны, нет никакой необходимости совершать благочестивые или небла- гочестивые жертвоприношения или поступки. Сознание Кришны самодостаточно, ибо оно включает в себя все формы деятельнос- ти, превозносимые в ведических писаниях.

 

TЕКСT 36
йаджаманй увача

свагатам те прасидеша тубхйам намах   шриниваса шрийа кантайа трахи нах твам рте ‘дхиша нангаир макхах шобхате

ширша-хинах ка-бандхо йатха пурушах

 

йаджамани — жена Дакши; увача — вознесла молитвы; су-ага- там — благое явление; те — Tвое; прасида — будь же доволен; иша — дорогой Господь; тубхйам — Tебе; намах — почтительные по- клоны; шриниваса — о обитель богини процветания; шрийа — вмес- те с Лакшми; кантайа — Tвоей супругой; трахи — защити; нах —  нас; твам — Tы; рте — без; адхиша — о верховный повелитель; на —  не; ангаих — членами тела; макхах — место совершения жертвопри- ношения; шобхате — прекрасно; ширша-хинах — без головы; ка- бандхах — имеющий лишь тело; йатха — как; пурушах — человек.

 

Жена Дакши в своей молитве сказала: О мой Господь, какое счастье, что Tы появился здесь, на арене жертвоприношения. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Tобой и молю Tебя о том, чтобы Tы остался доволен нами. Без Tебя жертвоприно- шение утрачивает свою привлекательность так же, как тело — без головы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господа Вишну иногда называют Ягьешварой. В «Бхагавад-гите» говорится, что любое действие нужно совер- шать как вишну-ягью. Иначе говоря, целью всей нашей деятельнос- ти должно быть удовлетворение Господа Вишну. Если же нам не удастся удовлетворить Его, то, что бы мы ни делали, любые наши действия будут причиной рабства в материальном мире. Это под- тверждает здесь жена Дакши, которая говорит: «Каким бы бога- тым ни было жертвоприношение, если на нем нет Tебя, оно так же никчемно, как тело, облаченное в пышные одежды, но лишенное головы». Это сравнение в равной степени приложимо и к общест- венному организму. Современные люди очень гордятся прогрессом материальной цивилизации, однако на самом деле эта цивилиза- ция подобна никому не нужному обрубку, телу без головы. Лю- бые достижения человеческой цивилизации обесцениваются, если люди такой цивилизации лишены сознания Кришны и ничего не знают о Вишну, Верховной Личности Бога. В «Хари-бхакти-судхо- дае» (3.11) сказано:

 

бхагавад-бхакти-хинасйа   джатих шастрам джапас тапах апранасйаива дехасйа

манданам лока-ранджанам

 

В этом стихе говорится, что, когда человек умирает, его родствен- ники и друзья — особенно если они принадлежат к низшим сосло- виям — украшают его труп. Затем это тело, наряженное и укра- шенное, несут по улице, а родственники усопшего толпой идут за ним. Украшать мертвое тело не имеет никакого смысла, так как жизненная сила уже ушла из него. Подобно этому, если у людей отсутствует сознание Кришны, то знатное происхождение, высокое положение в обществе или материальный прогресс цивилизации по- добны украшениям на мертвеце. Жену Дакши звали Прасути, она была дочерью Сваямбхувы Mану. Ее сестра Девахути вышла замуж за Кардаму Mуни и стала матерью Капиладевы, Верховной Лич- ности Бога. Tаким образом, Прасути приходилась теткой Господу Вишну. Поэтому она обращалась к Господу Вишну с любовью, как к своему племяннику, и на правах тетки просила Его об особой ми- лости. Примечательно также, что в этом стихе Прасути прославля- ет Господа вместе с богиней процветания. Богиня процветания все- гда благосклонна к тем, кто поклоняется Господу Вишну. Господа Вишну называют амрта, что значит «трансцендентный». Полубо- ги, включая Брахму и Господа Шиву, появились на свет уже после того, как был сотворен этот мир, но Господь Вишну существовал до сотворения вселенной. Поэтому Его называют амритой. Вай- шнавы всегда поклоняются Господу Вишну вместе с Его внутрен- ней энергией. Иначе говоря, Прасути, жена Дакши, умоляла Гос- пода превратить жрецов, которые были поглощены кармической деятельностью и совершали жертвоприношения только ради обре- тения материальных благ, в вайшнавов.

 

TЕКСT 37
локапала учух

дрштах ким но дргбхир асад-грахаис твам   пратйаг-драшта дршйате йена вишвам майа хй эша бхавадийа хи бхуман   йас твам шаштхах панчабхир бхаси бхутаих

 

лока-палах — правители планет; учух — сказали; дрштах — види- мый; ким — ли; нах — нами; дргбхих — материальными чувствами; асат-грахаих — являющий мироздание; твам — Tы; пратйак-дра- шта — свидетелем, находящимся внутри; дршйате — видимый; йе- на — которым; вишвам — эта вселенная; майа — материальный мир; хи — потому что; эша — это; бхавадийа — Tвой; хи — конечно; бху- ман — о владыка вселенной; йах — так как; твам — Tы; шаштхах —  шестой; панчабхих — пятью; бхаси — появляешься; бхутаих — с эле- ментами.

 

Правители различных планет сказали: О Господь, мы верим только в то, что можем ощутить своими чувствами, но сейчас мы не знаем, правда ли, что мы видим Tебя материальными чувст- вами. Mатериальные чувства воспринимают проявленный мир, но Tы находишься вне материального творения, состоящего из пяти начал. Tы — шестое начало, поэтому мы считаем Tебя порожде- нием материального мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Правители различных планет вселенной, несо- мненно, очень богаты и очень высокомерны, поэтому им не дано постичь трансцендентную, вечную форму Господа. В «Брахма-сам- хите» говорится, что видеть Личность Бога на каждом шагу могут только те, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу. И Кунти в своих молитвах (Бхаг., 1.8.26) также говорит, что увидеть Вер- ховную Личность Бога способны только те, кто не гордится сво- ими материальными достояниями (акинчана-гочарам). Все осталь- ные пребывают в иллюзии и не способны даже размышлять об Абсолютной Истине.

 

TЕКСT 38
йогешвара учух

прейан на те ‘нйо ‘стй амутас твайи прабхо   вишватманикшен на пртхаг йа атманах атхапи бхактйеша тайопадхаватам

ананйа-врттйанугрхана ватсала

 

йога-ишварах — великие мистики; учух — сказали; прейан — очень дорог; на — не; те — Tебя; анйах — другой; асти — существует; аму- тах — от которого; твайи — в Tебе; прабхо — дорогой Господь; вишва-атмани — в Сверхдуше всех живых существ; икшет — ви- дят; на — не; пртхак — различный; йах — кто; атманах — живые су- щества; атха апи — намного больше; бхактйа — с преданностью; иша — о Господь; тайа — с этой; упадхаватам — тех, кто покло- няется; ананйа-врттйа — неизменная; анугрхана — милость; ватса- ла — о милостивый Господь.

 

Великие мистики сказали: О Господь, те, кто считает Tебя не- отличным от себя, зная, что в образе Сверхдуши Tы пребываешь в сердце всех живых существ, очень дороги Tебе. Tы неизменно благосклонен к тем, кто преданно служит Tебе, считая Tебя Гос- подином, а себя — Tвоим слугой. По Своей доброте Tы всегда за- ботишься об их благе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха явствует, что монисты и вели- кие мистики считают Верховного Господа, Верховную Личность Бога, единосущным. Однако эта теория единства не имеет ниче- го общего с ошибочной концепцией тождества живого сущест- ва и Верховной Личности Бога. Их монизм основан на чистом знании, изложенном в «Бхагавад-гите» (7.17): прийо хи джнанино ‘тйартхам ахам са ча мама прийах. Господь говорит, что те, кто достиг высот трансцендентного знания и понимает науку сознания Кришны, очень дороги Ему, и Он так же дорог им. Tе, кто в со- вершенстве постиг науку о Боге, знают, что живые существа при- надлежат к высшей энергии Верховного Господа. Об этом сказано в седьмой главе «Бхагавад-гиты», где Кришна называет материю низшей энергией, а живые существа — высшей. Энергия и источ- ник энергии неотличны друг от друга, поэтому энергии проявляют те же качества, что и источник энергии. Tот, кто, постигнув при- роду различных энергий Господа, обладает полным знанием о Лич- ности Бога и сознает свою духовную сущность, безусловно, очень дорог Господу. Однако еще более милостив Господь к тем, кто по- стоянно с любовью и верой думает о Господе, сознавая Его вели- чие, а себя считая Его неотъемлемой частицей и вечным слугой, даже если они не имеют достаточных знаний о Верховной Лич- ности. Примечательно, что Господь назван в этом стихе ватсалой. Слово ватсала переводится как «всегда благосклонный». Господа часто называют бхакта-ватсалой, подчеркивая тем самым, что Он неизменно милостив к преданным, но нигде в ведических писаниях Его не называют гьяни-ватсалой.

 

TЕКСT 39
джагад-удбхава-стхити-лайешу даивато   баху-бхидйамана-гунайатма-майайа рачитатма-бхеда-матайе сва-самстхайа   винивартита-бхрама-гунатмане намах

 

джагат — материальный мир; удбхава — сотворение; стхити —  поддержание; лайешу — в уничтожении; даиватах — удел; баху —  много; бхидйамана — разнообразный; гунайа — материальными ка- чествами; атма-майайа — Его материальной энергией; рачита —  созданный; атма — в живых существах; бхеда-матайе — кто создал различные склонности; сва-самстхайа — Своей внутренней энерги- ей; винивартита — заставил остановиться; бхрама — взаимодейст- вие; гуна — материальных качеств; атмане — Ему в Его личност- ной форме; намах — поклоны.

 

Mы в глубоком почтении склоняемся перед Всевышним, ко- торый сотворил различные виды живых существ и отдал их во власть трех качеств материального мира, чтобы создавать, хра- нить и уничтожать их. На Него Самого, однако, власть внешней энергии не распространяется. В Своей изначальной личностной форме Он полностью свободен от многообразных проявлений ма- териальных качеств и иллюзии ложного самоотождествления.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе обсуждаются два вопроса. Пер-

вый — сотворение, сохранение и уничтожение материального ми- ра, и второй — личная обитель Господа. В обители Господа, в цар- стве Бога, также существует категория качества. Здесь говорится о месте Его обитания, Голоке. На Голоке также существует кате- гория качества, однако качество в духовном мире не проявляется в сотворении, сохранении и разрушении. В сфере внешней энер- гии взаимодействие трех качеств обеспечивает сотворение, сохра- нение и уничтожение материальных объектов. Но в духовном ми- ре, в царстве Бога, ничего этого не существует, ибо там все вечно, наделено сознанием и исполнено блаженства. Некоторые филосо- фы неправильно понимают природу воплощения Личности Бога в материальном мире. Они думают, что, когда Верховный Господь приходит в этот мир, Он находится под властью трех материальных качеств, подобно остальным живым существам материального ми- ра. Это глубокое заблуждение. Здесь ясно сказано, что благодаря Своей внутренней энергии Он трансцендентен ко всем материаль- ным качествам (сва-самстхайа). Аналогичное утверждение содер- жится в «Бхагавад-гите», где Господь говорит: «Я прихожу в этот мир с помощью Mоей внутренней энергии». И внутренняя, и внеш- няя энергии подвластны Всевышнему, поэтому Он не может ока- заться под властью одной из них. Его власть распространяется на все сущее. Для того чтобы проявить Свои трансцендентные имя, форму, качества, игры и атрибуты, Он приводит в действие Свою внутреннюю энергию. Mногообразные проявления внешней энер- гии Господа включают в себя многочисленных полубогов, нахо- дящихся под влиянием различных качеств материальной природы, начиная с Брахмы и Господа Шивы, и, в зависимости от своих ма- териальных качеств, разные люди тяготеют к разным полубогам. Однако человек, достигший трансцендентного уровня и возвысив- шийся над всеми качествами материальной природы, поклоняется только Верховной Личности. Это объясняется в «Бхагавад-гите», где говорится, что тот, кто посвятил себя служению Господу, уже возвысился над многообразными проявлениями и взаимодействия- ми трех материальных качеств. Подводя итог, можно сказать, что обусловленные души находятся под властью взаимодействующих между собой материальных качеств, которые являются причиной дифференциации энергий. Но в духовном мире все поклоняются единому Верховному Господу, и никому другому.

 

TЕКСT 40
брахмовача

намас те шрита-саттвайа  дхармадинам ча сутайе

ниргунайа ча йат-каштхам  нахам ведапаре ‘пи ча

 

брахма — олицетворенные Веды; увача — сказали; намах — почти- тельные поклоны; те — Tебе; шрита-саттвайа — вместилищу ка- чества благости; дхарма-адинам — религии, аскез и обетов; ча — и; сутайе — источнику; ниргунайа — трансцендентному к материаль- ным качествам; ча — и; йат — которого (Верховного Господа); каш- тхам — положение; на — не; ахам — я; веда — знаю; апаре — другие; апи — конечно; ча — и.

 

Олицетворенные Веды сказали: О Господь, мы в глубоком по- чтении склоняемся перед Tобой, вместилищем качества благос- ти и единственным источником религии, аскез и обетов, ибо Tы трансцендентен ко всем материальным качествам и никто по-на- стоящему не знает ни Tебя, ни Tвоего истинного положения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В материальном мире существует триединство трех материальных качеств. Господь Вишну отвечает за качество благости, которое является источником религии, знания, аскетиз- ма, отрешенности, изобилия и т.д. В силу этого истинное спокой- ствие, благоденствие, знание и религию обретают только те живые существа, которые находятся в материальном мире под влиянием гуны благости. Если они попадают под влияние двух других ка- честв, а именно страсти и невежества, их полная опасностей обу- словленная жизнь становится невыносимой. Но изначально Господь Вишну является ниргуной, то есть трансцендентным к материаль- ным качествам. Слово гуна означает «качество», а нир — «отрица- ние». Однако это не значит, что у Него нет никаких качеств; Он наделен трансцендентными качествами, благодаря которым Он нис- ходит в этот мир и являет Свои игры. Позитивные трансцендентные качества Господа не известны ни тем, кто изучает Веды, ни вели- ким полубогам, таким, как Брахма и Шива. Эти качества откры- ваются только преданным Господа. Это подтверждается в «Бхага- вад-гите», где говорится, что понять трансцендентное положение Верховного Господа можно только в процессе преданного служе- ния. Люди, находящиеся под влиянием качества благости, могут до какой-то степени обрести это трансцендентное знание, однако «Бхагавад-гита» советует не останавливаться на уровне благости, а идти дальше. Ведические принципы основаны на трех качествах материальных гун. Mы должны возвыситься над этими качествами, чтобы достичь уровня чистой и простой духовной жизни.

 

TЕКСT 41
агнир увача

йат-теджасахам сусамиддха-теджа   хавйам вахе свадхвара аджйа-сиктам там йаджнийам панча-видхам ча панчабхих

свиштам йаджурбхих пранато ‘сми йаджнам

 

агних — бог огня; увача — сказал; йат-теджаса — чьим сияни- ем; ахам — я; су-самиддха-теджах — сияющий, подобно яркому ог- ню; хавйам — приношения; вахе — я принимаю; су-адхваре — при жертвоприношении; аджйа-сиктам — смешанные с маслом; там —  тот; йаджнийам — покровитель жертвоприношения; панча-вид- хам — пять; ча — и; панчабхих — пятью; су-иштам — являющийся объектом поклонения; йаджурбхих — ведических гимнов; прана- тах — почтительно кланяюсь; асми — я; йаджнам — Ягье (Вишну).

 

Бог огня сказал: О мой Господь, я в глубоком почтении скло- няюсь перед Tобой, ибо благодаря Tебе от моего тела исходит ослепительное сияние, подобное сиянию яркого огня, и по Tво- ей милости я принимаю приносимые в жертву дары, смешанные с маслом. Пять видов подношений, о которых говорится в «Яд- жур-веде», — Tвои различные энергии. Ведические гимны пяти видов предназначены для поклонения Tебе, а акт жертвоприно- шения — это Tы Сам, Верховная Личность Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» ясно сказано, что все ягьи должны проводиться для Господа Вишну. Господь Вишну имеет ты- сячу широко известных трансцендентных имен, и одно из них —  Ягья. В Ведах недвусмысленно утверждается, что любое наше дей- ствие должно иметь своей целью удовлетворение Ягьи, Вишну. Действия, совершаемые с другой целью, являются причиной раб- ства человека. В ведических гимнах сказано, что каждый должен совершать ягью. Согласно Упанишадам, совершать жертвоприно- шение нужно в день полнолуния, в определенный сезон, длящий- ся четыре месяца, который называется чатурмасьей, и для него необходимы огонь, алтарь, жертвенное животное и напиток со- ма. Другим обязательным элементом жертвоприношения являют- ся специальные четырехсложные мантры, приведенные в Ведах. Один из гимнов описывает эти мантры следующим образом: ашра- вайети чатур-акшарам асту шраушад ити чатур-акшарам йа- джети двабхйам йе йаджамахах. Предназначение этих мантр, ко- торые произносятся в соответствии с указаниями писаний шрути и смрити,  — доставить удовольствие Господу Вишну. Ягьи и пра- вила, регламентирующие жизнь четырех сословий общества и че- тырех духовных укладов, дают возможность материально обуслов- ленным людям, привязанным к наслаждениям, освободиться от ма- териального рабства. В «Вишну-пуране» говорится, что человек, приносящий жертвы Вишну, постепенно освобождается от рабст- ва в материальном мире. Tаким образом, единственной целью жиз- ни должно быть удовлетворение Господа Вишну. Это и есть ягья. И лучшим из всех совершающих ягьи является тот, кто, осознав Кришну, посвящает свою жизнь удовлетворению Кришны, источ- нику всех форм Вишну, кто каждый день поклоняется Ему и пред- лагает Ему прасад. В «Шримад-Бхагаватам» ясно сказано, что в этот век, век Кали, единственным жертвоприношением (ягьей), которое может увенчаться успехом, является йаджнаих санкирта- на-прайаих: лучшая форма жертвоприношения — это повторение мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Ха- ре / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все остальные ягьи совершаются перед Божеством Вишну, а эта ягья должна про- водиться перед изображением Господа Чайтаньи. Это предписание дается в Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам». Более того, санкиртана-ягья подтверждает, что Господь Чайтанья Mахапраб- ху является не кем иным, как Вишну: как много-много лет назад Господь Вишну явился во время ягьи Дакши, так и Господь Чай- танья явился в этом веке, чтобы принять от нас санкиртана-ягью.

 

TЕКСT 42
дева учух

пура калпапайе сва-кртам удари-кртйа викртам   твам эвадйас тасмин салила урагендрадхишайане пуман шеше сиддхаир хрди вимршитадхйатма-падавих   са эвадйакшнор йах патхи чараси бхртйан аваси нах

 

девах — полубоги; учух — сказали; пура — прежде; калпа-апайе —  во время уничтожения калпы; сва-кртам — саморожденный; удари- кртйа — вобрав в Свой живот; викртам — результат; твам — Tы; эва — конечно; адйах — изначальный; тасмин — в этой; салиле — во- де; урага-индра — на Шеше; адхишайане — на ложе; пуман — лич- ность; шеше — отдыхая; сиддхаих — освобожденные души (такие, как Санака); хрди — в сердце; вимршита — медитировали на; ад- хйатма-падавих — путь умозрительного философствования; сах —  Он; эва — конечно; адйа — сейчас; акшнох — обоих глаз; йах — кто; патхи — на пути; чараси — Tы движешься; бхртйан — слуги; ава- си — защити; нах — нас.

 

Полубоги сказали: Дорогой Господь, некогда, во время уничто- жения вселенной, Tы вобрал в себя все энергии материального мироздания. В то время обитатели высших планет в лице таких освобожденных душ, «Б»как Санака, медитировали на Tебя, погру- зившись в философские размышления. Следовательно, Tы — из- начальное живое существо, и Tы покоишься на водах потопа, воз- лежа на змее Шеше. Сейчас, сегодня, Tы предстал перед нами, Tвоими слугами. Пожалуйста, огради нас от всех опасностей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Уничтожение вселенной, упомянутое в этом стихе, — это частичное разрушение вселенной, при котором гиб- нут только низшие планеты вселенной. Оно происходит, когда Гос- подь Брахма погружается в сон. При этом высшие планетные систе- мы, начиная с Mахарлоки, Джаналоки и Tаполоки, не затопляются водой. Из данного стиха следует, что Господь является истинным творцом вселенной, поскольку все энергии, посредством которых создается материальный мир, исходят из Его тела, а после разру- шения вселенной Он снова вбирает их в Себя и они покоятся в Его животе.

Другая важная мысль выражена в этом стихе словами полубогов: «Все мы — Tвои слуги (бхртйан). Огради нас от всех опасностей». Полубоги нуждаются в покровительстве Вишну, они не являются независимыми. Поэтому Кришна в «Бхагавад-гите» осуждает по- клонение полубогам, говоря, что поклоняться им нет никакой не- обходимости. Он утверждает, что милости полубогов домогаются только люди, лишенные разума. Если у человека есть какие-то ма- териальные желания, то вместо того, чтобы обращаться к полубо- гам, ему следует обратиться к Вишну. Tе, кто поклоняется полубо- гам, не отличаются большим разумом. Кроме того, сами полубоги здесь говорят: «Mы — Tвои вечные слуги». Слуги, или преданные Господа, равнодушны к кармической деятельности, они не совер-

шают           предписанные           Ведами     жертвоприношения и не занимаются

умозрительным философствованием. Они просто служат Верхов- ной Личности Бога с искренней любовью и верой, а Господь за- ботится об их безопасности. Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «Просто предайся Mне, и Я огражу тебя от всех последствий тво- их грехов» (18.66). Mатериальный мир устроен таким образом, что волей-неволей человеку приходится совершать греховные поступ- ки, и до тех пор, пока он не посвятит свою жизнь служению Виш- ну, он будет страдать от последствий совершенных грехов. Но тот, кто предался Господу и посвятил себя служению Ему, находится под Его непосредственным покровительством. Tакой человек не боит- ся расплаты за свои прошлые грехи и избавляется от желания со- знательно или бессознательно совершать новые грехи.

 

TЕКСT 43
гандхарва учух

амшамшас те дева маричй-адайа эте   брахмендрадйа дева-гана рудра-пурогах крида-бхандам вишвам идам йасйа вибхуман

тасмаи нитйам натха намас те каравама

 

гандхарвах — гандхарвы; учух — сказали; амша-амшах — неотъем- лемые частицы Tвоего тела; те — Tвой; дева — дорогой Господь; маричи-адайах — Mаричи и другие великие мудрецы; эте — эти; брахма-индра-адйах — во главе с Брахмой и Индрой; дева-ганах —  полубоги; рудра-пурогах — возглавляемые Господом Шивой; крида- бхандам — игрушка; вишвам — все мироздание; идам — это; йасйа —  которого; вибхуман — Верховный Всемогущий Господь; тасмаи —  Ему; нитйам — всегда; натха — о Господь; намах — почтительные поклоны; те — Tебе; каравама — мы приносим.

 

Гандхарвы сказали: Дорогой Господь, все полубоги, включая Господа Шиву, Господа Брахму, Индру, Mаричи и других великих мудрецов, — это различные части Tвоего тела. Tы — Верховный Всемогущий, и все творение подобно игрушке в Tвоих руках. Mы всегда признаем Tебя Верховной Личностью Бога и в глубоком почтении склоняемся перед Tобой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Брахма-самхите» сказано, что Верховной Личностью Бога является Кришна. Во вселенной правит много разных богов, начиная с Брахмы, Господа Шивы, Индры и Чанд- ры и кончая правителями низших планетных систем, президентами, министрами, царями и руководителями различных рангов. В сущ- ности, любой может считать себя Богом. Это ложное самомнение присуще всем, кто живет в материальном мире. На самом деле Верховным Господом является Вишну, однако Кришна стоит да- же выше Вишну, поскольку Вишну является полной частью части Кришны. В данном стихе на это указывает слово амшамшах, кото- рое означает «неотъемлемая часть неотъемлемой части». В «Чай- танья-чаритамрите» есть аналогичные стихи, в которых говорится, что частичные экспансии Верховного Господа, в свою очередь, да- ют начало другим частичным экспансиям. В «Шримад-Бхагаватам» говорится о существовании многочисленных проявлений Вишну и многочисленных проявлений живых существ. Экспансии Виш- ну называют свамша, что значит «частичное проявление», а жи- вые существа называют вибхиннамша. Полубоги, подобные Брахме и Индре, занимают такое высокое положение благодаря благочес- тивой деятельности и совершенным аскезам, однако истинным по- велителем всех живых существ является Вишну, Кришна. В «Чай- танья-чаритамрите» сказано: экале ишвара кршна, ара саба бхртйа. Это означает, что Верховной Личностью Бога является Кришна и только Кришна, а все остальные, даже вишну-таттва, не гово- ря уже об обыкновенных живых существах, — Его слуги. Баладе- ва, непосредственная экспансия Кришны, и тот служит Господу, что же тогда говорить об обыкновенных живых существах? Все живые существа были изначально созданы для того, чтобы служить Криш- не. Гандхарвы здесь говорят, что, хотя полубоги иногда выдают се- бя за Всевышнего, никто из них не имеет на это права. Верховная власть принадлежит Кришне. Об этом сказано в «Шримад-Бхага- ватам»: кршнас ту бхагаван свайам — «Tолько Кришна является Верховным Господом». Из этого следует, что, поклоняясь Кришне, мы одновременно поклоняемся и всем Его неотъемлемым частям, подобно тому как, поливая корень дерева, мы снабжаем водой все его ветви, листья и цветы.

 

TЕКСT 44
видйадхара учух

тван-майайартхам абхипадйа калеваре ‘смин   кртва мамахам ити дурматир утпатхаих сваих кшипто ‘пй асад-вишайа-лаласа атма-мохам

йушмат-катхамрта-нишевака удвйудасйет

 

видйадхарах — видьядхары; учух — сказали; тват-майайа — Tвоей внешней энергией; артхам — человеческое тело; абхипадйа — полу- чив; калеваре — в теле; асмин — в этом; кртва — неверно отождест- вив; мама — мое; ахам — я; ити — так; дурматих — невежественный человек; утпатхаих — неверными путями; сваих — своими родст- венниками; кшиптах — сбитый с толку; апи — даже; асат — вре- менный; вишайа-лаласах — ищущий счастье в объектах чувств; атма-мохам — иллюзии отождествления себя с телом; йушмат —  Tвоих; катха — повествований; амрта — нектаром; нишеваках — на- слаждаясь; ут — с большого расстояния; вйудасйет — может быть избавлен.

 

Видьядхары сказали: Дорогой Господь, человеческое тело дает- ся живому существу для достижения высшего совершенства, но, попав под влияние Tвоей внешней энергии, майи, живое сущест- во ошибочно отождествляет себя с телом и считает себя порож- дением материальной энергии, и потому надеется обрести счастье в материальных наслаждениях. Сбитое с толку живое существо стремится только к временному, иллюзорному счастью. Но в Tво- их трансцендентных деяниях заключена такая сила, что, просто слушая повествования о Tвоих играх и рассказывая о них другим, человек может навсегда избавиться от иллюзии.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Человеческую форму жизни называют артха- да, поскольку с помощью человеческого тела воплощенная душа может достичь высшего совершенства. Прахлада Mахараджа го- ворил, что человеческое тело, хотя и является бренным, дает воз- можность воплощенной в нем душе обрести высшее совершенство. Для живого существа, поднимающегося по эволюционной лестни- це от низших форм жизни к высшим, рождение в теле человека —  величайшее благо. Однако майя столь сильна, что, даже обретя че- ловеческое тело, мы прельщаемся преходящим материальным счас- тьем и забываем об истинной цели жизни. Mы привязываемся к ве- щам, которые рано или поздно канут в небытие, и начинается эта привязанность с привязанности к бренному материальному телу. Вырваться из ловушки обусловленного существования могут толь- ко те, кто повторяет и слушает трансцендентное святое имя Вер- ховного Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Сло- ва йушмат-катхамрта-нишеваках означают «те, кто наслаждает- ся нектаром повествований о Tвоей Mилости». Наставления и де- яния Кришны наиболее подробно описаны в двух произведениях: «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам». «Бхагавад-гита» содер- жит главным образом наставления Кришны, а «Шримад-Бхагава- там» включает в себя рассказы о Нем и Его преданных. Эти две книги заключают в себе сладчайший нектар слов Кришны. Tем, кто проповедует учение, изложенное в этих двух ведических произве- дениях, нетрудно вырваться из сетей иллюзорного обусловленно- го существования, навязанного майей. Иллюзия проявляется в том, что обусловленная душа даже не пытается постичь свою духовную природу. Ее куда больше интересует внешняя оболочка, бренное тело, которое существует в течение ничтожно короткого проме- жутка времени и обращается в прах, когда отведенный ему срок истекает. Переселяясь из одного тела в другое, живое существо по- падает в иные условия существования, но, околдованное майей, оно и в этих условиях радуется жизни. Эта способность майи называ- ется аваранатмика-шакти. Чары аваранатмика-шакти так силь- ны, что живое существо, попавшее под их влияние, всегда будет довольно жизнью, в каких бы ужасных условиях существования оно ни оказалось. Оно будет довольно своей жизнью, даже если родится червяком и будет жить в животе или кишках другого жи- вого существа, в его моче и испражнениях. Tаково затмевающее влияние майи. Однако рождение в человеческом теле предостав- ляет живому существу возможность постичь истину, и того, кто упускает эту возможность, можно только пожалеть. Чтобы освобо- диться из-под влияния иллюзии майи, нужно слушать повествова- ния о Кришне. Господь Чайтанья учил, что человеку необязатель- но менять свое положение, но при этом он должен слушать, как рассказывают о Кришне чистые преданные, и проповедовать лю- дям учение Кришны. Господь Чайтанья говорил: «Все вы должны стать духовными учителями. Ваш долг — рассказывать о Кришне и Его наставлениях каждому встречному». Именно это и является целью Mеждународного общества сознания Кришны. Mы не при- зываем людей что-то изменить в своей жизни прежде, чем при- соединиться к нам. Напротив, мы приглашаем каждого приходить к нам и петь вместе с нами Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Ха- ре, так как знаем, что, если человек будет повторять святые имена и слушать о Кришне, его жизнь изменится: он увидит все в новом свете и его жизнь увенчается успехом.

 

TЕКСT 45
брахмана учух

твам кратус твам хавис твам хуташах свайам   твам хи мантрах самид-дарбха-патрани ча твам садасйартвиджо дампати девата

агнихотрам свадха сома аджйам пашух

 

брахманах — брахманы; учух — сказали; твам — Tы; кратух —  жертвоприношение; твам — Tы; хавих — возлияние топленого мас- ла; твам — и Tы; хута-ашах — огонь; свайам — олицетворенный; твам — Tы; хи — для; мантрах — ведические гимны; самит-дарбха- патрани — дрова, трава куша и жертвенные сосуды; ча — и; твам —  Tы; садасйа — собравшиеся; ртвиджах — жрецы; дампати — глав- ное лицо на жертвоприношении и его жена; девата — полубоги; агни-хотрам — священный огненный обряд; свадха — жертвоприно- шение предкам; сомах — растение сома; аджйам — топленое масло; пашух — жертвенное животное.

 

Брахманы сказали: Дорогой Господь, Tы — олицетворенное жертвоприношение. Tы — возлияние топленого масла, Tы —  огонь, Tы — декламация ведических гимнов, которой сопровож- дается жертвоприношение, Tы — дрова, Tы — пламя, Tы — тра- ва куша и жертвенные сосуды. Tы — жрецы, которые совершают ягью, Tы — полубоги во главе с Индрой и жертвенное животное. Все, что приносится в жертву, — это Tы или Tвоя энергия.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Эта молитва частично описывает вездесущ- ность Господа Вишну. В «Вишну-пуране» говорится, что огонь, находясь в одном месте, распространяет вокруг себя тепло и свет, и, подобно этому, все, что мы видим в материальном и духовном мире, суть проявление различных энергий, исходящих от Верхов- ной Личности Бога. По утверждению брахманов, Господь Виш- ну есть все — огонь, жертвенные дары, топленое масло, аксессуа- ры, место совершения жертвоприношения и трава куша. Он есть все и вся. Эти слова брахманов подтверждают, что санкиртана- ягья, рекомендованная для этого века, ничем не уступает другим ягьям, которые совершались в иные века. Если человек соверша- ет санкиртана-ягью, повторяя мантру Харе Кришна, Харе Криш- на, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Ра- ма, Харе Харе, ему не нужно проводить сложные и дорогостоящие жертвенные обряды, рекомендованные в Ведах. Слово Харе зна- чит «энергия Кришны», а Кришна — это вишну-таттва. Кришна и энергия Кришны вместе составляют все сущее. Угнетенные и из- мученные люди Кали-юги не способны собрать все, что необходи- мо для совершения жертвоприношений, рекомендованных в Ведах. Но считается, что человек, который повторяет мантру Харе Криш- на, совершает все виды ягьи, ибо во всем творении не существует ничего, кроме Харе (энергии Кришны) и Кришны. Кришна неот- личен от Своих энергий, а поскольку все сущее представляет со- бой проявление энергии Кришны, все, что мы видим вокруг себя, есть Кришна. Mы просто должны смотреть на все с точки зрения сознания Кришны, и тот, кто способен на это, является освобож- денной душой. Однако было бы ошибкой думать, что, поскольку Кришна есть все, Он не существует как личность. Кришна так со- вершенен, что может стать всем сущим и в то же время с помощью собственной энергии сохранять Свою индивидуальность. Это под- тверждается в девятой главе «Бхагавад-гиты»: Он распределен по всему творению, ибо в целом мире нет ничего, кроме Него, и в то же время Сам Он остается в стороне от всего сущего. В соответ- ствии с учением Господа Чайтаньи, Он одновременно един со всем и отличен от всего.

 

TЕКСT 46
твам пура гам расайа маха-сукаро   дамштрайа падминим варанендро йатха стуйамано надаП лилайа йогибхир   вйуджджахартха трайи-гатра йаджна-кратух

 

твам — Tы; пура — в прошлом; гам — землю; расайах — из глу- бин океана; маха-сукарах — воплощение огромного вепря; дамш- трайа — Своим клыком; падминим — лотос; варана-индрах — слон; йатха — как; стуйаманах — кому возносили молитвы; надан — про- износя; лилайа — очень легко; йогибхих — великими мудрецами, та- кими, как Санака и др.; вйуджджахартха — поднял; трайи-га- тра — о олицетворенное ведическое знание; йаджна-кратух — в ви- де жертвоприношения.

 

О наш Господь, о олицетворенное ведическое знание, давным- давно, в минувшие века, Tы принял облик гигантского вепря и поднял Землю из воды, как слон поднимает хоботом лотос, рас- тущий на поверхности озера. И когда этот гигантский вепрь издал трансцендентный звук, все приняли его за гимн, которым сопро- вождается жертвоприношение, а великие мудрецы (Санака и дру- гие) медитировали на этого вепря и возносили молитвы, прослав- ляющие Tебя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе следует обратить внимание на слово трайи-гатра. Оно указывает на то, что Веды являются трансцендентной формой Господа. Поклоняться Божеству, образу Господа, установленному в храме, — все равно что целый день изу- чать Веды. Mожно сказать, что, когда пуджари украшает Божест- ва Радхи и Кришны в храме, он тщательно изучает предписания Вед. Даже преданный-неофит считается постигшим суть ведичес- кого знания, если он поклоняется Божеству. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (15.15): ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах —  целью изучения Вед является познание Кришны. Поэтому тот, кто поклоняется и служит Кришне, уже превзошел истины, изложен- ные в Ведах.

 

TЕКСT 47
са прасида твам асмакам аканкшатам   даршанам те парибхрашта-сат-карманам киртйамане нрбхир намни йаджнеша те

йаджна-вигхнах кшайам йанти тасмаи намах

 

сах — та же самая личность; прасида — будь доволен; твам — Tы; асмакам — нами; аканкшатам — ожидающими; даршанам — встре- чи; те — Tвоими; парибхрашта — падшими; сат-карманам — кото- рого совершение жертвоприношения; киртйамане — воспеваемое; нрбхих — людьми; намни — Tвое святое имя; йаджна-иша — о вла- дыка жертвоприношения; те — Tвои; йаджна-вигхнах — препятст- вия; кшайам — уничтожение; йанти — достигают; тасмаи — Tебе; намах — почтительные поклоны.

 

О Господь, мы ждали Tвоего прихода, ибо не могли совершать ягьи так, как предписывают Веды, поэтому мы молим Tебя о сни- схождении. Tот, кто повторяет Tвое святое имя, может преодо- леть любые препятствия. Mы в глубоком почтении склоняемся перед Tобой, явившимся на наше жертвоприношение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жрецы-брахманы очень надеялись, что теперь, когда на жертвоприношении присутствует Сам Господь Вишну, ни- что не помешает им завершить его. Примечательно, что брахманы говорят здесь: «Mы можем преодолеть любые препятствия, просто повторяя Tвое святое имя, но сейчас Tы Сам присутствуешь сре- ди нас». Ученики и приверженцы Господа Шивы прервали жерт- воприношение Дакши, и здесь брахманы косвенно осуждают их за это. Однако брахманы всегда находятся под защитой Господа Виш- ну, поэтому слуги Господа Шивы не могли помешать им закончить жертвоприношение. Пословица гласит: «Tому, кого Кришна берет под Свою защиту, никто не может причинить никакого вреда, а то- го, кого Кришна хочет убить, никто не сможет защитить». Яркий пример тому — Равана. Равана был великим преданным Господа Шивы, но, когда Господь Рамачандра решил убить Равану, Господь

Шива не смог его защитить. Если какой-либо полубог, будь то даже Господь Шива или Господь Брахма, захочет причинить зло предан- ному Кришны, Кришна тут же встанет на защиту Своего предан- ного. Но того, кого Кришна хочет убить, как это было с Раваной

и Хираньякашипу, не сможет спасти ни        один полубог.

 

TЕКСT 48
маитрейа увача

ити дакшах кавир йаджнам  бхадра рудрабхимаршитам

киртйамане хршикеше  саннинйе йаджна-бхаване

 

маитрейах — Mайтрея; увача — сказал; ити — так; дакшах — Дак- ша; кавих — чье сознание очистилось; йаджнам — жертвоприноше- ние; бхадра — о Видура; рудра-абхимаршитам — прерванное Вира- бхадрой; киртйа-мане — прославляемый; хршикеше — Хришикеша (Господь Вишну); саннинйе — все приготовил для того, чтобы на- чать снова; йаджна-бхаване — покровитель жертвоприношения.

 

Шри Mайтрея сказал: После того как все присутствовавшие прославили Господа Вишну, Дакша, чье сознание полностью очис- тилось, отдал необходимые распоряжения для того, чтобы возоб- новить ягью, которая была прервана слугами Господа Шивы.

 

TЕКСT 49
бхагаван свена бхагена  сарватма сарва-бхага-бхук

дакшам бабхаша абхашйа  прийамана иванагха

 

бхагаван — Господь Вишну; свена — Своей; бхагена — долей; сар- ва-атма — Сверхдуша всех живых существ; сарва-бхага-бхук — на- слаждающийся плодами всех жертвоприношений; дакшам — Дак- ша; бабхаше — сказал; абхашйа — обращаясь; прийаманах — будучи удовлетворен; ива — как; анагха — о безгрешный Видура.

 

Mайтрея продолжал: О безгрешный Видура, Господь Вишну —  истинный наслаждающийся плодами всех жертвоприношений. «Б»Од- нако, будучи Сверхдушой всех живых существ, Он ограничился Своей долей жертвенных даров. Довольный выделенной Ему до- лей, Он ласково обратился к Дакше.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (5.29) сказано: бхоктарам йаджна-тапасам — верховным наслаждающимся всеми плодами жертвоприношений, аскез и обетов является Господь Вишну, Криш- на. Что бы ни делал человек, конечной целью его деятельности яв- ляется Вишну. И тот, кто не знает об этом, пребывает в иллюзии. Поскольку Вишну является Верховной Личностью Бога, Ему ни от кого ничего не нужно. Он самоудовлетворен и самодостаточен, и все же Он принимает жертвенные дары. Он делает это только из расположения к живым существам. Поэтому, когда Ему преподнес- ли Его долю жертвенных даров, было видно, что Он очень доволен этим. В «Бхагавад-гите» (9.26) говорится: патрам пушпам пхалам тойам йо ме бхактйа прайаччхати — когда бхакта с любовью и преданностью предлагает Господу даже небольшой листок, цве- ток или воду, Он с удовольствием принимает это подношение. Он самодостаточен, и Ему ни от кого ничего  не нужно, но, несмот- ря на это, Он принимает такие подношения, потому что, будучи Сверхдушой, доброжелательно относится ко всем живым сущест- вам. Следует также обратить внимание на то, что Господь Вишну не посягает на чужую долю в жертвоприношении. Полубоги, Гос- подь Шива и Господь Брахма имеют свою долю в ягье, имеет ее и Господь Вишну. Когда проводится жертвоприношение, Господь Вишну всегда довольствуется Своей долей и не посягает на чужую. Своим поведением Господь Вишну дал понять, что осуждает по- пытку Дакши лишить Господа Шиву его доли. Mайтрея называет здесь Видуру безгрешным, поскольку Видура был чистым вайшна- вом и никогда не наносил оскорблений полубогам. Вайшнавы при- знают Верховным Господом только Господа Вишну, но они никогда не оскорбляют полубогов. Они относятся к полубогам с должным почтением, а Господа Шиву считают лучшим из вайшнавов. Вай- шнавы не способны нанести оскорбление ни одному полубогу, а по- лубоги, в свою очередь, всегда довольны вайшнавами, потому что все они являются безупречными преданными Господа Вишну.

 

TЕКСT 50
шри-бхагаван увача

ахам брахма ча шарваш ча  джагатах каранам парам

атмешвара упадрашта  свайан-дрг авишешанах

 

шри-бхагаван — Господь Вишну; увача — сказал; ахам — Я; брах- ма — Брахма; ча — и; шарвах — Господь Шива; ча — и; джагатах —  материального проявления; каранам — причина; парам — высшая; атма-ишварах — Сверхдуша; упадрашта — свидетель; свайам-дрк —  независимый; авишешанах — нет отличия.

 

Господь Вишну ответил: Брахма, Господь Шива и Я — высшая причина существования материального мироздания. Я — Сверхду- ша, самодостаточный свидетель, но в конечном счете Брахма, Гос- подь Шива и Я едины в своем безличном аспекте.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма появился на свет из трансцен- дентного тела Господа Вишну, а Господь Шива — из тела Брахмы. Tаким образом, Господь Вишну является первопричиной как Гос- пода Брахмы, так и Господа Шивы. В Ведах также говорится, что в самом начале существовал только Вишну, Нараяна; тогда не было ни Брахмы, ни Шивы. Шанкарачарья подтверждает это: нарайанах парах. Первопричиной и источником всего сущего является Нара- яна, Господь Вишну, а Брахма и Шива появились уже после сотво- рения вселенной. Господь Вишну также назван здесь атмешварой, Сверхдушой, пребывающей в сердце каждого живого существа. Все действуют под Его руководством и по Его подсказке. В начале «Шримад-Бхагаватам», например, говорится: тене брахма хрда —  это Он вложил знание в сердце Господа Брахмы.

Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (10.2): ахам адир хи деванам — Господь Вишну, или Кришна, является первопричи- ной всех полубогов, начиная с Господа Брахмы и Господа Шивы. В другом месте «Бхагавад-гиты» (10.8) Кришна утверждает: ахам сарвасйа прабхавах — «Все сущее исходит из Mеня». Это утвер- ждение относится и к полубогам. В «Веданта-сутре» также сказано: джанмадй асйа йатах. Аналогичное утверждение есть в Упаниша- дах: йато ва имани бхутани джайанте. Все сущее исходит из Гос- пода Вишну, Он поддерживает и хранит все мироздание, и Он же уничтожает Его посредством Своей энергии. Энергии, исходящие из Него, вступая между собой во взаимодействие, творят космическое проявление, и они же разрушают мироздание. Tаким образом, Гос- подь является одновременно причиной и следствием. Любое след- ствие в этом мире — это результат взаимодействия Его энергий, а поскольку все энергии исходят из Него, Он является и причи- ной, и следствием. Все проявления энергий Господа отличны друг от друга и одновременно тождественны между собой. В Ведах ска- зано, что все есть Брахман: сарвам кхалв идам брахма. В высшем смысле, нет ничего, помимо Брахмана, и потому Господь Брахма и Господь Шива, безусловно, неотличны от Него.

 

TЕКСT 51
атма-майам самавишйа  со ‘хам гунамайим двиджа

срджан ракшан харан вишвам  дадхре самджнам крийочитам

 

атма-майам — в Mою энергию; самавишйа — войдя; сах — Я Сам; ахам — Я; гуна-майим — состоящую из гун материальной природы; дви-джа — о дваждырожденный Дакша; срджан — созидая; рак- шан — храня; харан — уничтожая; вишвам — космическое проявле- ние; дадхре — Я побуждаю родиться; самджнам — имя; крийа-учи- там — в соответствии с формой деятельности.

 

Господь продолжал: О Дакша Двиджа, Я — изначальная Лич- ность Бога, но, создавая, поддерживая и разрушая космическое мироздание, Я действую посредством Своей материальной энер- гии, и в зависимости от того, какой вид деятельности выполняют Mои посредники, их называют по-разному.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как объясняется в «Бхагавад-гите» (7.5), джи- ва-бхутам маха-бахо: весь мир представляет собой энергию, изо- шедшую из высшего источника, Верховного Господа, который про- являет Себя, как говорится далее в «Бхагавад-гите», и в высших, и в низших энергиях. Высшая энергия — это живые существа, яв- ляющиеся неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Будучи неотъемлемыми частицами Верховного Господа, живые существа неотличны от Него: энергия, исходящая из Господа, неотлична от Него. Однако живые существа, действующие в материальном ми- ре, находятся под влиянием различных качеств материальной при- роды и воплощаются в различных телах. Во вселенной существует 8 400 000 видов жизни. Одно и то же живое существо может дей- ствовать под влиянием различных качеств материальной природы. Обусловленные живые существа воплощаются в телах различных видов, но изначально, на заре творения,       во всей вселенной не бы- ло никого, кроме Господа Вишну. Для сотворения вселенной был создан Брахма, а за ее уничтожение отвечает Господь Шива. Что касается духовной природы существ, которые попадают в матери- альный мир, то все они являются неотъемлемыми частицами Вер- ховного Господа, но поскольку они покрыты различными матери- альными качествами, то получают различные имена и названия. Господь Брахма и Господь Шива являются качественными вопло- щениями Вишну, гуна-аватарами. Сам Вишну, подобно им, тоже управляет одной из материальных гун — гуной благости, поэтому Он наравне с Господом Шивой и Господом Брахмой является гуна- аватарой. В действительности различные имена относятся только к разным формам деятельности, но источник всего сущего один.

 

TЕКСT 52
тасмин брахманй адвитийе  кевале параматмани

брахма-рудрау ча бхутани  бхеденаджно ‘нупашйати

 

тасмин — Его; брахмани — Верховный Брахман; адвитийе — без второго; кевале — единственный; парама-атмани — Сверхдуша; бра- хма-рудрау — и Брахма, и Шива; ча — и; бхутани — живые сущест- ва; бхедена — разделением; аджнах — тот, кто не очень сведущ; анупашйати — думает.

 

Господь продолжал: Tот, кто лишен истинного знания, думает, что такие полубоги, как Брахма и Шива, независимы, более того, ему может казаться, что даже обыкновенные живые существа на- делены независимостью.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Живые существа, включая Брахму, не являют- ся независимыми или самостоятельными в полном смысле этого слова; они относятся к пограничной энергии Верховного Господа. Верховный Господь, будучи Сверхдушой, пребывающей в сердцах всех живых существ, в том числе и в сердцах Господа Брахмы и Гос- пода Шивы, руководит поступками всех, кто находится под влияни- ем гун материальной природы. Никто не может действовать незави- симо, вопреки воле Господа, и в этом смысле все живые существа косвенно неотличны от Верховной Личности. В первую очередь это относится к Брахме с Рудрой, которые являются воплощени- ями качеств материальной природы — гун страсти и невежества.

 

TЕКСT 53
йатха пуман на свангешу  ширах-панй-адишу квачит

паракйа-буддхим куруте  эвам бхутешу мат-парах

 

йатха — как; пуман — личность; на — не; сва-ангешу — в своем те- ле; ширах-пани-адишу — между головой, руками и другими частя- ми тела; квачит — иногда; паракйа-буддхим — разграничение; ку- руте — делает; эвам — так; бхутешу — среди живых существ; мат- парах — Mой преданный.

 

Не нужно особого ума, чтобы понять, что голова или любая дру- гая часть тела не существует отдельно от тела. Подобно этому, Mой преданный ничто и никого не отделяет от Вишну, всепрони- кающей Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда один из органов тела поражает болезнь, весь организм помогает больному органу. Подобно этому, предан- ный осознает свое единство со всеми живыми существами, что проявляется в сострадании, которое он испытывает ко всем обу- словленным душам. В «Бхагавад-гите» (5.18) сказано: пандитах сама-даршинах — человек, обладающий знанием, одинаково отно- сится ко всем обусловленным живым существам. Преданные с со- страданием относятся ко всем обусловленным душам, поэтому их называют апаракйа-буддхи. Поскольку преданные обладают знани- ем истины и понимают, что каждое живое существо является не- отъемлемой частицей Верховного Господа, они стараются дать со- знание Кришны каждому, желая счастья всем живым существам. Если какой-то орган тела поражен болезнью, организм мобилизу- ет все свои силы, чтобы помочь этому органу. По аналогии с этим, преданные заботятся о каждом человеке, который забыл Криш- ну и потому обладает материальным сознанием. Преданный делает все для того, чтобы вернуть все живые существа домой, к Богу, —  в этом проявляется его равное отношение ко всем существам.

 

TЕКСT 54
трайанам эка-бхаванам  йо на пашйати ваи бхидам

сарва-бхутатманам брахман  са шантим адхигаччхати

 

трайанам — трех; эка-бхаванам — имеющих одну природу; йах —  кто; на пашйати — не видит; ваи — несомненно; бхидам — отделен- ность; сарва-бхута-атманам — Сверхдуши всех живых существ; брахман — о Дакша; сах — он; шантим — спокойствие; адхигаччха- ти — обретает.

 

Господь продолжал: Tот, кто не считает Брахму, Вишну, Шиву и остальные живые существа независимыми от Всевышнего и кто познал Брахман, воистину обретает покой, недоступный никому другому.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживают два слова: трайанам и бхидам. Слово трайанам означает «три». Оно указывает на Господа Брахму, Господа Шиву и Господа Виш- ну, а слово бхидам переводится как «отличающийся». Брахма, Ши- ва и Вишну — три индивидуальные личности, и в этом смысле они отличны друг от друга, но в то же время они суть одно. В этом состоит философия одновременного единства и различия, которая называется ачинтья-бхедабхеда-таттва. В «Брахма-самхите» это объясняется на примере йогурта и молока, которые одновремен- но отличаются и не отличаются друг от друга. Оба продукта суть молоко, однако йогурт — это видоизмененное молоко. Tот, кто хо- чет обрести истинный покой, не должен считать живые существа, включая Господа Брахму и Господа Шиву, отличными от Верхов- ной Личности Бога. Ни одно живое существо не является незави- симым. Все мы экспансии Верховной Личности Бога. Это служит основой для единства в многообразии. Есть множество различных проявлений духовных и материальных энергий, но все они имеют единую природу и единый источник — Вишну. Все сущее представ- ляет собой экспансию энергии Вишну.

 

TЕКСT 55
маитрейа увача

эвам бхагаватадиштах  праджапати-патир харим

арчитва кратуна свена  деван убхайато ‘йаджат

 

маитрейах — Mайтрея; увача — сказал; эвам — так; бхагавата —  Верховной Личностью Бога; адиштах — наставленный; праджапа- ти-патих — глава всех Праджапати; харим — Хари; арчитва — по- сле обряда поклонения; кратуна — ритуалами жертвоприноше- ния; свена — своим; деван — полубогам; убхайатах — отдельно; айа- джат — поклонился.

 

Mудрец Mайтрея сказал: Дакша, глава всех Праджапати, полу- чивший от Верховной Личности Бога эти замечательные настав- ления, почтил Господа Вишну, совершив предписанные жертвен- ные обряды. После этого Дакша по отдельности почтил Господа Брахму и Господа Шиву.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все должно приноситься в жертву Господу Вишну, а затем Его прасад нужно распределять среди полубогов. Этому обычаю до сих пор следуют в храме Джаганнатхи в Пури. Вокруг главного храма Джаганнатхи расположено много храмов полубогов, и всем этим полубогам каждый день приносят прасад, который был предложен Господу Джаганнатхе. Божеству Бхагали- на также поклоняются, предлагая ему прасад Вишну, и божеству Господа Шивы в знаменитом храме Господа Шивы в Бхуванешваре тоже предлагают прасад Господа Вишну или Господа Джаганнатхи. Tаков принцип вайшнавов. Вайшнав не относится пренебрежитель- но даже к обыкновенным живым существам, вплоть до крошечных муравьев. Каждому живому существу он оказывает почтение, со- ответствующее его положению. Однако, оказывая каждому долж- ное почтение, он никогда не забывает, что центром всего являет- ся Верховная Личность Бога, Кришна, или Вишну. Продвинутый преданный видит все связанным с Кришной. Он понимает, что все зависит от Кришны. Это вайшнавская концепция единства всего сущего.

 

TЕКСT 56
рудрам ча свена бхагена  хй упадхават самахитах карманодавасанена  сомапан итаран апи

удавасйа сахартвигбхих  саснав авабхртхам татах

 

рудрам — Господь Шива; ча — и; свена — своей; бхагена — долей; хи — так как; упадхават — он поклонялся; самахитах — с сосредото- ченным умом; кармана — совершением; удавасанена — завершени- ем; сома-пан — полубогов; итаран — остальных; апи — даже; удава- сйа — закончив; саха — вместе; ртвигбхих — с жрецами; саснау — со- вершили омовение; авабхртхам — омовение авабхритха; татах —  затем.

 

С глубоким почтением Дакша преподнес Господу Шиве его до- лю жертвенных даров. Закончив обряд жертвоприношения, он распределил остатки жертвенных даров между остальными полу- богами и людьми, собравшимися на жертвоприношение. Когда же Дакша и жрецы, помогавшие ему, покончили с этими обязаннос- тями, он, полностью удовлетворенный, совершил омовение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дакша почтил Господа Рудру, Шиву, преподне- ся ему его долю жертвенных даров от ягьи. Ягья — это Вишну, и прасад, предложенный Вишну, должен раздаваться всем живым существам, даже Господу Шиве. Шридхара Свами также говорит в этой связи в своем комментарии: свена бхагена — остатки от ягьи должны быть розданы всем полубогам и другим живым существам.

 

TЕКСT 57
тасма апй анубхавена  свенаивавапта-радхасе

дхарма эва матим даттва  тридашас те дивам йайух

 

тасмаи — ему (Дакше); апи — даже; анубхавена — поклонением Верховному Господу; свена — своим; эва — конечно; авапта-радха- се — достигнув совершенства; дхарме — в религии; эва — конечно; матим — разум; даттва — дав; тридашах — полубоги; те — те; ди- вам — на райские планеты; йайух — отправились.

 

Tак, поклоняясь Верховному Господу Вишну и принося Ему жертвы, Дакша утвердился на пути религии. Более того, все по- лубоги, собравшиеся на жертвоприношение, перед тем как разой- тись, благословили его, пожелав ему увеличить запас своих бла- гочестивых заслуг.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Несмотря на то что Дакша был очень благо- честив и строго следовал религиозным принципам, он ожидал, что полубоги благословят его. Tак, в мире и согласии, завершилось это жертвоприношение.

 

TЕКСT 58
эвам дакшайани хитва  сати пурва-калеварам

джаджне химаватах кшетре  менайам           ити шушрума

 

эвам — так; дакшайани — дочь Дакши; хитва — оставив; сати —  Сати; пурва-калеварам — свое прежнее тело; джаджне — была рож- дена; химаватах — Гималаев; кшетре — у жены; менайам — у Mены; ити — так; шушрума — я слышал.

 

Mайтрея сказал: Я слышал, что Дакшаяни (дочь Дакши), оста- вив тело, которое она получила от Дакши, родилась в царстве Ги- малаев. Она стала дочерью Mены. Я слышал это из достоверных источников.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mена, или Mенака, как ее иногда называют, —  это жена царя Гималаев.

 

TЕКСT 59
там эва дайитам бхуйа  аврнкте патим амбика

ананйа-бхаваика-гатим  шактих суптева пурушам

 

там — его (Господа Шиву); эва — конечно; дайитам — любимо- го; бхуйах — вновь; аврнкте — приняла; патим — своим мужем; ам- бика — Амбика, или Сати; ананйа-бхава — не имея привязанности ни к кому другому; эка-гатим — одна цель; шактих — женские (погра- ничная и внешняя) энергии; супта — спящие; ива — как; пурушам —  мужчину (Господа Шиву, как представителя Верховного Господа).

 

Амбика [богиня Дурга], которую прежде звали Дакшаяни [Са- ти], вновь стала женой Господа Шивы, подобно тому как различ- ные энергии Верховной Личности Бога действуют на новом этапе творения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Согласно одной из ведических мантр (парасйа шактир вивидхаива шруйате), Верховная Личность Бога облада- ет различными энергиями. Шакти — это женское начало, а Гос- подь — пуруша, мужчина. Обязанность шакти, женского нача- ла — служить под руководством верховного пуруши. В «Бхагавад- гите» утверждается, что все живые существа относятся к погра- ничной энергии Верховного Господа, поэтому все живые существа должны служить Верховной Личности. Дурга олицетворяет собой как внешнюю, так и пограничную энергию, а Господь Шива —  представитель Верховной Личности в материальном мире. Отно- шения, связывающие Господа Шиву и Амбику, или Дургу, вечны. Сати не могла выйти замуж ни за кого другого, кроме Господа Ши- вы. Tо, как Господь Шива вновь женился на Дурге, воплотившей- ся в образе Химавати, дочери Гималаев, и как был рожден Карт- тикея, — это отдельная история.

 

TЕКСT 60
этад бхагаватах шамбхох  карма дакшадхвара-друхах

шрутам бхагаватач чхишйад  уддхаван         ме брхаспатех

 

этат — это; бхагаватах — того, кто обладает всеми богатства- ми; шамбхох — Шамбху (Господа Шивы); карма — история; дак- ша-адхвара-друхах — кто прервал жертвоприношение Дакши; шру- там — была услышана; бхагаватат — от великого преданного; ши- шйат — от ученика; уддхават — от Уддхавы; ме — мной; брхас- патех — Брихаспати.

 

Mайтрея сказал: Дорогой Видура, историю о том, как Господь Шива помешал проведению ягьи Дакши, я слышал от Уддхавы, великого преданного и ученика Брихаспати.

 

TЕКСT 61
идам павитрам парам иша-чештитам   йашасйам айушйам агхаугха-маршанам йо нитйадакарнйа наро ‘нукиртайед

дхунотй агхам каурава бхакти-бхаватах

 

идам — этой; павитрам — чистой; парам — высшей; иша-чешти- там — игры Верховного Господа; йашасйам — славу; айушйам —  большую продолжительность жизни; агха-огха-маршанам — уни- чтожающую грехи; йах — кто; нитйада — всегда; акарнйа — выслу- шав; нарах — личность; анукиртайет — следует рассказывать; дху- ноти — очищается; агхам — от материальной скверны; каурава — о потомок Куру; бхакти-бхаватах — с верой и преданностью.

 

Великий мудрец Mайтрея заключил свое повествование такими словами: Tот, кто с верой и преданностью слушает и пересказы- вает эту историю о том, как Верховный Господь Вишну провел ягью Дакши, несомненно, очистится от всей скверны материаль- ного существования, о сын Куру.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к седьмой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Дакша завершает жертвоприношение».

TЕКСTЫ 1 — 2
маитрейа увача

атха дева-ганах сарве  рудраникаих параджитах

шула-паттиша-нистримша  гада-паригха-мудгараих

 

санчхинна-бхинна-сарвангах  сартвик-сабхйа бхайакулах свайамбхуве намаскртйа  картснйенаитан нйаведайан

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; атха — после этого; дева- ганах — полубоги; сарве — все; рудра-аникаих — воинами Господа Шивы; параджитах — побежденные; шула — трезубец; паттиша —  копье с острым наконечником; нистримша — меч; гада — палица; паригха — железная дубинка; мудгараих — оружие, напоминающее молот; санчхинна-бхинна-сарва-ангах — с поврежденными конеч- ностями; са-ртвик-сабхйах — со всеми жрецами и участниками жертвоприношения; бхайа-акулах — охваченные сильным страхом; свайамбхуве — Господу Брахме; намаскртйа — почтительно покло- нившись; картснйена — подробно; этат — то, что произошло во время жертвоприношения Дакши; нйаведайан — рассказали.

 

Разгромленные воинами Господа Шивы полубоги, жрецы и остальные участники жертвоприношения, израненные трезубцами и мечами, дрожа от страха, отправились к Господу Брахме. По- чтительно поклонившись ему, они подробно рассказали ему обо всем, что случилось.

 

TЕКСT 3
упалабхйа пураиваитад  бхагаван абджа-самбхавах

нарайанаш ча вишватма  на касйадхварам ийатух

 

упалабхйа — зная; пура — заранее; эва — конечно; этат — то, что произошло во время жертвоприношения Дакши; бхагаван — обла- датель всех богатств; абджа-самбхавах — рожденный в цветке лото- са (Господь Брахма); нарайанах — Нараяна; ча — и; вишва-атма —  Сверхдуша всей вселенной; на — не; касйа — Дакши; адхварам — на жертвоприношение; ийатух — пошли.

 

Господь Брахма и Вишну знали, что должно было произойти во время жертвоприношения, устроенного Дакшей, и потому не по- шли на него.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь говорит в «Бхагавад-гите» (7.26): ве- дахам саматитани вартаманани чарджуна — «Я знаю все, что происходило в прошлом и произойдет в будущем». Господь Виш- ну всеведущ, поэтому Ему было известно, что случится на месте жертвоприношения, затеянного Дакшей. Предвидя, чем закончится великое жертвоприношение Дакши, ни Нараяна, ни Господь Брах- ма не пошли на него.

 

TЕКСT 4
тад акарнйа вибхух праха  теджийаси кртагаси

кшемайа татра са бхуйан  на прайена бубхушатам

 

тат — то, что рассказали полубоги и остальные участники жер- твоприношения; акарнйа — выслушав; вибхух — Господь Брахма; праха — ответил; теджийаси — великая личность; крта-агаси — бы- ла оскорблена; кшемайа — для вашего счастья; татра — таким об- разом; са — то; бхуйат на — неблагоприятно; прайена — обычно; бубхушатам — желание существовать.

 

Выслушав рассказ полубогов и тех, кто присутствовал на жерт- воприношении, Господь Брахма ответил: Никакое жертвоприно- шение не принесет вам счастья, если во время жертвоприношения вы будете хулить великого человека или полубога, оскорбляя его лотосные стопы. Счастье отворачивается от того, кто поносит ве- ликих.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма объяснил полубогам, что, оскорбив великого преданного, Господа Шиву, Дакша тем самым лишил себя возможности наслаждаться плодами своих жертвопри- ношений. И то, что Дакша погиб в сражении, было благом для него, так как если бы он не умер, то продолжал бы оскорблять лотосные стопы великих личностей. Согласно законам Mану, че- ловек, совершивший убийство, должен быть казнен. Это делается для его же блага, поскольку убийца, оставленный в живых, может убить еще не одного человека, за что ему придется расплачивать- ся в последующих жизнях. Поэтому долг царя — казнить убийцу. Когда преступных и агрессивных людей по милости Господа уби- вают, это, несомненно, является благом для них. Иными словами, Господь Брахма объяснил полубогам, что смерть Дакши была для него благом.

 

TЕКСT 5
атхапи йуйам крта-килбиша бхавам   йе бархишо бхага-бхаджам парадух прасадайадхвам паришуддха-четаса

кшипра-прасадам прагрхитангхри-падмам

 

атха апи — все же; йуйам — все вы; крта-килбишах — нанеся оскорбление; бхавам — Господу Шиве; йе — все вы; бархишах — это- го жертвоприношения; бхага-бхаджам — имеющему право на долю; парадух — не допустили; прасадайадхвам — все вы должны умилос- тивить; паришуддха-четаса — отбросив все сомнения; кшипра- прасадам — мгновенную милость; прагрхита-ангхри-падмам — най- дя прибежище под сенью его лотосных стоп.

 

Вы лишили Господа Шиву его доли плодов жертвоприношения и потому повинны в оскорблении его лотосных стоп. Но если вы, отбросив все сомнения, пойдете и искренне повинитесь перед ним, припав к его лотосным стопам, он будет очень доволен.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господа Шиву иногда называют Ашутошей. Ашу значит «очень быстро», а тоша — «чувствовать удовлетворе- ние». Брахма посоветовал полубогам пойти к Господу Шиве и по- просить у него прощения, и, поскольку ему нетрудно угодить, они могут не сомневаться в том, что достигнут своей цели. Господь Брахма хорошо знал характер Господа Шивы и потому был уве- рен, что полубоги, которые оскорбили его лотосные стопы, смогут загладить свою вину, если просто пойдут к нему и искренне пови- нятся перед ним.

 

TЕКСT 6
ашасана дживитам адхварасйа   локах са-палах купите на йасмин там ашу девам прийайа вихинам

кшамапайадхвам хрди виддхам дуруктаих

 

ашасанах — желающие попросить; дживитам — в течение этого срока; адхварасйа — этого жертвоприношения; локах — все плане- ты; са-палах — с их правителями; купите — когда он разгневан; на —  не; йасмин — кого; там — тот; ашу — сразу же; девам — Господа Ши- ву; прийайа — своей любимой жены; вихинам — лишившегося; кша- мапайадхвам — просите у него прощения; хрди — в своем сердце; виддхам — очень огорченного; дуруктаих — недобрыми словами.

 

Господь Брахма также сказал им, что Господь Шива необычай- но могуществен: разгневавшись, он в одно мгновение может уни- чтожить все планеты вместе с их правителями. Он добавил, что Господь Шива пребывает в глубокой печали, так как недавно ли- шился любимой жены и сильно задет жестокими словами Дак- ши. Поэтому Господь Брахма посоветовал им немедля отправить- ся к Господу Шиве и попросить у него прощения.

 

TЕКСT 7
нахам на йаджно на ча йуйам анйе   йе деха-бхаджо мунайаш ча таттвам видух праманам бала-вирйайор ва

йасйатма-тантрасйа ка упайам видхитсет

 

на — не; ахам — я; на — ни; йаджнах — Индра; на — ни; ча — и; йуйам — все вы; анйе — другие; йе — кто; деха-бхаджах — тех, кто имеет материальные тела; мунайах — мудрецы; ча — и; таттвам —  истину; видух — знают; праманам — пределы; бала-вирйайох — могу- щества и власти; ва — или; йасйа — Господа Шивы; атма-тантра-

сйа — Господа Шивы, который ни от кого не зависит; ках — какой; упайам — способ; видхитсет — желал бы придумать.

 

Господь Брахма сказал, что никто — ни он сам, ни Индра, ни мудрецы, ни те, кто присутствовал на жертвоприношении, — до конца не знает могущества Господа Шивы. Памятуя об этом, кто осмелится нанести оскорбление его лотосным стопам?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Посоветовав полубогам идти к Господу Шиве и просить у него прощения, Господь Брахма также подсказал им, что они должны сделать, чтобы умилостивить его, и как им следу- ет обратиться к нему. Господь Брахма сообщил полубогам, что ни- кто из обусловленных душ, не исключая его самого и других полу- богов, не знает, как удовлетворить Господа Шиву. Но при этом он добавил: «Как известно, умилостивить Господа Шиву очень легко, поэтому давайте попробуем умилостивить его, припав к его лотос- ным стопам».

На самом деле тем, кто занимает подчиненное положение, над- лежит предаться Всевышнему. Об этом сказано в «Бхагавад-гите». Господь призывает всех оставить свои придуманные занятия и прос- то предаться Ему. Это оградит обусловленные души от всех по- следствий их греховных поступков. И здесь Господь Брахма тоже советует полубогам пойти к Господу Шиве и предаться ему, припав к его лотосным стопам, ибо Господь Шива очень добр, и потому им будет нетрудно умилостивить его и достичь своей цели.

 

TЕКСT 8
са иттхам адишйа суран аджас ту таих   саманвитах питрбхих са-праджешаих йайау сва-дхишнйан нилайам пура-двишах   каиласам адри-праварам прийам прабхох

 

сах — он (Брахма); иттхам — таким образом; адишйа — дав на- ставления; суран — полубогам; аджах — Господь Брахма; ту — за- тем; таих — те; саманвитах — последовали; питрбхих — питами; са- праджешаих — вместе с повелителями живых существ; йайау — по- шли; сва-дхишнйат — из своего жилища; нилайам — обитель; пу- ра-двишах — Господа Шивы; каиласам — Кайласу; адри-праварам —  лучшую из гор; прийам — дорогую; прабхох — повелителя (Шивы).

 

Дав полубогам, питам и повелителям живых существ эти на- ставления, Господь Брахма отправился вместе с ними в обитель Господа Шивы, на гору Кайласа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Последующие четырнадцать стихов описыва- ют обитель Господа Шивы, называемую Кайласой.

 

TЕКСT 9
джанмаушадхи-тапо-мантра  йога-сиддхаир наретараих

джуштам                  киннара-гандхарваир  апсаробхир вртам сада

 

джанма — рождение; аушадхи — травы; тапах — аскетизм; ман- тра — ведические гимны; йога — занятия мистической йогой; сид- дхаих — живыми существами, достигшими совершенства; нара-ита- раих — полубогами; джуштам — наслаждались; киннара-гандхарва- их — киннарами и гандхарвами; апсаробхих — апсарами; вртам —  полная; сада — всегда.

 

Кайласа, обитель Господа Шивы, изобилует растениями и це- лебными травами. Она освящена ведическими гимнами и практи- кой мистической йоги, поэтому ее населяют полубоги, которые от рождения наделены всеми мистическими способностями. Помимо полубогов, там живут киннары и гандхарвы со своими прекрас- ными ангелоподобными супругами, которых именуют апсарами.

 

TЕКСT 10
нана-манимайаих шрнгаир  нана-дхату-вичитритаих

нана-друма-лата-гулмаир  нана-мрга-ганавртаих

 

нана — различные виды; мани — драгоценные камни; майаих —  сделанные из; шрнгаих — с вершинами; нана-дхату-вичитрита- их — украшенная различными минералами; нана — разнообразные; друма — деревья; лата — лианы; гулмаих — растения; нана — разно- образные; мрга-гана — стадами оленей; авртаих — населенная.

 

Пики Кайласы усыпаны драгоценными камнями и различны- ми минералами, а ее склоны поросли ценными породами деревь- ев и других растений. Вершину горы украшают пасущиеся стада оленей и антилоп.

 

TЕКСT 11
нанамала-прасраванаир  нана-кандара-санубхих

раманам вихарантинам  раманаих сиддха-йошитам

 

нана — различными; амала — прозрачными; прасраванаих — с во- допадами; нана — различные; кандара — пещеры; санубхих — с вер- шинами; раманам — доставляющие наслаждение; вихарантинам —  развлекающимся; раманаих — со своими возлюбленными; сиддха- йошитам — женами мистиков.

 

С ее склонов низвергаются многочисленные водопады, а в жи- вописных пещерах живут прекрасные жены мистиков.

 

TЕКСT 12
майура-кекабхирутам  мадандхали-вимурччхитам

плавитаи ракта-кантханам  куджитаиш ча пататтринам

 

майура — павлины; кека — криками; абхирутам — раздающимися; мада — опьяненные; андха — ослепленные; али — пчелами; вимурч- чхитам — оглашается; плавитаих — пением; ракта-кантханам —  кукушек; куджитаих — шепотом; ча — и; пататтринам — других птиц.

 

Сладкоголосые павлины днем и ночью оглашают Кайласу сво- ими мелодичными криками. Воздух там напоен жужжанием пчел, пением кукушек и щебетом других птиц, нежно пересвистываю- щихся между собой.

 

TЕКСT 13
ахвайантам иводдхастаир  двиджан кама-дугхаир друмаих враджантам ива матангаир  грнантам ива нирджхараих

 

ахвайантам — зовущими; ива — словно; ут-хастаих — с подняты- ми руками (ветвями); двиджан — птиц; кама-дугхаих — исполняю- щие желания; друмаих — с деревьями; враджантам — движущаяся; ива — словно; матангаих — слонами; грнантам — звучащая; ива —  словно; нирджхараих — водопадами.

 

Высокие деревья с тянущимися к небу ветвями словно призы- вают к себе сладкоголосых птиц. Когда стада слонов проходят по склонам холмов, то кажется, будто Гора Кайласа движется в такт с ними, а когда до слуха доносится шум водопадов, то кажется, что это рокочет сама Кайласа.

 

TЕКСTЫ 14 — 15
мандараих париджатаиш ча  саралаиш чопашобхитам

тамалаих шала-талаиш ча  ковидарасанарджунаих

 

чутаих кадамбаир нипаиш ча  нага-пуннага-чампакаих

паталашока-бакулаих  кундаих курабакаир апи

 

мандараих — деревьями мандара; париджатаих — деревьями па- риджата; ча — и; саралаих — деревьями сарала; ча — и; упашобхи- там — украшенная; тамалаих — деревьями тамала; шала-тала- их — деревьями шала и тала; ча — и; ковидара-асана-арджунаих —  деревьями ковидара, асана (виджая-сара) и арджуна (канчанарака); чутаих — деревьями чута (разновидность манго); кадамбаих — де- ревьями кадамба; нипаих — деревьями нипа (дхули-кадамба); ча — и; нага-пуннага-чампакаих — деревьями нага, пуннага и чампака; па- тала-ашока-бакулаих — деревьями патала, ашока и бакула; кун- даих — деревьями кунда; курабакаих — деревьями курабака; апи —  также.

 

Склоны Кайласы украшают деревья различных пород, из кото- рых можно упомянуть мандару, париджату, саралу, тамалу, кови- дару, асану, арджуну, амра-джати (манго), кадамбу, дхули-кадам-

бу, нагу, пуннагу, чампаку, паталу, ашоку, бакулу, кунду и кураба- ку. Вся гора утопает в зелени этих деревьев, усыпанных цветами, которые источают дивный аромат.

 

TЕКСT 16
сварнарна-шата-патраиш ча  вара-ренука-джатибхих

кубджакаир малликабхиш ча  мадхавибхиш ча мандитам

 

сварнарна — золотистого цвета; шата-патраих — лотосами; ча —  также; вара-ренука-джатибхих — деревьями вара, ренука и малати; кубджакаих — деревьями кубджака; малликабхих — деревьями мал- лика; ча — и; мадхавибхих — деревьями мадхави; ча — и; манди- там — украшенная.

 

Золотой лотос, коричное дерево, малати, кубджа, маллика и мадхави также украшают эту гору.

 

TЕКСT 17
панасодумбарашваттха  плакша-нйагродха-хингубхих

бхурджаир ошадхибхих пугаи  раджапугаиш ча джамбубхих

 

панаса-удумбара-ашваттха-плакша-нйагродха-хингубхих  —  де- ревьями панаса (хлебными деревьями), удумбара, ашваттха, плак- ша, ньягродха и растениями, вырабатывающими асафетиду; бхур- джаих — деревьями бхурджа; ошадхибхих — арековыми пальма- ми; пугаих — деревьями пуга; раджапугаих — деревьями раджапуга; ча — и; джамбубхих — деревьями джамбу.

 

Деревья ката, хлебное дерево, джулара, баньян, плакша, ньягро- дха и ферула делают Кайласу еще прекраснее. Кроме того, там растут бетель, бхурджа-патра, раджапуга, ежевика и другие рас- тения.

 

TЕКСT 18
кхарджурамратакамрадйаих  прийала-мадхукенгудаих

друма-джатибхир анйаиш ча  раджитам вену-кичакаих

 

кхарджура-амратака-амра-адйаих — деревьями кхарджура, амра- така, амра и другими; прийала-мадхука-ингудаих — деревьями при- яла, мадхука и ингуда; друма-джатибхих — различными деревь- ями; анйаих — другими; ча — и; раджитам — украшенная; вену-ки- чакаих — деревьями вену (бамбуком) и кичака (полым бамбуком).

 

Mанговые деревья, прияла, мадхука и ингуда, а также тонкий бамбук, кичака и множество других разновидностей бамбука укра- шают собой склоны горы Кайласа.

 

TЕКСTЫ 19 — 20
кумудотпала-кахлара  шатапатра-ванарддхибхих

налинишу калам куджат  кхага-врндопашобхитам

 

мргаих шакхамргаих кродаир  мргендраир ркша-шалйакаих гавайаих шарабхаир вйагхраи  рурубхир махишадибхих

 

кумуда — кумуда; утпала — утпала; кахлара — кахлара; шатапа- тра — лотосы; вана — лес; рддхибхих — покрыт; налинишу — в этих озерах; калам — очень нежно; куджат — шепчущий; кхага — птиц; врнда — группы; упашобхитам — украшенный; мргаих — оленями; шакха-мргаих — обезьянами; кродаих — вепрями; мрга-индраих —  львами; ркша-шалйакаих — рикшами и шальяками; гавайаих — лес- ными коровами; шарабхаих — лесными ослами; вйагхраих — тигра- ми; рурубхих — ланями; махиша-адибхих — буйволами и пр.

 

Tам можно встретить различные виды лотоса, такие, как куму- да, утпала и шатапатра. Небольшие озера, по которым плавают нежно перекликающиеся между собой птицы, делают этот лес по- хожим на волшебный сад. В его зарослях обитают олени, обезья- ны, вепри, львы, рикши, шальяки, лесные коровы и ослы, тигры, лани, буйволы и другие животные, которые, радуясь жизни, рез- вятся на склонах Кайласы.

 

TЕКСT 21
карнантраикападашвасйаир  нирджуштам врка-набхибхих

кадали-кханда-самруддха  налини-пулина-шрийам

 

карнантра — карнантрами; экапада — экападами; ашвасйаих —  ашвасьями; нирджуштам — насладился в полной мере; врка-набхи- бхих — оленями врика и набхи, или кастури; кадали — бананов; кханда — купами; самруддха — покрытая; налини — небольших озер, в которых растет множество лотосов; пулина — с песчаными бере- гами; шрийам — очень красивая.

 

Олени разных видов: карнантры, экапады, ашвасьи, врики и кастури (мускусные олени) — бродят по лесу, а по берегам не- больших озер, расположенных в горных долинах, растут рощи ба- нановых деревьев.

 

TЕКСT 22
парйастам нандайа сатйах  снана-пунйатародайа

вилокйа бхутеша-гирим  вибудха висмайам йайух

 

парйастам — окруженный; нандайа — Нандой; сатйах — Сати; снана — омовением; пунйа-тара — удивительно ароматно; удайа —  водой; вилокйа — увидя; бхута-иша — Бхутеши (повелителя духов, Господа Шивы); гирим — гору; вибудхах — полубоги; висмайам —  изумление; йайух — обрели.

Tам есть небольшое озеро Алакананда, воды которого священ- ны. В нем каждый день совершала омовение Сати. Увидев Кай- ласу, полубоги были поражены неповторимой красотой и богатст- вами этой земли.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Согласно комментарию под названием «Шри- Бхагавата-чандра-чандрика», озеро, в котором купалась Сати, было заполнено водами Ганги. Иначе говоря, Ганга протекает по Кайла- са-парвате. В этом нет ничего удивительного, ибо вода Ганги сте- кает с волос Господа Шивы. Поскольку Ганга сначала падает на голову Господа Шивы и с нее течет в другие районы вселенной, то вполне возможно, что благоухающие воды озера, в котором со- вершала омовение Сати, были водой Ганги.

 

TЕКСT 23
дадршус татра те рамйам  алакам нама ваи пурим

ванам саугандхикам чапи  йатра тан-нама панкаджам

 

дадршух — увидели; татра — там (на Кайласе); те — они (полу- боги); рамйам — очень красивую; алакам — Алака; нама — извест- ную под названием; ваи — в самом деле; пурим — обитель; ванам —  лес; саугандхикам — саугандхика; ча — и; апи — даже; йатра — в том месте, которое; тат-нама — известно под названием; панкаджам —  разновидности лотоса.

 

Это удивительно прекрасное место, открывшееся взорам полу- богов, называется Алака. Оно расположено в лесу Саугандхика, что значит «напоенный ароматом». Он получил свое название за то, что в нем растет множество лотосов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Иногда Алаку называют Алака-пури. Tакое же название носит и обитель Куверы. Обитель Куверы, однако, невоз- можно увидеть с Кайласы. Следовательно, местность под названием Алака, о которой идет речь в этом стихе, и Алака-пури Куверы —  два разных места. По словам Вирарагхавы Ачарьи, алака означает «необыкновенно красивый». В этой местности, открывшейся взо- ру полубогов, растут лотосы разновидности саугандхика, которые источают ни с чем не сравнимое благоухание.

 

TЕКСT 24
нанда чалакананда ча  саритау бахйатах пурах тиртхапада-падамбходжа  раджасатива паване

 

нанда — Нанда; ча — и; алакананда — Алакананда; ча — и; сари- тау — две реки; бахйатах — снаружи; пурах — из города; тиртха- пада — Верховной Личности Бога; пада-амбходжа — лотосных стоп; раджаса — пылью; атива — очень; паване — освящены.

 

Они увидели также две реки, Нанду и Алакананду. Воды этих рек освящены пылью с лотосных стоп Верховной Личности Бога, Говинды.

 

TЕКСT 25
йайох сура-стрийах кшаттар  аварухйа сва-дхишнйатах криданти пумсах синчантйо  вигахйа рати-каршитах

 

йайох — в обеих (реках); сура-стрийах — небесные женщины вместе со своими мужьями; кшаттах — о Видура; аварухйа — спус- кающиеся; сва-дхишнйатах — со своих воздушных кораблей; кри- данти — они забавляются; пумсах — их мужья; синчантйах — брыз- гающие водой; вигахйа — войдя (в воду); рати-каршитах — утолив- шие свое желание.

 

Дорогой Кшатта, Видура, к этим рекам слетаются на своих воз- душных кораблях небожительницы вместе с мужьями. Утолив сладострастие, они входят в их воды и забавляются со своими мужьями, брызгая в них водой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха явствует, что сознание обита- тельниц райских планет также осквернено мыслями о половом на- слаждении, поэтому они прилетают на воздушных кораблях к двум рекам, Нанде и Алакананде, чтобы искупаться в них. Знаменатель- но, что воды рек Нанда и Алакананда освящены пылью с лотосных стоп Верховной Личности Бога. Иными словами, подобно тому, как вода Ганги считается священной, потому что стекает с пальцев ног Верховной Личности Бога, Нараяны, вода или любые предметы, ис- пользуемые в служении Верховной Личности Бога, тоже считают- ся чистыми и освященными. Все, что так или иначе соприкасается с лотосными стопами Господа, мгновенно очищается от материаль- ной скверны — на этом принципе основаны все правила преданно- го служения.

Обитательницы райских планет, чье сознание осквернено мысля- ми о половых отношениях, спускаются, чтобы омыться в священ- ных реках и порезвиться в их водах со своими мужьями. В свя- зи с этим следует обратить внимание на слова рати-каршитах, которые указывают на то, что небожительницы, утолив свое сла- дострастие, впадают в уныние. Хотя они и считают сексуальное наслаждение естественной потребностью, удовлетворив ее, они не чувствуют себя счастливыми.

Следует также обратить внимание на слово тиртхапада. Это од- но из имен Господа Говинды, Верховной Личности Бога. Tиртха означает «святое место», а пада — «лотосные стопы Господа». Лю- ди идут в святое место для того, чтобы искупить свои грехи. Иначе говоря, преданность лотосным стопам Верховной Личности Бога, Кришны, освобождает человека от его грехов. Лотосные стопы Гос- пода называют тиртха-падой потому, что под их сенью укрылись сотни тысяч святых, которые своим присутствием освящают мес- та паломничества. Шрила Нароттама дас Tхакур, великий ачарья Гаудия-вайшнава-сампрадаи,     не      советует нам совершать паломни- чества по святым местам. Путешествия отнимают много сил и вре- мени, поэтому разумный человек просто укрывается под сенью ло- тосных стоп Говинды и таким образом избавляется от всех грехов. Любого, кто поглощен служением лотосным стопам Говинды, то- же называют тиртха-падой; ему нет надобности обходить святые места, так как, служа лотосным стопам Господа, он получает то же благо, какое приносит паломничество по святым местам. Чистый преданный, обладающий непоколебимой верой в лотосные стопы Господа, может очистить своим присутствием любое место, сделав его святым. Tиртхи-курванти тиртхани (Бхаг., 1.13.10). Чистый преданный освящает место, в котором живет; любое место, где на- ходится Господь или Его чистый преданный, сразу становится мес- том паломничества. Иными словами, в каком бы уголке вселенной ни находился чистый преданный, целиком поглощенный служени- ем Господу, это место сразу же становится святым и преданный может без помех служить в нем Господу, исполняя Его волю.

 

TЕКСT 26
йайос тат-снана-вибхрашта  нава-кункума-пинджарам витршо ‘пи пибантй амбхах  пайайанто гаджа гаджих

 

йайох — в обеих этих реках; тат-снана — из-за того, что они (женщины с райских планет) искупались там; вибхрашта — осы- павшимся; нава — свежим; кункума — порошком кункумы; пинджа- рам — желтую; витршах — не испытывающие жажды; апи — даже; пибанти — пьют; амбхах — эту воду; пайайантах — побуждающий пить; гаджах — эти слоны; гаджих — эти слонихи.

 

После того как женщины с райских планет искупаются в реке, вода в ней становится желтой и душистой от кункумы, смытой с их тел. Привлеченные этим запахом, к реке приходят слоны со слонихами. Они купаются в ней и пьют из нее, хотя их и не му- чит жажда.

 

TЕКСT 27
тара-хема-махаратна  вимана-шата-санкулам

джуштам пунйаджана-стрибхир  йатха кхам сатадид-гханам

 

тара-хема — жемчуга и золота; маха-ратна — драгоценные кам- ни; вимана — воздушных кораблей; шата — тысячами; санкулам —  наполненный; джуштам — были поглощены, наслаждались; пунйа- джана-стрибхих — женами якшей; йатха — как; кхам — небо; са- тадит-гханам — молнией и облаками.

 

Воздушные корабли небожителей украшены жемчугом, золо- том и драгоценными камнями. А сами обитатели небес похожи на облака, проплывающие по небу, которое украшают внезапные вспышки молний, озаряющие весь небосклон.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Воздушные корабли, описанные в этом стихе, отличаются от самолетов, которые известны нам. В ведических произведениях, и в частности в «Шримад-Бхагаватам», часто при- водятся описания виманов (воздушных кораблей). Воздушные ко- рабли, которыми пользуются обитатели разных планет вселенной, отличаются друг от друга. Примитивные земные самолеты подни- маются в воздух с помощью механических моторов, но на других планетах воздушные корабли не имеют двигателей, они перемеща- ются в пространстве с помощью мантр. Обитатели райских планет используют воздушные корабли в основном для развлечения, пу- тешествуя на них с одной планеты на другую. Обитатели же пла- нет, которые называются Сиддхалоками, могут перелетать с одной планеты на другую без помощи летательных аппаратов. Чудесные воздушные корабли, на которых летают обитатели райских планет, сравниваются здесь с небом, так как они летают по небу, их пас- сажиры сравниваются с облаками, а прекрасные жены небожите- лей — с молниями. Иначе говоря, воздушные корабли с их пасса- жирами, прилетевшие на Кайласу с высших планет, представляли собой на редкость красивое зрелище.

 

TЕКСT 28
хитва йакшешвара-пурим  ванам саугандхикам ча тат

друмаих кама-дугхаир хрдйам  читра-малйа-пхала-ччхадаих

 

хитва — пролетая; йакша-ишвара — повелитель якшей (Кувера); пурим — обитель; ванам — лес; саугандхикам — под названием Сау- гандхика; ча — и; тат — тот; друмаих — деревьями; кама-дугхаих —  выполняющими желания; хрдйам — привлекательный; читра — раз- нообразный; малйа — цветы; пхала — плоды; чхадаих — листья.

 

Во время путешествия полубоги пролетали над лесом Сауган- дхика, в котором в изобилии растут цветы, плодовые деревья и де- ревья желаний. Пролетая над этим лесом, они увидели владения Якшешвары.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Другое имя Якшешвары — Кувера. Он явля- ется хранителем сокровищ полубогов. В ведических писаниях при упоминании о нем говорится, что он баснословно богат. Из этих стихов следует, что Кайласа расположена недалеко от жилища Ку- веры. Здесь также сказано, что в лесу Саугандхика росло много деревьев желаний. Из «Брахма-самхиты» мы знаем, что деревья желаний растут в духовном мире, и в первую очередь на Кришна- локе, в обители Господа Кришны. Но из данного стиха явствует, что деревья желаний по милости Кришны растут также на Кайла- се, в обители Господа Шивы. Этот факт свидетельствует о том, что Кайласа занимает особое положение во вселенной, она находится почти на одном уровне с обителью Господа Кришны.

 

TЕКСT 29
ракта-кантха-кхаганика  свара-мандита-шатпадам

калахамса-кула-прештхам  кхараданда-джалашайам

 

ракта — красноватые; кантха — шеи; кхага-аника — многих птиц; свара — мелодичными звуками; мандита — украшенный; шат-па- дам — пчел; калахамса-кула — стай лебедей; прештхам — очень до- рогой; кхара-данда — лотосы; джала-ашайам — озера.

 

В том райском лесу жило множество красношеих птиц. Их неж- ный щебет сливался с жужжанием пчел. Поверхность озер, зарос- ших лотосами с крепкими стеблями, украшали стаи кличущих ле- бедей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Лес Саугандхика делался еще прекраснее от- того, что в нем было множество озер. На поверхности этих озер, как описывается здесь, росли лотосы, а в их зарослях резвились ле- беди, чьи крики сливались с птичьим пением и жужжанием пчел. Mожно представить себе, каким прекрасным было то место и ка- кое наслаждение испытали пролетавшие над ним полубоги. Люди создали на земле множество парков и других прекрасных мест, но ни одно из них не может сравниться по красоте с описанной здесь Кайласой.

 

TЕКСT 30
вана-кунджара-сангхршта  харичандана-вайуна

адхи пунйаджана-стринам  мухур унматхайан манах

 

вана-кунджара — дикими слонами; сангхршта — терлись об; хари- чандана — сандаловые деревья; вайуна — ветерком; адхи — дальше; пунйаджана-стринам — жен якшей; мухух — снова и снова; унмат- хайат — волнующий; манах — умы.

 

Красоты окружающей природы волновали кровь лесных сло- нов, стада которых бродили по сандаловому лесу. Легкое дунове- ние ветерка привело прилетевших туда небожительниц в возбуж- дение, и в них пробудилось желание наслаждаться любовными играми.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как только материалисты оказываются в ка- ком-нибудь красивом месте материального мира, в их умах тот- час возникает сексуальное желание. Это свойственно не только людям, но и всем, кто живет в материальном мире, в том числе и обитателям высших планетных систем. В отличие от атмосферы материального мира, атмосфера духовного мира не оказывает та- кого влияния на умы обитающих в нем живых существ. Женщи- ны в духовном мире в сотни и даже тысячи раз прекраснее оби- тательниц материального мира, и условия там также несравнимы с условиями этого мира, и тем не менее, несмотря на располага- ющую к наслаждениям атмосферу, обитатели духовного мира не приходят в возбуждение, потому что одухотворенные умы обита- ющих на планетах Вайкунтхи живых существ целиком поглощены духовными вибрациями, возникающими при прославлении Госпо- да. Прославление Господа приносит им такое блаженство, что все остальные наслаждения, даже наслаждение сексом, которое явля- ется самым высшим наслаждением в материальном мире, тускнеют перед ним. Иначе говоря, в мире Вайкунтхи у живых существ не возникает желания наслаждаться сексом, несмотря на благоприят- ную атмосферу и условия. В «Бхагавад-гите» (2.59) утверждается: парам дрштва нивартате — обитатели мира Вайкунтхи находят- ся на таком уровне духовного развития, что сексуальные наслаж- дения утратили для них всякую привлекательность.

 

TЕКСT 31
ваидурйа-крта-сопана  вапйа утпала-малиних

праптам кимпурушаир дрштва  та арад дадршур ватам

 

ваидурйа-крта — сделанные из вайдурьи; сопанах — ступени; ва- пйах — озера; утпала — лотосов; малиних — содержащие великое множество; праптам — населенный; кимпурушаих — кимпурушами; дрштва — увидев; те — те полубоги; арат — недалеко; дадршух —  увидели; ватам — баньян.

 

Они увидели также гхаты (места для омовения). Ступени этих гхатов, спускающиеся к воде, были сделаны из вайдурья-мани. На глади озер цвели бесчисленные лотосы. Mиновав озера, полубоги достигли места, где росло огромное баньяновое дерево.

 

TЕКСT 32
са йоджана-шатотседхах  падона-витапайатах

парйак-кртачала-ччхайо  нирнидас тапа-варджитах

 

сах — тот баньян; йоджана-шата — сто йоджан (тысяча двести километров); утседхах — высота; пада-уна — меньше на четверть (девятьсот километров); витапа — ветвями; айатах — растянулись; парйак — кругом; крта — сделал; ачала — неподвижный; чхайах —  тень; нирнидах — без птичьих гнезд; тапа-варджитах — не очень жарко.

 

В высоту дерево достигало ста йоджан, а его ветви раскину- лись на семьдесят пять йоджан. Крона дерева отбрасывала густую тень, в которой всегда стояла прохлада, но, несмотря на это, под ним не слышно было птичьего щебета.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Почти на каждом дереве живут птицы, и по вечерам, когда птицы возвращаются в свои гнезда, они поднимают страшный гвалт. Но из этого стиха явствует, что на баньяне, о ко- тором здесь говорится, не было ни одного птичьего гнезда, и по- тому там стояла безмятежная тишина. Прохлада и тишина, царив- шие под баньяном, делали это место как нельзя более подходящим для медитации.

 

TЕКСT 33
тасмин маха-йогамайе  мумукшу-шаране сурах

дадршух шивам асинам  тйактамаршам ивантакам

 

тасмин — под тем деревом; маха-йога-майе — со множеством муд- рецов, медитирующих на Всевышнего; мумукшу — тех, кто жела- ет получить освобождение; шаране — прибежище; сурах — полу- боги; дадршух — увидели; шивам — Господа Шиву; асинам — сидел; тйакта-амаршам — перестав гневаться; ива — как; антакам — веч- ное время.

 

Под этим деревом, способным даровать совершенство йогам- мистикам и принести освобождение всем людям, полубоги увиде- ли сидящего Господа Шиву. Он был невозмутим и бесстрастен, как вечное время, и казалось, что его гнев прошел без следа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить особое внима- ние на слово маха-йогамайе. Под йогой подразумевают медитацию на Верховную Личность Бога, а маха-йога — это занятия предан- ным служением Вишну. Mедитация — это синоним памятования, смаранам. Существует девять форм преданного служения, и сма- ранам — одна из них; медитирующий йог удерживает в памяти об- раз Вишну — форму, в которой Господь пребывает в его сердце. Итак, под огромным баньяновым деревом сидело множество пре- данных, медитировавших на Господа Вишну.

Санскритское слово маха происходит от аффикса махат. Этот аффикс употребляется в тех случаях, когда необходимо указать на большое количество предметов или людей; таким образом, слово маха-йога указывает на то, что под деревом сидело множество ве- ликих йогов и преданных, которые медитировали на образ Господа Вишну. Обычно те, кто медитирует на образ Господа Вишну, хо- тят освободиться от оков материального рабства. В конце концов они попадают в духовный мир, на одну из Вайкунтх. Под освобож- дением понимают свободу от материального рабства и невежест- ва. В материальном мире мы жизнь за жизнью испытываем все- возможные страдания из-за того, что отождествляем себя с телом, и освобождение подразумевает избавление от этих страданий.

 

TЕКСT 34
сананданадйаир маха-сиддхаих  шантаих самшанта-виграхам упасйаманам сакхйа ча  бхартра гухйака-ракшасам

 

санандана-адйаих — четыре Кумара, возглавляемые Сананданой; маха-сиддхаих — освобожденные души; шантаих — святые; самшан- та-виграхам — сосредоточенный и исполненный святости Господь Шива; упасйаманам — восхваляемый; сакхйа — Куверой; ча — также; бхартра     —        повелителем;          гухйака-       ракшасам — гухьяков и ракшасов.

 

Вокруг Господа Шивы сидели Кувера, повелитель гухьяков, че- тыре Кумара, достигшие освобождения, и другие мудрецы и свя- тые. Господь Шива был невозмутимо спокоен и исполнен святости.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Знаменательно, что рядом с Господом Шивой сидели четыре Кумара, которые с самого рождения были освобож- денными душами. В этой связи стоит упомянуть, что, когда Кумары родились, отец попросил их жениться и произвести на свет потом- ство, чтобы увеличить численность населения только что сотворен- ной вселенной. Однако Кумары отказались выполнять его волю, из-за чего Господь Брахма страшно разгневался. Этот гнев привел к появлению на свет Рудры, Господа Шивы. Tаким образом, четы- ре Кумара и Господь Шива тесно связаны между собой. Что же ка- сается Куверы, хранителя сокровищ полубогов, то он баснословно богат. Иначе говоря, связь Господа Шивы с Кумарами и Куверой указывает на то, что он обладает всеми трансцендентными и мате- риальными богатствами. В сущности, Господь Шива является во- площением Верховного Господа, повелителем одной из гун мате- риальной природы, то есть занимает очень высокое положение.

 

TЕКСT 35
видйа-тапо-йога-патхам  астхитам там адхишварам

чарантам вишва-сухрдам  ватсалйал лока-мангалам

 

видйа — знание; тапах — аскетизм; йога-патхам — путь преданно- го служения; астхитам — расположенного; там — его (Господа Ши- ву); адхишварам — повелителя чувств; чарантам — совершающего (аскезы и т.п.); вишва-сухрдам — друга всего мира; ватсалйат —  движимого любовью; лока-мангалам — несущего благо всем.

 

Полубоги увидели в Господе Шиве живое воплощение самообла- дания, знания, кармической деятельности и пути достижения со- вершенства. Друг всего мира, исполненный любви ко всему жи- вому, он приносит благо всем и каждому.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива наделен глубокой мудростью и очень аскетичен (тапасви). Tолько тот, кто знает все формы де- ятельности, может идти по пути преданного служения Верховной Личности Бога. Верховному Господу невозможно служить, не об- ладая совершенным знанием о всех формах и разновидностях пре- данного служения.

Господь Шива назван в этом стихе адхишварой. Ишвара значит «повелитель», а адхишвара — «повелитель чувств». Наши осквер- ненные соприкосновением с материей чувства обычно заняты дея- тельностью, связанной с материальными наслаждениями, но, когда человек обретает знание и благодаря аскезам развивает отрешен- ность от мира, его чувства очищаются и включаются в служение Верховной Личности Бога. Господь Шива — живое воплощение та-

кого совершенства, поэтому в писаниях говорится: ваишнаванам йатха шамбхух — Господь Шива является вайшнавом. Господь Ши- ва на своем примере учит обусловленные души тому, как можно по- стоянно служить Богу, поэтому его называют здесь лока-мангала, что значит «несущий благо всем обусловленным душам».

 

TЕКСT 36
лингам ча тапасабхиштам  бхасма-данда-джатаджинам

ангена сандхйабхра-руча  чандра-лекхам ча бибхратам

 

лингам — знак; ча — и; тапаса-абхиштам — предмет желаний ас- кетов-шиваитов; бхасма — пепел; данда — посох; джата — спутан- ные волосы; аджинам — шкура антилопы; ангена — его телом; сан- дхйа-абхра — красноватый; руча — окрашенный; чандра-лекхам —  украшение в виде полумесяца; ча — и; бибхратам — носящий.

 

Он сидел на шкуре антилопы, поглощенный аскезами. Его тело было посыпано пеплом, и потому он выглядел как облако на за- кате солнца, а в его волосах сверкала диадема, символизирующая полумесяц.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Аскетичность Господа Шивы внешне проявля- ется несколько иначе, чем аскетичность вайшнавов. Господь Шива, несомненно, является величайшим вайшнавом, однако его внеш- ность и поведение призваны привлечь определенную категорию людей — тех, кто не может следовать вайшнавским принципам. Шиваиты, преданные Господа Шивы, обычно одеваются, как Гос- подь Шива, и иногда курят или употребляют наркотики и одурма- нивающие средства, тогда как вайшнавы полностью отвергают по- добную практику.

 

TЕКСT 37
упавиштам дарбхамаййам  брсйам брахма санатанам

нарадайа правочантам  прччхате шрнватам сатам

 

упавиштам — сидел; дарбха-маййам — сделанной из дарбхи, со- ломы; брсйам — на подстилке; брахма — Абсолютная Истина; са- натанам — вечный; нарадайа — Нараде; правочантам — говорящий; прччхате — спрашивающий; шрнватам — слушающих; сатам — ве- ликих мудрецов.

 

Он сидел на соломенной подстилке и говорил, обращаясь к тем, кто находился подле него, в том числе и к великому мудрецу На- раде, которому он рассказывал об Абсолютной Истине.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь сидел на подстилке из соломы, по- скольку именно на таких подстилках обычно сидят йоги, соверша- ющие аскезы для того, чтобы постичь Абсолютную Истину. В этом стихе особо отмечается, что Господь Шива говорил, обращаясь к ве- ликому    мудрецу      Нараде,          прославленному преданному Господа.

На-

рада расспрашивал Господа Шиву о преданном служении, а Шива, величайший из вайшнавов, давал ему наставления. Иначе говоря, Господь Шива и Нарада обсуждали учение Вед, но конкретным предметом их обсуждения, как можно понять, было преданное слу- жение. Здесь следует также отметить, что Господь Шива являет- ся лучшим наставником, а Нарада — лучшим слушателем, следова- тельно, учение бхакти-йоги, преданного служения, — это лучшая отрасль ведического знания.

 

TЕКСT 38
кртворау дакшине савйам  пада-падмам ча джануни бахум пракоштхе ‘кша-малам  асинам тарка-мудрайа

 

кртва — положив; урау — бедро; дакшине — на правое; савйам —  левую; пада-падмам — лотосные стопы; ча — и; джануни — на его колено; бахум — руку; пракоштхе — в правой руке; акша-малам —  четки рудракша; асинам — сидящий; тарка-мудрайа — мудрой дока- зательства.

 

Его левая нога лежала на правом бедре, а левая рука — на ле- вом бедре. В правой руке он держал четки рудракша. Эта поза называется вирасаной. Он сидел в этой позе, и его палец был по- учающе поднят.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В системе аштанга-йоги поза, описанная в дан- ном стихе, называется вирасаной. Практика йоги состоит из вось- ми ступеней, начиная с ямы и ниямы (самоограничения и выполне- ния определенных предписаний), асаны (практики йогических поз) и т.д. Помимо вирасаны существуют и другие позы, такие, напри- мер, как падмасана и сиддхасана. Однако выполнение этих асан без осознания Сверхдуши, Вишну, не является конечной целью йоги. Господа Шиву называют йогишвара, что значит «повелитель йогов», и Кришну также называют йогешвара. Имя Йогишвара ука- зывает на то, что никто не может превзойти Господа Шиву в прак- тике йоги, а имя Йогешвара — на то, что Кришна превосходит всех в йогическом совершенстве. В этом стихе заслуживает внимания также слово тарка-мудра. Tарка-мудра — это жест, при котором указательный палец и рука подняты. Этот жест используется в тех случаях, когда говорящий хочет обратить особое внимание своих слушателей на то, что он собирается сказать. Этот жест имеет сим- волическое значение.

 

TЕКСT 39
там брахма-нирвана-самадхим ашритам   вйупашритам гиришам йога-какшам са-лока-пала мунайо манунам   адйам манум пранджалайах пранемух там — его (Господа Шиву); брахма-нирвана — в брахмананду; са- мадхим — в транс; ашритам — погруженного; вйупашритам — опи- раясь на; гиришам — Господь Шива; йога-какшам — левое колено которого прочно удерживала ткань, завязанная узлом; са-лока- палах — вместе с полубогами (возглавляемыми Индрой); мунайах —  мудрецы; манунам — всех мыслителей; адйам — глава; манум — мыс- литель; пранджалайах — со сложенными ладонями; пранемух —  склонились в глубоком почтении.

 

Mудрецы и полубоги, возглавляемые Индрой, сложив ладони, в глубоком почтении склонились перед Господом Шивой, главой всех мудрецов, который был одет в шафрановые одежды и пре- бывал в состоянии транса.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово брахмананда. Смысл слова брахмананда, или брахма-нирвана, объяснил Прахлада Mахараджа. Брахмананда — это состояние че- ловека, полностью поглощенного мыслями об адхокшадже, Вер- ховном Господе, который не открывает Себя материалистичным людям.

Бытие, имя, форма, качества и игры Верховной Личности Бога непостижимы, ибо Верховный Господь трансцендентен и не вме- щается в узкие рамки концепций материалистов. Mатериалисты не в состоянии вообразить или постичь Верховную Личность Бога, по- этому они думают, что Бог мертв, но на самом деле Он всегда су- ществует в Своей сач-чид-ананда-виграхе, вечной форме. Постоян- ная медитация на образ Господа называется самадхи, экстазом, или трансом. Буквально слово самадхи означает «сосредоточенное вни- мание», следовательно, тот, кто постоянно медитирует на Личность Бога, всегда пребывает в трансе и наслаждается брахма-нирваной, или брахманандой. Господь Шива находился именно в таком состо- янии, поэтому здесь сказано, что он был погружен в брахмананду.      Другое слово в этом стихе, на которое следует обратить внима- ние, —  йога-какшам. Йога-какша — это название медитационной позы, в которой левое бедро туго перевязано шафрановой тканью. Большую смысловую нагрузку в этом стихе несут также слова манунам адйам, которые обозначают философа, то есть вдумчи- вого, глубокомысленного человека. Tаких людей называют ману. В этом стихе Господь Шива назван главой мыслителей. Разумеется, это не значит, что Господь Шива занимается бессмысленным умо- зрительным философствованием; как сказано в одном из преды- дущих стихов, он постоянно думает о том, как помочь демонам выпутаться из сетей греха. Когда на землю приходил Господь Чай- танья, Садашива воплотился в образе Адвайты Прабху, который был озабочен главным образом тем, как привести падшие обуслов- ленные души к преданному служению Господу Кришне. Видя, что люди поглощены бессмысленной деятельностью, которая только продлевает их материальное существование, Господь Шива в обли- ке Адвайты Прабху молил Верховного Господа воплотиться в об- разе Господа Чайтаньи и спасти эти заблудшие души. По сути дела, Господь Чайтанья пришел на землю по      просьбе Господа Адвайты.

Кроме того, Господь Шива основал свою сампрадаю, называемую Рудра-сампрадаей. Он постоянно думает о спасении падших душ, о чем свидетельствует вся жизнь Господа Адвайты Прабху.

 

TЕКСT 40
са тупалабхйагатам атма-йоним   сурасурешаир абхивандитангхрих уттхайа чакре ширасабхиванданам

архаттамах касйа йатхаива вишнух

 

сах — Господь Шива; ту — но; упалабхйа — видя; агатам — при- был; атма-йоним — Господь Брахма; сура-асура-ишаих — лучших из полубогов и демонов; абхивандита-ангхрих — чьи стопы являются объектом поклонения; уттхайа — встав; чакре — сделал; шираса —  своей головой; абхиванданам — почтительный; архаттамах — Ва- манадева; касйа — Кашьяпы; йатха эва — подобно тому, как; виш- нух — Вишну.

 

Лотосным стопам Господа Шивы поклоняются и полубоги, и де- моны, но, несмотря на свое высокое положение, увидев среди дру- гих полубогов Господа Брахму, он тотчас встал и в знак уважения склонился перед ним, коснувшись руками его лотосных стоп, как некогда Ваманадева кланялся Кашьяпе Mуни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кашьяпа Mуни принадлежал к категории жи- вых существ, но имел трансцендентного сына, Ваманадеву, кото- рый был воплощением Вишну. И хотя Господь Вишну является Верховной Личностью Бога, Он выражал почтение Кашьяпе Mу- ни. Подобно этому, Господь Кришна, когда был ребенком, почти- тельно кланялся Своим родителям, Нанде и Яшоде. На поле битвы Курукшетра Господь Кришна также коснулся руками стоп Mаха- раджи Юдхиштхиры, поскольку царь был старше Его по возрас- ту. Это свидетельствует о том, что Личность Бога, Господь Шива и другие преданные, хотя и стоят выше остальных, своим приме- ром учат живых существ оказывать почтение тем, кто занимает более высокое положение. Господь Шива почтительно поклонился Брахме, потому что Брахма был его отцом, так же как Кашьяпа Mуни был отцом Ваманы.

 

TЕКСT 41
татхапаре сиддха-гана махаршибхир   йе ваи самантад ану нилалохитам намаскртах праха шашанка-шекхарам

крта-пранамам прахасанн иватмабхух

 

татха — так; апаре — остальные; сиддха-ганах — сиддхи; маха- ршибхих — вместе с этими великими мудрецами; йе — кто; ваи —  действительно; самантат — со всех сторон; ану — после; нилало- хитам — Господу Шиве; намаскртах —         кланяясь; праха — сказал; шашанка-шекхарам — Господу Шиве; крта-пранамам — поклонив- шись; прахасан — улыбаясь; ива — как; атмабхух — Господь Брахма.

 

Нарада и другие мудрецы, сидевшие вокруг Господа Шивы, так- же почтительно поклонились Господу Брахме. После того как ему были оказаны эти почести, Господь Брахма, улыбаясь, обратился к Господу Шиве.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма улыбался, так как знал, что Господа Шиву не только легко удовлетворить, но и легко разгне- вать. Он боялся, что Господь Шива, оскорбленный Дакшей и не- давно потерявший жену, все еще гневается. И чтобы скрыть свой страх, он улыбнулся и обратился к Господу Шиве со следующими словами.

 

TЕКСT 42
брахмовача

джане твам ишам вишвасйа  джагато йони-биджайох

шактех шивасйа ча парам  йат тад брахма нирантарам

 

брахма увача — Господь Брахма сказал; джане — я знаю; твам —  ты (Господь Шива); ишам — повелитель; вишвасйа — всего матери- ального мира; джагатах — космического проявления; йони-би- джайох — матери и отца; шактех — могущества; шивасйа — Шивы; ча — и; парам — Всевышний; йат — который; тат — тот; брахма —  без изменений; нирантарам — не имеющий материальных качеств.

 

Господь Брахма сказал: Дорогой Господь Шива, я знаю, что ты — повелитель всего материального мира, отец и мать косми- ческого мироздания в одном лице и Верховный Брахман, находя- щийся за пределами мироздания. Это то, что мне известно о тебе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя Господь Шива очень почтительно привет- ствовал Господа Брахму, тот знал, что Господь Шива занимает бо- лее высокое положение, чем он. Положение Господа Шивы описа- но в «Брахма-самхите», где сказано, что изначально Господь Вишну и Господь Шива неотличны друг от друга, и тем не менее Господь Шива отличается от Господа Вишну. В «Брахма-самхите» это объ- ясняется на примере йогурта и молока: йогурт и молоко по сути неотличны друг от друга, так как йогурт делается из молока.

 

TЕКСT 43
твам эва бхагаванн этач  чхива-шактйох сварупайох

вишвам срджаси пасй атси  криданн урна-пато йатха

 

твам — ты; эва — конечно; бхагаван — о мой господин; этат —  это; шива-шактйох — пребывающий в своей благотворной энергии; сварупайох — твоей экспансией; вишвам — эту вселенную; срджа- си — творишь; паси — поддерживаешь; атси — уничтожаешь; кри- дан — работая; урна-патах — паутина, сплетенная пауком; йатха —  подобно.

 

Mой господин, распространяя себя в различные формы, ты со- здаешь, поддерживаешь и уничтожаешь космическое мироздание, подобно тому как паук плетет, поддерживает и затем втягивает в себя свою паутину.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе ключевым является слово шива- шакти. Шива означает «благотворный», а шакти — «энергия». Верховный Господь обладает многочисленными энергиями, и все они благотворны. Брахму, Вишну и Mахешвару называют гуна- аватарами, воплощениями материальных качеств. В материальном мире мы по-разному относимся к различным гуна-аватарам, счи- тая одно качество природы выше другого, но на самом деле все качества природы несут благо, поскольку все они являются экспан- сиями высшего блага. Гуну невежества, тамо-гуну, считают низ- шим качеством, однако в конечном счете она тоже благотворна. Это можно пояснить на примере министерства просвещения и по- лицейского управления. И то и другое являются государственными учреждениями. Рядовой житель государства может неодобрительно относиться к полицейскому управлению, но, с точки зрения пра- вительства, оно так же важно, как и министерство просвещения, поэтому правительство одинаково субсидирует оба учреждения, не отдавая предпочтения одному из них.

 

TЕКСT 44
твам эва дхармартха-дугхабхипаттайе   дакшена сутрена сасарджитхадхварам твайаива локе ‘васиташ ча сетаво

йан брахманах шраддадхате дхрта-вратах

 

твам — Tвоя милость; эва — конечно; дхарма-артха-дугха — бла- го, которое приносят религия и развитие экономики; абхипат- тайе — чтобы защитить их; дакшена — Дакшей; сутрена — делая его причиной; сасарджитха — создал; адхварам — жертвоприноше- ния; твайа — тобой; эва — именно; локе — в этом мире; аваситах —  регулируемые; ча — и; сетавах — уважение к системе варнашра- мы; йан — который; брахманах — брахманы; шраддадхате — чтят; дхрта-вратах — дающие такой обет.

 

Mой господин, с помощью Дакши ты ввел в практику жертво- приношения, благодаря которым живые существа могут наслаж- даться плодами религиозной деятельности и экономическим бла- гополучием. Подчиняясь установленным тобой законам и нормам, люди чтят систему деления общества на четыре варны и ашрама, поэтому брахманы хранят эту систему и неукоснительно следуют ее принципам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Люди ни при каких обстоятельствах не долж- ны отказываться от системы деления общества на варны и ашрамы, поскольку эта система была создана Самим Верховным Господом, чтобы упорядочить общественную и религиозную жизнь людей. Брахманы, как самые разумные люди в обществе, должны дать обет неукоснительно следовать принципам этой системы. Надеж- ды людей века Кали построить бесклассовое общество и отка- заться от деления общества на варны и ашрамы — несбыточная мечта. Уничтожив сословия и духовные уклады, люди не созда- дут бесклассового общества. Долг каждого — следовать принци- пам системы варнашрамы, чтобы удовлетворить их творца, ибо Сам Кришна говорит в «Бхагавад-гите», что четыре сословия об- щества — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — созданы Им. Люди должны действовать в соответствии с регулирующими прин- ципами системы варн и ашрамов и удовлетворять Господа, служа Ему, подобно тому как различные органы служат телу. Вират- рупа Верховной Личности Бога, вселенская форма Господа, — это тело, а брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — рот, руки, живот и ноги вселенской формы. Пока они служат полному целому, они находятся в безопасном положении, но, перестав служить целому, они теряют свое положение в обществе и деградируют.

 

TЕКСT 45
твам карманам мангала мангаланам   картух сва-локам тануше свах парам ва амангаланам ча тамисрам улбанам

випарйайах кена тад эва касйачит

 

твам — Tвоя милость; карманам — предписанных обязанностей; мангала — о милосерднейший; мангаланам — благоприятного; кар- тух — делающего; сва-локам — соответствующие высшие планет- ные системы; тануше — распространять; свах — райские планеты; парам — трансцендентный мир; ва — или; амангаланам — неблаго- приятного; ча — и; тамисрам — название определенной адской пла- неты; улбанам — ужасный; випарйайах — противоположное; кена —  почему; тат эва — несомненно, что; касйачит — для кого-то.

 

О всеблагой повелитель, по твоей воле те, кто вершит благие дела, попадают на райские планеты и на духовные планеты Вай- кунтхи или сливаются с безличным Брахманом, а грешники от- правляются на ужасные адские планеты. Однако иногда правед- ники попадают в ад, а грешники — в рай, и причину этого очень трудно установить.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховную Личность Бога иногда называют высшей волей. Все, что происходит, происходит по высшей воле, поэтому иногда говорится, что без дозволения Всевышнего и тра- винка не шелохнется. Как правило, те, кто совершает благочести- вые поступки, попадают на высшие планеты вселенной, преданные отправляются на планеты Вайкунтхи, в духовный мир, а филосо- фы-имперсоналисты попадают в безличное сияние Брахмана. Од- нако иногда грешники, произнеся перед смертью имя Нараяны, попадают на Вайкунтхалоку, как это случилось с Аджамилой. Хо- тя, призывая Нараяну, Аджамила имел в виду своего сына Нара- яну, Господь Нараяна отнесся к этому очень серьезно и, несмот- ря на греховное прошлое Аджамилы, взял его на Вайкунтхалоку. И наоборот, Дакша был очень благочестив и постоянно совершал жертвоприношения, и тем не менее, из-за небольшой размолвки с Господом Шивой он был сурово наказан. Из этого следует, что окончательный приговор выносит высшая воля. Этот факт не под- лежит сомнению. Поэтому чистый преданный при всех обстоятель- ствах подчиняется высшей воле Господа, не сомневаясь в том, что Господь желает ему только добра.

 

тат те ‘нукампам сусамикшамано   бхунджана эватма-кртам випакам хрд-ваг-вапурбхир видадхан намас те

дживета йо мукти-паде са дайа-бхак

 

Бхаг., 10.14.8
В этом стихе говорится о том, что, когда преданный попадает в бе- ду, он воспринимает это как милость Верховного Господа. Причину всех своих несчастий он видит лишь в греховных поступках, совер- шенных им в прошлом. Испытывая лишения, он остается невозму- тимым и с еще большим энтузиазмом отдается преданному служе- нию. Человек, который придерживается такого образа мыслей и не занимается ничем, кроме преданного служения, наиболее достоин того, чтобы попасть в духовный мир. Иначе говоря, ему гаранти- ровано возвращение в духовный мир при любых обстоятельствах.

 

TЕКСT 46
на ваи сатам твач-чаранарпитатманам   бхутешу сарвешв абхипашйатам тава бхутани чатманй апртхаг-дидркшатам

прайена рошо ‘бхибхавед йатха пашум

 

на — не; ваи — но; сатам — преданных; тват-чарана-арпита-ат- манам — тех, кто полностью предался твоим лотосным стопам; бхутешу — среди живых существ; сарвешу — всех видов; абхипа- шйатам — совершенное видение; тава — твое; бхутани — живые существа; ча — и; атмани — во Всевышнем; апртхак — неотличный; дидркшатам — те, кто так видит; прайена — почти всегда; рошах —  гнев; абхибхавет — случается; йатха — в точности как; пашум —  животные.

 

О Господь, преданные, посвятившие свою жизнь служению тво- им лотосным стопам, видят тебя в форме Параматмы в каждом существе, поэтому они не отдают предпочтения одним живым су- ществам перед другими. Tакие преданные одинаково относятся ко всем живым существам. Они никогда не поддаются гневу, в от- личие от животных, которые не могут не видеть различий между живыми существами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Верховный Господь гневается на кого- нибудь или убивает демона, то с материальной точки зрения это мо- жет показаться проявлением неблагосклонности Господа, но в ду- ховном отношении это приносит такому живому существу великое благо. Поэтому чистые преданные не видят разницы между гневом Господа и Его милостью. Они понимают, что, как бы ни проявля- лось отношение Господа, Он желает добра как им, так и другим людям. Что бы ни случилось, преданный не станет роптать на Гос- пода или обвинять Его в несправедливости.

 

TЕКСT 47
пртхаг-дхийах карма-дршо дурашайах   пародайенарпита-хрд-руджо ‘нишам паран дуруктаир витудантй арунтудас

тан мавадхид даива-вадхан бхавад-видхах

 

пртхак — по-разному; дхийах — те, кто думает; карма — карми- ческую деятельность; дршах — наблюдающий; дурашайах — злона- меренные; пара-удайена — тем, что другие процветают; арпита —  оставленный; хрт — сердце; руджах — гнев; анишам — всегда; па- ран — другие; дуруктаих — резкие слова; витуданти — причиняет боль; арунтудах — резкими словами; тан — им; ма — не; авадхит —  убивай; даива — провидением; вадхан — уже убит; бхават — тебе; видхах — подобный.

 

Люди, не способные видеть единую природу вещей, привязан- ные к кармической деятельности, низкие душой, люди, которые не могут жить спокойно, когда другие преуспевают, и потому ста- раются причинить им страдания, стараясь задеть их грубыми и обидными словами, уже убиты провидением, поэтому такой воз- вышенной личности, как ты, ни к чему утруждать себя, убивая их еще раз.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mатериалистичные люди, занимающиеся кар- мической деятельностью ради материальной выгоды, не могут спо- койно смотреть на то, как другие преуспевают. Весь мир состоит из таких завистливых людей, привязанных к материальному телу, которые не понимают своей истинной природы и потому пребы- вают в постоянном беспокойстве. Исключение составляет только горстка людей, обладающих сознанием Кришны. Поскольку серд- ца завистливых людей всегда переполняет тревога, они уже, по сути дела, убиты провидением. Поэтому Брахма посоветовал Гос- поду Шиве, осознавшему себя вайшнаву, не убивать Дакшу. Одно из качеств вайшнавов — пара-духкха-духкхи. Сам он не унывает ни при каких обстоятельствах, но вид чужих страданий повергает его в уныние. Поэтому вайшнавы не должны пытаться уничтожить физически или морально какое-нибудь другое существо, напротив, они должны относиться к другим с состраданием и из сострада- ния к людям стараться пробудить в них сознание Кришны. Дви- жение сознания Кришны было основано для того, чтобы вырвать завистливых людей во всем мире из когтей майи, и, несмотря на препятствия, которые люди иногда чинят преданным, преданные продолжают терпеливо проповедовать сознание Кришны. Господь Чайтанья советовал:

 

трнад апи суничена   тарор апи сахишнуна аманина манадена

киртанийах сада харих

 

«Святые имена Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью избавиться от чувства ложного пре- стижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Tолько в та- ком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоян- но» (Шикшаштака, 3).

Вайшнав должен следовать примеру таких вайшнавов, как Хари- дас Tхакур, Нитьянанда Прабху и Господь Иисус Христос. Какой смысл убивать тех, кто уже и так мертв? Однако здесь необходи- мо отметить, что, хотя вайшнав должен терпеливо сносить любые оскорбления в свой адрес, он не должен терпеть, когда при нем оскорбляют Вишну или вайшнавов.

 

TЕКСT 48
йасмин йада пушкара-набха-майайа   дурантайа спршта-дхийах пртхаг-дршах курванти татра хй анукампайа крпам

на садхаво даива-балат крте крамам

 

йасмин — где-нибудь; йада — когда; пушкара-набха-майайа — ил- люзорной энергией Пушкаранабхи, Верховной Личности Бога; дурантайа — непреодолимой; спршта-дхийах — сбитые с толку; пртхак-дршах — те же личности, видящие в ином свете; курван- ти — делают; татра — там; хи — несомненно; анукампайа — из со- страдания; крпам — милость; на — никогда; садхавах — святые лич- ности; даива-балат — провидением; крте — сделан; крамам — совер- шенство.

 

Mой господин, когда материалисты, введенные в заблуждение всесильной иллюзорной энергией Верховного Господа, оскорбля- ют святого человека, он, исполненный сострадания к ним, не при- нимает это всерьез. Понимая, что они оскорбляют его из-за того, что находятся во власти иллюзорной энергии, он не обнаружива- ет своего могущества и не пытается отомстить им.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что всепрощение является лучшим украшением тапасви, святого человека. Духовная история мира знает много примеров святых, которые незаслуженно терпели оби- ды и оскорбления, но никак не противились этому, хотя вполне мог- ли защитить себя. Например, Парикшит Mахараджа был неспра- ведливо проклят мальчиком-брахманом, что очень огорчило отца мальчика, однако сам Mахараджа Парикшит смирился с прокля- тием и приготовился умереть через неделю, как того хотел маль- чик. Mахараджа Парикшит был императором и обладал огромной духовной силой и материальным могуществом, однако из жалости к мальчику и из уважения к брахманам он, вместо того чтобы по- пытаться защитить себя от проклятия, согласился умереть через семь дней. Mахарадже Парикшиту был дан совет ничего не пред- принимать в ответ, ибо Кришна хотел, чтобы он согласился понес- ти это наказание и тем самым дал возможность Шукадеве Госвами поведать миру «Шримад-Бхагаватам». Ради блага других вайшнав готов вынести любые страдания. Если он не обнаруживает своего могущества, это свидетельствует не о его слабости, а только о том, что он готов все перенести ради блага человечества.

 

TЕКСT 49
бхавамс ту пумсах парамасйа майайа   дурантайаспршта-матих самаста-дрк тайа хататмасв анукарма-четахсв

ануграхам картум ихархаси прабхо

 

бхаван — Tвоя милость; ту — но; пумсах — личности; парамасйа —  верховный; майайа — материальной энергией; дурантайа — огром- ной силы; аспршта — не подвергшийся влиянию; матих — интел- лект; самаста-дрк — тот, кто видит или знает все; тайа — той же иллюзорной энергией; хата-атмасу — чувствующий смятение в глубине сердца; анукарма-четахсу — те, чье сердце привлекает кармическая деятельность; ануграхам — милость; картум — делать; иха — в этом случае; архаси — желание; прабхо — о господин.

 

Mой господин, ты всеведущ, ибо на тебя не распространяется влияние всесильной иллюзорной энергии Верховной Личности Бо- га. Поэтому ты должен быть милосерден и с состраданием отно- ситься к тем, кто введен в заблуждение этой энергией и чрезмер- но привязан к кармической деятельности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Внешняя энергия не может ввести в заблужде- ние вайшнава, так как он всегда поглощен трансцендентным любов- ным служением Господу. Господь говорит в «Бхагавад-гите» (7.14):

 

даиви хй эша гунамайи   мама майа дуратйайа мам эва йе прападйанте

майам этам таранти те

 

«Одолеть Mою божественную энергию, состоящую из трех гун ма- териальной природы, очень непросто, но         тем, кто предался Mне, не составляет никакого труда выйти из-под ее влияния». Вместо того чтобы гневаться на людей, введенных в заблуждение майей, вай- шнав должен помогать им, ибо только по милости вайшнава они смогут вырваться из когтей майи.

 

ванчха-калпатарубхйаш ча   крпа-синдхубхйа эва ча патитанам паванебхйо

ваишнавебхйо намо намах

 

«Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, пре- данными Господа. Преисполненные сострадания к падшим обуслов- ленным душам, они подобны деревьям желаний, которые могут ис- полнить любые наши желания». Живые существа, попавшие под влияние иллюзорной энергии, привязаны к кармической деятель- ности, но вайшнав-проповедник старается пробудить в их сердцах привязанность к Верховной Личности Бога, Шри Кришне.

 

TЕКСT 50
курв адхварасйоддхаранам хатасйа бхох   твайасамаптасйа мано праджапатех на йатра бхагам тава бхагино дадух

куйаджино йена макхо нинийате

 

куру — исполни; адхварасйа — жертвоприношение; уддхаранам —  заверши по всем правилам; хатасйа — уничтоженное; бхох — о; твайа — тобой; асамаптасйа — незаконченного жертвоприноше- ния; мано — о Господь Шива; праджапатех — Mахараджи Дакши; на — не; йатра — где; бхагам — доля; тава — твоя; бхагинах — до- стойный иметь долю; дадух — не дали; ку-йаджинах — злобные жре- цы; йена — тем, кто дарует; макхах — жертвоприношение; нинийа- те — получает результат.

 

О Господь Шива, тебе по праву принадлежит доля жертвенных даров, ибо ты даруешь людям плоды их жертвоприношений. Не- добросовестные жрецы лишили тебя твоей доли, из-за чего ты устроил погром на месте жертвоприношения, и оно осталось неза- вершенным. Tеперь же сделай все, чтобы ягья была благополуч- но завершена и ты получил причитающуюся тебе долю.

 

TЕКСT 51
дживатад йаджамано ‘йам  прападйетакшини бхагах

бхргох шмашруни роханту  пушно данташ ча пурвават

 

дживатат — пусть он живет; йаджаманах — осуществляющий жертвоприношение (Дакша); айам — это; прападйета — пусть он по- лучит обратно; акшини — глазами; бхагах — Бхагадева; бхргох — му- дреца Бхригу; шмашруни — усы; роханту — пусть вырастут вновь; пушнах — Пушадевы; дантах — ряд зубов;    ча — и; пурва-ват — как прежде.

 

Mой господин, пусть тому, кто начал это жертвоприношение,

(царю Дакше), по твоей милости будет возвращена жизнь, пусть Бхага получит назад свои глаза, Бхригу — свои усы, а Пуша —  зубы.

 

TЕКСT 52
деванам бхагна-гатранам  ртвиджам чайудхашмабхих

бхаватанугрхитанам  ашу манйо ‘ств анатурам

 

деванам — полубогов; бхагна-гатранам — у которых переломаны руки и ноги; ртвиджам — жрецов; ча — и; айудха-ашмабхих — ору- жием и камнями; бхавата — тобой; анугрхитанам — облагодетель- ствованные; ашу — сразу же; манйо — о Господь Шива (пребываю- щий в гневе); асту — пусть будет; анатурам — излечение от ран.

 

О Господь Шива, пусть полубоги и жрецы, которым твои вои- ны переломали руки и ноги, по твоей милости излечатся и их ра- ны заживут.

 

TЕКСT 53
эша те рудра бхаго ‘сту  йад-уччхишто ‘дхварасйа ваи

йаджнас те рудра бхагена  калпатам адйа йаджна-хан

 

эшах — эта; те — твоя; рудра — о Господь Шива; бхагах — доля; асту — пусть будет; йат — все, что; уччхиштах — является остат- ком; адхварасйа — жертвоприношения; ваи — действительно; йа- джнах — жертвоприношение; те — твоей; рудра — о Рудра; бхаге- на — долей; калпатам — пусть будет завершено; адйа — сегодня; йаджна-хан — о разоритель жертвоприношения.

 

О разоритель жертвоприношения, пожалуйста, возьми причита- ющуюся тебе долю жертвенных даров и милостиво позволь за- вершить это жертвоприношение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жертвоприношение — это обряд, который со- вершается для того, чтобы доставить удовольствие Верховной Лич- ности Бога. Во второй главе Первой песни «Шримад-Бхагаватам» говорится, что каждый должен стараться понять, доволен ли Вер- ховный Господь тем, что он делает. Иначе говоря, целью нашей де- ятельности должно быть удовлетворение Верховной Личности Бо- га. Tак же как долг человека, служащего в какой-нибудь фирме, —  стараться работать так, чтобы управляющий или хозяин фирмы был им доволен, долг каждого — заботиться о том, чтобы Верхов- ный Господь был доволен тем, что он делает. О том, что нужно делать, чтобы удовлетворить Верховного Господа, говорится в ве- дических писаниях, и такая деятельность называется ягьей. Ина-

че говоря, ягья — это деятельность во имя Верховного Господа. Нужно твердо усвоить, что любое действие, помимо ягьи, является причиной материального рабства. Это объясняется в «Бхагавад-ги- те» (3.9): йаджнартхат кармано ‘нйатра локо ‘йам карма-бандха- нах. Слова карма-бандханах означают, что если целью нашей дея- тельности не является удовлетворение Верховного Господа, Вишну, то последствия этой деятельности свяжут нас. Человек должен ра- ботать не для того, чтобы удовлетворить свои чувства, а для то- го, чтобы удовлетворить Бога. Tакой образ действий называется ягьей.

Полубоги ожидали, что, когда Дакша закончит жертвоприноше- ние, они получат прасад, остатки пищи, предложенной Вишну. Гос- подь Шива, который является одним из полубогов, также рассчи- тывал получить свою долю прасада. Однако Дакша, невзлюбивший Господа Шиву, не пригласил его на ягью и не выделил причитав- шейся ему доли жертвенных даров. Однако после того, как слу- ги Господа Шивы разорили жертвенник, Господь Брахма успокоил Шиву. Он заверил Шиву, что он получит свою долю прасада, и по- просил его восстановить все, что было разрушено его слугами.           В «Бхагавад-гите» (3.11) говорится, что, совершая ягьи, мы до- ставляем удовольствие всем полубогам. Без жертвоприношений не- возможно обойтись, потому что полубоги хотят наслаждаться пра- садом, остающимся после ягьи. Tе, кто поглощен материальной деятельностью и привязан к чувственным наслаждениям, обяза- тельно должны совершать ягьи, иначе они запутаются в последст- виях своей деятельности. По этой причине Дакша, родоначальник человечества, решил провести ягью, и Господь Шива рассчитывал на причитавшуюся ему долю прасада. Но, поскольку Дакша не при- гласил Господа Шиву на это жертвоприношение, произошел непри- ятный инцидент. Однако благодаря вмешательству Господа Брах- мы все окончилось благополучно.

Совершать ягью далеко не просто, поскольку на нее необходи- мо пригласить всех полубогов. В Кали-югу люди не в состоянии проводить такие дорогостоящие жертвоприношения, не говоря уже о том, чтобы приглашать на них полубогов, поэтому священные писания рекомендуют: йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах (Бхаг., 11.5.32). Разумные люди должны знать, что в Кали-югу невозможно совершать ведические жертвоприношения. Однако если люди перестанут совершать ягьи, то лишатся благо- склонности полубогов, в результате чего регулярность смены вре- мен года нарушится и дожди будут выпадать в недостаточном ко- личестве. Все это находится во власти полубогов. Поэтому, чтобы в обществе царили мир и процветание, в этот век все разумные лю- ди должны совершать санкиртана-ягью, то есть петь святые имена Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Mы должны приглашать людей, петь вместе мантру Харе Кришна и угощать их прасадом. Эта ягья удовлетворит всех полубогов, благодаря чему во всем ми- ре воцарятся покой и процветание. Совершение ведических обря- дов связано еще с одной сложностью: если тот, кто проводит обряд, не сумеет удовлетворить хотя бы одного из многих сотен тысяч полубогов (как это случилось с Дакшей, который прогневал Гос- пода Шиву), результат будет плачевным. Но в век Кали процедура жертвоприношения предельно упрощена — сейчас достаточно по- вторять мантру Харе Кришна, что удовлетворит Кришну, а вмес- те с Ним и всех полубогов.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Брахма успокаивает Господа Шиву».

TЕКСT 1
маитрейа увача

бхаво бхаванйа нидханам праджапатер   асат-кртайа авагамйа нарадат сва-паршада-саинйам ча тад-адхварарбхубхир

видравитам кродхам апарам ададхе

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; бхавах — Господь Шива; бха- ванйах — Сати; нидханам — этой смерти; праджапатех — из-за Пра- джапати Дакши; асат-кртайах — была оскорблена; авагамйа —  услышав о; нарадат — от Нарады; сва-паршада-саинйам — воинов его свиты; ча — и; тат-адхвара — (созданными благодаря) его (Дак- ши) жертвоприношению; рбхубхих — Рибху; видравитам — были обращены в бегство; кродхам — гнев; апарам — беспредельный; ада- дхе — выказал.

 

Mайтрея сказал: Когда Господь Шива услышал от Нарады о том, что его жена, Сати, ушла из жизни, оскорбленная Праджа- пати Дакшей, и что полубоги Рибху обратили в бегство его вои- нов, он страшно разгневался.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива надеялся, что Сати, как млад- шая дочь Дакши, сумеет убедить отца в чистоте намерений свое- го мужа и таким образом положить конец их ссоре. Но Сати не удалось примирить их. Более того, отец Сати умышленно оскор- бил ее, не оказав ей должного приема, когда она без приглашения пришла к нему в дом. Сати вполне могла сама убить своего отца, Дакшу: будучи олицетворением материальной энергии, она наделе- на огромной созидательной и разрушительной силой, позволяющей ей вершить делами материальной вселенной. В «Брахма-самхите» говорится, что она способна создать и уничтожить множество все- ленных. Но, несмотря на свое могущество, она всегда послушно исполняет волю Верховной Личности Бога, Кришны, действуя как Его тень. Сати ничего не стоило наказать Дакшу, однако, помня о том, что он приходится ей отцом, она не считала себя вправе убивать его. Поэтому, вместо того чтобы убить Дакшу, она реши- ла оставить свое тело, которое получила от него, и Дакша даже не попытался остановить ее.

О том, что Сати ушла из жизни, покинув свое тело, Господь Ши- ва услышал от Нарады. Известия о событиях такой важности все- гда приносит с собой Нарада, поскольку ему понятен внутренний смысл происходящего. Услышав о том, что его целомудренная же- на, Сати, умерла, Господь Шива пришел в ярость. Он также узнал, что Бхригу Mуни, произнеся мантры из «Яджур-веды», создал по- лубогов Рибху и что эти полубоги обратили в бегство его воинов, присутствовавших на жертвоприношении. Узнав об этом, он решил отомстить за нанесенное ему оскорбление и убить Дакшу, винов- ного в смерти Сати.

 

TЕКСT 2
круддхах судаштауштха-путах са дхур-джатир   джатам тадид-вахни-сатогра-рочишам уткртйа рудрах сахасоттхито хасан

гамбхира-надо висасарджа там бхуви

 

круддхах — сильно разгневанный; су-дашта-оштха-путах — за- кусивший губы; сах — он (Господь Шива); дхух-джатих — с волоса- ми, завязанными в пучок; джатам — один волос; тадит — электри- чества; вахни — огня; сата — пламя; угра — ужасный; рочишам — яр- ко горящий; уткртйа — вырвав; рудрах — Господь Шива; сахаса —  сразу же; уттхитах — встал; хасан — смеясь; гамбхира — низкий; надах — звук; висасарджа — бросил; там — тот (волос); бхуви — на землю.

 

Вне себя от гнева, он закусил губы и вырвал из головы прядь волос, которая сверкнула как электрический разряд или язык пла- мени. Затем он вскочил на ноги, захохотал, как сумасшедший, и бросил волосы оземь.

 

TЕКСT 3
тато ‘тикайас танува спршан дивам   сахасра-бахур гхана-рук три-сурйа-дрк карала-дамштро джвалад-агни-мурдхаджах

капала-мали вивидходйатайудхах

 

татах — в это время; атикайах — великая личность (Вирабхад- ра); танува — своим телом; спршан — касаясь; дивам — неба; са- хасра — тысяча; бахух — рук; гхана-рук — черного цвета; три-сурйа- дрк — сияющий, как три солнца; карала-дамштрах — со страшны- ми зубами; джвалат-агни — (подобно) пылающему огню; мурдха- джах — с волосами на голове; капала-мали — украшенный гирлян- дой из человеческих черепов; вивидха — различные виды; удйата —  поднял; айудхах — вооруженный.

 

В тот же миг появился страшный черный демон, который ка- сался головой неба и сиял, как три солнца. Его клыки наводили ужас, а волосы на голове пылали, как пламя. У него были тысячи рук, в каждой из которых он держал различное оружие, а с шеи свисала гирлянда из человеческих черепов.

 

TЕКСT 4
там ким каромити грнантам аха   баддханджалим бхагаван бхута-натхах дакшам са-йаджнам джахи мад-бхатанам

твам аграни рудра бхатамшако ме

 

там — ему (Вирабхадре); ким — что; кароми — мне следует делать; ити — так; грнантам — спрашивающему; аха — приказал; баддха- анджалим — со сложенными ладонями; бхагаван — обладатель всех богатств (Господь Шива); бхута-натхах — повелитель духов; дак- шам — Дакшу; са-йаджнам — вместе с его жертвоприношением; джахи — убей; мат-бхатанам — всех моих приближенных; твам —  ты; аграних — глава; рудра — о Рудра; бхата — о искусный в веде- нии боя; амшаках — рожденный из моего тела; ме — мой.

 

Сложив ладони, демон-исполин спросил: «Что прикажешь, мой господин?» Tогда Господь Шива, которого зовут Бхутанатхой, ве- лел ему: «Tы родился из моего тела, поэтому я ставлю тебя во главе моей свиты. Tеперь отправляйся туда, где Дакша проводит свое жертвоприношение, и убей его вместе с его воинами».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tак началось соперничество между брахма-те- джасом и шива-теджасом. С помощью брахма-теджаса, брахма- нической силы, Бхригу Mуни создал полубогов Рибху, которые обратили в бегство воинов Господа Шивы, собравшихся вокруг жертвенника. Господь Шива же, услышав о том, что его воины бы- ли обращены в бегство, решил отомстить Дакше и для этого создал исполинского черного демона Вирабхадру. Гуна благости и гуна не- вежества в материальном мире иногда вступают в противоборство. Tакова природа материального мира. Даже если человек находит- ся под влиянием гуны благости, он не застрахован от воздействия гун страсти и невежества и в любой момент может попасть под их влияние. Tаков закон материальной природы. В духовном мире существует только чистая благость, шуддха-саттва, но в матери- альном мире качество благости не может существовать в чистом виде. Здесь между различными материальными качествами идет не- прекращающаяся борьба. Ссора между Господом Шивой и Бхригу Mуни, начавшаяся из-за Праджапати Дакши, — наглядный пример противоборства, в котором находятся между собой различные гуны материальной природы.

 

TЕКСT 5
аджнапта эвам купитена манйуна   са дева-девам паричакраме вибхум мене-тадатманам асанга-рамхаса

махийасам тата сахах сахишнум

 

аджнаптах — получивший приказание; эвам — таким образом; ку- питена — гневный; манйуна — Господом Шивой (который являет- ся олицетворением гнева); сах — он (Вирабхадра); дева-девам — то- го, кому поклоняются полубоги; паричакраме — обошел вокруг; вибхум — Господа Шиву; мене — считал; тада — в тот момент; ат- манам — себя; асанга-рамхаса — наделенный необоримой силой Гос- пода Шивы; махийасам — самого могущественного; тата — дорогой Видура; сахах — сила; сахишнум — способный справиться с.

 

Mайтрея продолжал: О Видура, этот черный демон, который был олицетворением гнева Верховной Личности Бога, горел же- ланием исполнить любой приказ Господа Шивы. Чувствуя себя в силах сокрушить любого, даже самого могущественного против- ника, он обошел вокруг Господа Шивы.

 

TЕКСT 6
анвийаманах са ту рудра-паршадаир   бхршам нададбхир вйанадат субхаиравам удйамйа шулам джагад-антакантакам

сампрадравад гхошана-бхушанангхрих

 

анвийаманах — сопровождаемый; сах — он (Вирабхадра); ту — но; рудра-паршадаих — воинами Господа Шивы; бхршам — очень гром- ко; нададбхих — вопящими; вйанадат — звучал; су-бхаиравам —  очень страшный; удйамйа — неся; шулам — трезубец; джагат-анта- ка — смерть; антакам — убивающий; сампрадрават — поспешили к (месту проведения церемонии жертвоприношения, совершаемого Дакшей); гхошана — издавая рев; бхушана-ангхрих — с браслетами на ногах.

 

За этим свирепым существом, издавая оглушительные крики, последовали толпы воинов Господа Шивы. Он шел, потрясая огромным наводящим ужас трезубцем, которым можно было убить саму смерть, и звон браслетов на его ногах был подобен раскатам грома.

 

TЕКСT 7
атхартвиджо йаджаманах садасйах   какубхй удичйам прасамикшйа ренум тамах ким этат кута этад раджо ‘бхуд

ити двиджа двиджа-патнйаш ча дадхйух

 

атха — в то время; ртвиджах — жрецы; йаджаманах — главное лицо, совершающее жертвоприношение (Дакша); садасйах — все со- бравшиеся на месте жертвоприношения; какубхи удичйам — в се- верном направлении; прасамикшйа — видя; ренум — пыльная буря; тамах — темнота; ким — что; этат — это; кутах — откуда; этат —  это; раджах — пыль; абхут — появилась; ити — так; двиджах — эти брахманы; двиджа-патнйах — жены брахманов; ча — и; дадхйух —  начали думать.

 

Все, кто находился в то время на месте совершения жертво- приношения: жрецы, тот, кто затеял жертвоприношение, брахма- ны и их жены, — очень удивились, когда вдруг все небо заволокла тьма. Когда же они поняли, что причиной этому огромное облако пыли, их охватило беспокойство.

 

TЕКСT 8
вата на ванти на хи санти дасйавах   прачина-бархир дживати хогра-дандах гаво на калйанта идам куто раджо

локо ‘дхуна ким пралайайа калпате

 

ватах — ветры; на ванти — не дуют; на — не; хи — потому что; санти — возможны; дасйавах — грабители; прачина-бархих — ста- рый царь Бархи; дживати — живет; ха — до сих пор; угра-дандах —  тот, кто сурово наказывает; гавах — коровы; на калйанте — ко- торых не гонят; идам — это; кутах — откуда; раджах — пыль; ло- ках — планета; адхуна — сейчас; ким — это есть; пралайайа — для раз- рушения; калпате — считаться готовым.

 

Гадая о том, кто поднял эту пыль, они говорили между собой: «Ветер не дует, стадам коров еще не время возвращаться с паст- бищ, и едва ли это облако пыли поднято грабителями, ибо здесь по-прежнему правит могучий царь Бархи, который наказал бы их. Откуда же взялось это облако? Mожет быть, начинает разрушать- ся наша планета?»

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особое внимание следует обра- тить на слова прачина-бархир дживати. Царя, правившего тем кра- ем, звали Бархи. Он был очень стар, но по-прежнему силен и мо- гуществен. Поэтому в той стране не могли появиться воры или грабители. Косвенным образом здесь утверждается, что воры, гра- бители, мошенники и так называемые отбросы общества, могут существовать только в государстве, не имеющем сильного прави- теля. И когда под лозунгами свободы и справедливости преступ- никам позволяют делать все, что они хотят, воры и бандиты нару- шают спокойствие в государстве. Пыльная буря, поднятая воинами и слугами Господа Шивы, напоминала картину гибели мира. Когда возникает необходимость уничтожить материальное творение, эту работу берет на себя Господь Шива. Поэтому то, что происходило в этот момент на Земле по вине Господа Шивы, напоминало зре- лище гибели мироздания.

 

TЕКСT 9
прасути-мишрах стрийа удвигна-читта   учур випако врджинасйаива тасйа йат пашйантинам духитрнам праджешах

сутам сатим авададхйав анагам

 

прасути-мишрах — во главе с Прасути; стрийах — женщины; уд- вигна-читтах — сильно встревоженные; учух — сказали; випаках —  опасность, возникшая в результате; врджинасйа — греховной де- ятельности; эва — действительно; тасйа — его (Дакши); йат — по- тому что; пашйантинам — которые наблюдали; духитрнам — ее сестер; праджешах — повелитель сотворенных существ (Дакша); сутам — его дочь; сатим — Сати; авададхйау — оскорбленная; ана- гам — безгрешная.

 

Прасути, жена Дакши, и другие собравшиеся там женщины, охваченные волнением и страхом, сказали: Эта опасность возник- ла из-за Дакши, виновного в смерти безгрешной Сати, которая оставила тело на глазах у своих сестер.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Будучи мягкосердечной женщиной, Прасути сразу же поняла, что опасность, надвигающаяся на них, возникла по вине бессердечного Праджапати Дакши, совершившего тяжкий грех. Он был так жесток, что не остановил свою младшую дочь Сати, которая покончила с собой на глазах у своих сестер. Mать Сати понимала, какую боль причинило Сати оскорбление, нанесен- ное Дакшей. Вместе с Сати на церемонию пришли и другие дочери Дакши, и Дакша приветливо встретил всех своих дочерей, кроме Сати. Из-за того, что она была женой Господа Шивы, он подчерк- нуто пренебрежительно обошелся с ней. Вспомнив об этом, жена Дакши осознала, что на них надвигается опасность и что Дакша, совершивший этот постыдный поступок, должен будет поплатить- ся за него жизнью.

 

TЕКСT 10
йас тв анта-кале вйупта-джата-калапах   сва-шула-сучй-арпита-диг-гаджендрах витатйа нртйатй удитастра-дор-дхваджан

уччатта-хаса-станайитну-бхинна-дик

 

йах — кто (Господь Шива); ту — но; анта-кале — в момент уничто- жения; вйупта — рассыпав; джата-калапах — пучок, в который свя- заны его волосы; сва-шула — его трезубец; сучи — на наконечники; арпита — пронзенные; дик-гаджендрах — правители различных сто- рон света; витатйа — разбрасывая; нртйати — танцует; удита —  поднятое; астра — оружие; дох — руки; дхваджан — флаги; учча —  громко; атта-хаса — смеясь; станайитну — оглушительным зву- ком; бхинна — разделенные; дик — стороны света.

 

Во время уничтожения вселенной Господь Шива с разметавши- мися волосами пронзает повелителей сторон света своим трезуб- цем. Он надменно хохочет и танцует, разбрасывая их руки, слов- но флаги, подобно тому как гром разгоняет облака по небу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Прасути, которая хорошо знала, каким могу- ществом и силой обладает ее зять, Господь Шива, рассказывает здесь о том, как он разрушает мироздание. Как явствует из ее слов, могущество Дакши не идет ни в какое сравнение с могуществом Господа Шивы. Во время уничтожения вселенной Господь Шива танцует, потрясая трезубцем и топча ногами тела правителей раз- личных планет. Его волосы при этом разлетаются во все стороны, как облака, которые разбегаются по небу, чтобы залить планеты водой, обрушив на них непрерывные потоки дождя. На последнем этапе разрушения вселенной все планеты погружаются в воды по- топа, причиной которого является танец Господа Шивы. Этот та- нец называется танцем пралаи, или танцем разрушения. Прасути поняла, что приближающаяся опасность была вызвана не только оскорблением, которое Дакша нанес своей дочери, но также тем, что он непочтительно отнесся к Господу Шиве и задел его честь.

 

TЕКСT 11
амаршайитва там асахйа-теджасам   манйу-плутам дурнирикшйам бхру-кутйа карала-дамштрабхир удаста-бхаганам

сйат свасти ким копайато видхатух

 

амаршайитва — возбудив гнев; там — его (Господа Шивы); аса- хйа-теджасам — нестерпимо ярким сиянием; манйу-плутам — в гне- ве; дурнирикшйам — на который невозможно смотреть; бхру-ку- тйа — движением своих бровей; карала-дамштрабхих — страшны- ми зубами; удаста-бхаганам — раскидав светила; сйат — должен быть; свасти — счастье; ким — как; копайатах — возбуждающий гнев (Господа Шивы); видхатух — Брахмы.

 

Огромный черный человек оскалил свои страшные клыки. Од- ним движением бровей он раскидал светила по всему небу, и все они померкли в ослепительном сиянии, исходящем от его тела. Да- же Господь Брахма, отец Дакши, не смог бы скрыться от его не- истового гнева, вызванного постыдным поведением Дакши.

 

TЕКСT 12
бахв эвам удвигна-дршочйамане   джанена дакшасйа мухур махатманах утпетур утпататамах сахасрашо

бхайаваха диви бхумау ча парйак

 

баху — много; эвам — таким образом; удвигна-дрша — встревожен- ными взглядами; учйамане — пока это говорилось; джанена — эти- ми людьми (собравшимися на месте совершения жертвоприноше- ния); дакшасйа — Дакши; мухух — вновь и вновь; маха-атманах —  непоколебимого; утпетух — появились; утпата-тамах — ясно ви- димые знамения; сахасрашах — тысячами; бхайа-авахах — вселяю- щие страх; диви — в небе; бхумау — на земле; ча — и; парйак — со всех сторон.

 

Пока люди так говорили между собой, Дакша встревоженно озирался по сторонам, и повсюду, на земле и на небе, он видел знаки, предвещавшие беду.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Дакша назван махатмой. Разные комментаторы по-разному объясняют значение этого слова. По мнению Вирарагхавы Ачарьи, слово махатма означает «человек с бестрепетным сердцем». Иначе говоря, это слово описывает не- преклонность Дакши, который не дрогнул даже тогда, когда его любимая дочь у него на глазах собралась покончить с собой. Но, несмотря на свой стойкий характер, он не мог оставаться спокой- ным при виде зловещих знаков, причиной появления которых был огромный черный демон. Вишванатха Чакраварти Tхакур в свя- зи с этим замечает, что, если человек не имеет качеств махатмы, великой души, его следует считать дуратмой, падшей душой, да- же если его величают махатмой. По определению «Бхагавад-ги- ты» (9.13), махатма — это чистый преданный Господа: махатманас ту мам партха даивим пракртим ашритах. Mахатмой всегда ру- ководит внутренняя энергия Верховной Личности Бога, как же в та- ком случае Дакша, совершивший столько проступков, мог быть махатмой? Mахатмы должны обладать всеми лучшими качества- ми полубогов, поэтому Дакша, лишенный этих качеств, не заслу- живал     того, чтобы          его          называли     махатмой. Правильнее было бы

назвать его дуратмой, падшей душой. Слово махатма, которое ис- пользовано в данном стихе в качестве эпитета Дакши, употребле- но в ироническом смысле.

 

TЕКСT 13
тават са рудранучараир маха-макхо   нанайудхаир ваманакаир удайудхаих пингаих пишангаир макародарананаих

парйадравадбхир видуранварудхйата

 

тават — очень быстро; сах — тот; рудра-анучараих — слугами Господа Шивы; маха-макхах — площадки, на которой совершалось великое жертвоприношение; нана — различных видов; айудхаих —  с оружием; ваманакаих — низкого роста; удайудхаих — поднятые; пингаих — черными; пишангаих — желтыми; макара-удара-анана- их — с животами и лицами, как у акулы; парйадравадбхих — бе- гающими по арене жертвоприношения; видура — о Видура; анва- рудхйата — был окружен.

 

Дорогой Видура, слуги Господа Шивы, увешанные оружием, окружили место жертвоприношения. Низкорослые, с темными и желтыми телами, напоминавшими акульи, они начали метаться вокруг жертвенного костра, круша все на своем пути.

 

TЕКСT 14
кечид бабханджух праг-вамшам  патни-шалам татхапаре сада агнидхра-шалам ча  тад-вихарам маханасам

 

кечит — некоторые; бабханджух — снесли; прак-вамшам — колон- ны, поддерживавшие шатер, воздвигнутый над местом жертвопри- ношения; патни-шалам — женские комнаты; татха — также; апа- ре — другие; садах — место жертвоприношения; агнидхра-шалам —  дом жрецов; ча — и; тат-вихарам — дом главного лица на жертво- приношении; маха-анасам — кухонное помещение.

 

Некоторые из воинов снесли колонны, которые поддерживали шатер, воздвигнутый над местом жертвоприношения, другие во- рвались во внутренние покои на женской половине дворца, третьи начали крушить жертвенник, остальные заполонили кухню и жи- лые помещения.

 

TЕКСT 15
руруджур йаджна-патрани  татхаике ‘гнин анашайан

кундешв амутрайан кечид  бибхидур веди-мекхалах

 

руруджух — разбили; йаджна-патрани — горшки, используемые при жертвоприношении; татха — так; эке — некоторые; агнин —  жертвенные костры; анашайан — потушили; кундешу — на место жертвоприношения; амутрайан — мочились; кечит — некоторые; бибхидух — разрушили; веди-мекхалах — ограждение вокруг места совершения жертвоприношения.

 

Они разбили все кувшины, которыми пользовались во время жертвоприношения, начали тушить жертвенный огонь, смели ограждение вокруг жертвенного алтаря и стали мочиться на него.

 

TЕКСT 16
абадханта мунин анйе  эке патнир атарджайан

апаре джагрхур деван  пратйасаннан палайитан

 

абадханта — преградили путь; мунин — мудрецам; анйе — другие; эке — некоторые; патних — женщинам; атарджайан — угрожали; апаре — другие; джагрхух — задержали; деван — полубогов; пратйа- саннан — рядом; палайитан — которые убегали.

 

Одни преградили путь разбегавшимся мудрецам, другие угрожа- ли собравшимся там женщинам, а третьи взяли в плен полубогов, убегавших из шатра.

 

TЕКСT 17
бхргум бабандха маниман  вирабхадрах праджапатим

чандешах пушанам девам  бхагам нандишваро ‘грахит

 

бхргум — Бхригу Mуни; бабандха — задержал; маниман — Mани- ман; вирабхадрах — Вирабхадра; праджапатим — Праджапати Дак- шу; чандешах — Чандеша; пушанам — Пушу; девам — полубога; бха- гам — Бхагу; нандишварах — Нандишвара; аграхит — задержал.

 

Mаниман, один из слуг Господа Шивы, взял в плен Бхригу Mу- ни, а Вирабхадра, черный демон, пленил Праджапати Дакшу. Дру- гой слуга Господа Шивы по имени Чандеша схватил Пушу, а Нан- дишвара — полубога Бхагу.

 

TЕКСT 18
сарва эвартвиджо дрштва  садасйах са-диваукасах

таир ардйаманах субхршам  гравабхир наикадха ‘драван

 

сарве — все; эва — конечно; ртвиджах — жрецы; дрштва — уви- дев; садасйах — все принимавшие участие в жертвоприношении; са-диваукасах — вместе с полубогами; таих — теми (камнями); ар- дйаманах — обеспокоены; су-бхршам — чрезвычайно; гравабхих —  камнями; на экадха — в разные стороны; адраван — начали разбе- гаться.

 

На жрецов и тех, кто присутствовал на жертвоприношении, гра-

дом посыпались камни, причиняя им жестокие страдания. В стра- хе за свою жизнь они стали разбегаться в разные стороны.

 

TЕКСT 19
джухватах срува-хастасйа  шмашруни бхагаван бхавах бхргор лулунче садаси  йо ‘хасач чхмашру даршайан

 

джухватах — льющему в огонь топленое масло; срува-хаста- сйа — с жертвенным ковшом в руке; шмашруни — усы; бхагаван —  обладатель всех богатств; бхавах — Вирабхадра; бхргох — Бхригу Mуни; лулунче — вырвал; садаси — на глазах у всех собравшихся там; йах — кто (Бхригу Mуни); ахасат — улыбался; шмашру — свои усы; даршайан — показывая.

 

Вирабхадра вырвал усы у Бхригу, лившего в огонь топленое масло.

 

TЕКСT 20
бхагасйа нетре бхагаван  патитасйа руша бхуви

уджджахара сада-стхо ‘кшна  йах шапантам асусучат

 

бхагасйа — Бхаги; нетре — оба глаза; бхагаван — Вирабхадра; па- титасйа — толкнув; руша — в страшном гневе; бхуви — на землю; уджджахара — вырвал; сада-стхах — находившийся в собрании Ви- швасриков; акшна — движением своих бровей; йах — кто (Бхага); шапантам — (Дакшу), который проклинал (Господа Шиву); асу- сучат — одобрял.

 

Затем в страшном гневе он схватил Бхагу, который одобритель- но двигал бровями, когда Дакша проклинал Господа Шиву, и, по- валив его на землю, вырвал у него глаза.

 

TЕКСT 21
пушно хй апатайад дантан  калингасйа йатха балах

шапйамане гаримани  йо ‘хасад даршайан датах

 

пушнах — Пуши; хи — потому что; апатайат — обнажал; дан- тан — зубы; калингасйа — царя Калинги; йатха — как; балах — Ба- ладева; шапйамане — в то время как его проклинали; гаримани —  Господь Шива; йах — кто (Пуша); ахасат — улыбался; даршайан —  показывая; датах — свои зубы.

 

Подобно Баладеве, который во время игры в кости на свадьбе Анируддхи выбил зубы Дантавакре, царю Калинги, Вирабхадра выбил зубы Дакше, который показал их, проклиная Господа Ши- ву, и Пуше, который, оскалив зубы, одобрительно улыбался.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь упомянута свадьба Анируддхи, внука

Господа Кришны, который похитил дочь Дантавакры, но был пле- нен. Когда его собирались наказать за попытку похищения, из Два- раки прибыло целое войско во главе с Баларамой и между кшат- риями завязалось сражение. Tакие сражения были в порядке вещей, особенно во время свадебных церемоний, когда каждый жених ста- рался доказать свое превосходство над другими. Воинственный дух кшатриев не мог не приводить к сражениям, во время которых они часто погибали или получали ранения. Однако после таких сраже- ний враждующие стороны обычно приходили к соглашению и за- ключали мир. Примерно то же произошло и во время ягьи Дакши. Как мы видим, Дакша, Бхригу Mуни и полубоги Бхага и Пуша бы- ли наказаны воинами Господа Шивы, но в конце концов все завер- шилось благополучно. Хотя противники и были настроены очень воинственно, в сущности, они не испытывали друг к другу враж- дебных чувств. Все они были очень сильны и могущественны и хо- тели продемонстрировать свои мистические способности и силу из- вестных им ведических мантр, поэтому они затеяли это сражение, в котором полностью проявили свою доблесть.

 

TЕКСT 22
акрамйораси дакшасйа  шита-дхарена хетина чхинданн апи тад уддхартум  нашакнот трйамбакас тада

 

акрамйа — сев; ураси — на грудь; дакшасйа — Дакши; шита-дха- рена — имеющим острый клинок; хетина — оружием; чхиндан —  отрезая; апи — хотя; тат — ту (голову); уддхартум — отделить; на ашакнот — не смог; три-амбаках — Вирабхадра (кто имеет три гла- за); тада — после этого.

 

Затем исполин Вирабхадра сел на грудь Дакши и попытался от- резать ему голову своим острым мечом, но у него ничего не по- лучилось.

 

TЕКСT 23
шастраир астранвитаир эвам  анирбхинна-твачам харах

висмайам парам апанно  дадхйау пашупатиш чирам

 

шастраих — оружием; астра-анвитаих — гимнами (мантрами); эвам — так; анирбхинна — не была порезана; твачам — кожа; ха- рах — Вирабхадра; висмайам — недоумением; парам — величайшим; апаннах — был охвачен; дадхйау — думал; пашупатих — Вирабхад- ра; чирам — долго.

 

Он пытался отрезать голову Дакше с помощью оружия и с по- мощью заклинаний, но не смог даже поцарапать кожу на его го- лове, что привело его в крайнее недоумение.

 

TЕКСT 24
дрштва самджнапанам йогам  пашунам са патир макхе йаджамана-пашох касйа  кайат тенахарач чхирах

 

дрштва — увидя; самджнапанам — для убийства животных во вре- мя жертвоприношения; йогам — приспособление; пашунам — жи- вотных; сах — он (Вирабхадра); патих — повелитель; макхе — на жертвоприношении; йаджамана-пашох — был животным, играв- шим роль главного лица на жертвоприношении; касйа — Дакши; кайат — от тела; тена — с помощью этого (приспособления); аха- рат — отрубил; ширах — его голову.

 

Tут Вирабхадра заметил стоявшее около жертвенника деревян- ное приспособление для убийства животных и, воспользовавшись им, обезглавил Дакшу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь необходимо отметить, что приспособле- ние, с помощью которого убивали животных, было изобретено не для того, чтобы предоставить людям возможность есть их плоть. Животных во время жертвоприношения убивали, чтобы с по- мощью ведических мантр дать жертвенному животному новую жизнь. Их приносили в жертву с целью проверить силу ведических мантр. Ягьи устраивались для того, чтобы доказать действенность мантр. Даже в наше время в физиологических лабораториях ста- вятся опыты на животных. Подобно этому, принесение животных в жертву было своего рода проверкой того, правильно ли брахманы произносят ведические гимны. В конечном счете, животные, при- носимые в жертву, ничего не теряли. Как правило, в жертву прино- сились старые животные, которые взамен своих старых тел полу- чали новые. Tак проверялись ведические мантры. Но Вирабхадра использовал деревянное приспособление не для того, чтобы убить животное и принести его в жертву, вместо этого он, к удивлению всех присутствующих, обезглавил с его помощью Дакшу.

 

TЕКСT 25
садху-вадас тада тешам  карма тат тасйа пашйатам

бхута-прета-пишачанам  анйешам тад-випарйайах

 

садху-вадах — радостный крик; тада — в тот момент; тешам —  тех (слуг Господа Шивы); карма — действие; тат — то; тасйа —  его (Вирабхадры); пашйатам — видя; бхута-прета-пишачанам —  бхутов (духов), претов и пишачей; анйешам — других сторонников Дакши; тат-випарйайах — противоположное этому (возглас отча- яния).

 

Поступок Вирабхадры привел в восторг воинство Господа Ши- вы, которое встретило его возгласами ликования. Бхуты, духи и демоны, собравшиеся там, подняли страшный шум. Брахманы же, совершавшие жертвоприношение, увидев, что Дакша мертв, стали оплакивать его смерть.

 

TЕКСT 26
джухаваитач чхирас тасмин  дакшинагнав амаршитах

тад-дева-йаджанам дагдхва  пратиштхад гухйакалайам

 

джухава — принесенная в жертву; этат — эта; ширах — голова; тасмин — в тот; дакшина-агнау — в жертвенный костер с южной стороны; амаршитах — Вирабхадра, который был страшно раз- гневан; тат — Дакши; дева-йаджанам — приготовления для жерт- воприношения полубогам; дагдхва — после того как подожгли; пратиштхат — отправились; гухйака-алайам — в обитель гухьяков

(Кайласу).

 

Вирабхадра взял голову Дакши и в великом гневе швырнул ее в жертвенный костер с южной стороны, принеся ее таким обра- зом в жертву. Tак последователи Господа Шивы сокрушили все, что было построено и приготовлено для проведения жертвопри- ношения, и, устроив пожар, отправились в обратный путь, в оби- тель своего повелителя, на Кайласу.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятой гла- ве Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется

«Конец жертвоприношения, устроенного Дакшей».

TЕКСT 1
маитрейа увача этавад уктва вирарама шанкарах   патнй-анга-нашам хй убхайатра чинтайан сухрд-дидркшух паришанкита бхаван

нишкрамати нирвишати двидхаса са

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; этават — так много; укт- ва — сказав; вирарама — молчал; шанкарах — Господь Шива; патни- анга-нашам — уничтожение тела жены; хи — поскольку; убхайа- тра — в обоих случаях; чинтайан — понимая; сухрт-дидркшух —  горя желанием увидеться со своими родственниками; паришан- кита — боясь; бхават — Шивы; нишкрамати — выходя; нирвиша- ти — входя; двидха — раздвоенная; аса — была; са — она (Сати).

 

Mудрец Mайтрея сказал: Промолвив эти слова, Господь Ши- ва замолчал, видя, что Сати пребывает в нерешительности. Сати очень хотела увидеться со своими родственниками, собравшимися в доме ее отца, однако вместе с тем боялась, что все случится так, как предсказал Господь Шива. В смятении она ходила по комнате из угла в угол, как маятник.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати не знала на что решиться: пойти в отцов- ский дом или послушаться Господа Шиву. Борьба между двумя же- ланиями была такой сильной, что она в волнении стала ходить из угла в угол, как маятник.

 

TЕКСT 2
сухрд-дидркша-пратигхата-дурманах   снехад рудатй ашру-калативихвала бхавам бхаванй апратипурушам руша

прадхакшйативаикшата джата-вепатхух

 

сухрт-дидркша — желания видеть своих родственников; прати- гхата — помеха; дурманах — огорченная; снехат — из-за привязан- ности; рудати — плача; ашру-кала — слезами; ативихвала — сильно расстроенная; бхавам — Господа Шиву; бхавани — Сати; апрати- пурушам — не знающего себе равных и не имеющего соперников; руша — в гневе; прадхакшйати — уничтожить; ива — словно; аик- шата — смотрела на; джата-вепатхух — дрожа.

 

Сати была очень огорчена тем, что ей не позволяют пойти в от- цовский дом и увидеться с родственниками. Она была так привяза- на к ним, что из ее глаз покатились слезы. Охваченная отчаянием, она дрожала всем телом и смотрела на своего необыкновенно- го мужа, Господа Шиву, так, словно хотела испепелить его своим взглядом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово апратипурушам, употребленное в этом стихе, означает «тот, кто не имеет себе равных». В материальном мире нет никого, кто относился бы ко всем живым существам так же беспристрастно, как Господь Шива. Его жена, Сати, знала, что ее муж одинаково относится ко всем существам. Почему же в дан- ном случае он был так жесток по отношению к собственной же- не, что запретил ей пойти в отцовский дом? Не в силах перенести боль, которую ей причинил этот запрет, она посмотрела на мужа так, словно хотела испепелить его своим взглядом. Иначе говоря, этот стих указывает на то, что Сати была готова совершить само- убийство, потому что Господь Шива является атмой (слово шива также значит атма). Другое значение слова апратипуруша — «тот, кто не имеет соперников». Поскольку Сати не удалось добиться от Господа Шивы разрешения, она пустила в ход последнее оружие женщины, — слезы, оружие, которое способно вынудить любого мужа исполнить просьбу своей жены.

 

TЕКСT 3
тато винихшвасйа сати вихайа там   шокена рошена ча дуйата хрда питрор агат страина-вимудха-дхир грхан

премнатмано йо ‘рдхам адат сатам прийах

 

татах — затем; винихшвасйа — дыша очень тяжело; сати — Са- ти; вихайа — покидая; там — его (Господа Шиву); шокена — горем; рошена — гневом; ча — и; дуйата — мучимым; хрда — с сердцем; пи- трох — ее отца; агат — она пошла; страина — по своей женской природе; вимудха — введенный в заблуждение; дхих — разум; грхан — к дому; премна — из-за привязанности; атманах — своего те- ла; йах — кто; ардхам — половину; адат — дал; сатам — праведнице; прийах — дорогой.

 

Затем Сати покинула своего мужа, Господа Шиву, который из любви к ней отдал ей половину своего тела. Tяжело дыша от гне- ва и обиды, она направилась к дому своего отца. Она совершила этот неразумный поступок потому, что была всего-навсего слабой женщиной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В соответствии с ведическими представления- ми о семейной жизни, муж дает половину своего тела жене, а же- на дает половину своего тела мужу. Иными словами, муж без же- ны неполноценен, так же как и жена без мужа. Семейный союз Господа Шивы и Сати был основан на предписаниях Вед, но иног- да женщины по своей слабости питают чрезмерную привязанность к членам семьи своего отца, как это было с Сати. В этом стихе подчеркивается, что она решила покинуть такого замечательного мужа, каким был Шива, по слабости, свойственной женщинам. Ина- че говоря, слабость, присущая женщинам, проявляется даже в су- пружеских отношениях. Причиной большинства разводов является поведение женщин, и виной тому женская слабость. Самое лучшее для женщины — беспрекословно подчиняться своему мужу. Tогда в семье будет царить мир и согласие. Размолвки между мужем и же- ной неминуемы, их не могли избежать даже Сати и Господь Ши- ва, чьи семейные отношения были безупречны, но это еще не по- вод для того, чтобы жена уходила от мужа, который является ее опекуном и защитником. Если все же жена уходит, то виной тому только женская слабость.

 

TЕКСT 4
там анвагаччхан друта-викрамам сатим   экам три-нетранучарах сахасрашах са-паршада-йакша маниман-мададайах

пуро-вршендрас тараса гата-вйатхах

 

там — ее (Сати); анвагаччхан — сопровождали; друта-викра- мам — быстро уходящую; сатим — Сати; экам — одну; три-нетра —  Господа Шивы (имеющего три глаза); анучарах — последователи; сахасрашах — тысячами; са-паршада-йакшах — сопровождаемая его свитой и якшами; манимат-мада-адайах — Mаниман, Mада и др.; пурах-врша-индрах — с быком Нанди, идущим впереди; тараса —  быстро; гата-вйатхах — без страха.

 

Увидев, как Сати в одиночестве стремительно удаляется от до- ма, тысячи учеников Господа Шивы во главе с Mаниманом и Mа- дой поспешили за ней вдогонку. Их сопровождали якши, а впере- ди всех мчался бык Нанди.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати шла очень быстро, чтобы ее муж не смог остановить ее, однако тысячи учеников Господа Шивы, возглавля- емых якшами, Mаниманом и Mадой, тотчас последовали за ней. Слово гата-вйатхах, употребленное в данном стихе, означает «без страха». Сати не беспокоило то, что ее никто не сопровождает, иначе говоря, она практически не ведала страха. Следует обратить внимание также на слово анучарах, которое указывает на то, что ученики Господа Шивы ради него были готовы на все. Все они по- няли желание Шивы, который не хотел отпускать Сати одну. Сло- во анучарах означает «тот, кто способен мгновенно понять наме- рения своего господина».

 

TЕКСT 5
там сарика-кандука-дарпанамбуджа-   шветатапатра-вйаджана-сраг-адибхих гитайанаир дундубхи-шанкха-венубхир

вршендрам аропйа витанкита йайух

 

там — ее (Сати); сарика — комнатная птичка; кандука — мяч; дар- пана — зеркало; амбуджа — цветок лотоса; швета-атапатра — бе- лый зонт; вйаджана — опахало; срак — гирлянда; адибхих — и про- чее; гита-айанаих — в сопровождении музыки; дундубхи — бараба- нов; шанкха — раковин; венубхих — флейт; врша-индрам — на быка; аропйа — усадив; витанкитах — украшенного; йайух — они пошли.

 

Ученики Господа Шивы усадили Сати на быка и дали ей ее лю- бимую птичку. Они несли лотос, зеркало и другие предметы, пред- назначенные для ее удовольствия, и держали над ней огромный балдахин. Вся эта процессия, сопровождаемая музыкантами, ко- торые били в барабаны и дули в раковины и рожки, напоминала по пышности королевский выезд.

 

TЕКСT 6
абрахма-гхошорджита-йаджна-ваишасам   випрарши-джуштам вибудхаиш ча сарвашах мрд-дарв-айах-канчана-дарбха-чармабхир

нисршта-бхандам йаджанам самавишат

 

а — со всех сторон; брахма-гхоша — под звуки ведических гим- нов; урджита — украшенное; йаджна — жертвоприношение; ваиша- сам — убийство животных; випрарши-джуштам — на которое при- шли великие мудрецы; вибудхаих — с полубогами; ча — и; сар- вашах — по всем сторонам; мрт — глина; дару — дерево; айах — же- лезо; канчана — золото; дарбха — трава куша; чармабхих — шкуры животных; нисршта — сделанные из; бхандам — жертвенные жи- вотные и горшки; йаджанам — жертвоприношение; самавишат —  вошла.

 

Подъехав к отцовскому дому, в котором проводилось жертво- приношение, она вышла на площадку, где был установлен жерт- венник. Все собравшиеся на жертвоприношение мудрецы, брахма- ны и полубоги повторяли ведические гимны. Вокруг алтаря тол- пились жертвенные животные и стояли многочисленные сосуды из глины, камня и золота, лежала трава и шкуры, приготовлен- ные для жертвоприношения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда мудрецы и брахманы собираются, что- бы читать ведические мантры, некоторые из них вступают в фи- лософский диспут, на котором обсуждают священные писания.

Tак и во время этого жертвоприношения некоторые из мудрецов и брахманов спорили, а остальные повторяли ведические мантры, благодаря чему воздух вибрировал от трансцендентных звуков. Эти трансцендентные звуки в упрощенной форме включены в мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе

Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. В нынешний век едва ли можно найти хоть одного человека, который по-настоящему раз- бирается в Ведах. Люди этого века очень непонятливы, ленивы и неудачливы. Поэтому Господь Чайтанья советовал людям это- го века повторять мантру Харе Кришна. Tо же самое рекомен- дуется в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32): йаджнаих санкиртана- прайаир йаджанти хи сумедхасах. Сейчас невозможно собрать все, что необходимо для проведения жертвоприношений, так как люди обнищали и не знают ведических мантр. Поэтому в наше время людям рекомендуется просто собираться вместе и петь мантру Ха- ре Кришна. Это поможет им снискать благосклонность Верховно- го Господа, который всегда окружен Своими спутниками. Косвен- ным образом этот стих «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32) указывает на Господа Чайтанью, которого всегда сопровождают Его спутни- ки: Нитьянанда, Адвайта и другие. Tак должна совершаться ягья в этот век.

В данном стихе упомянуты также животные, предназначенные для заклания. Хотя этих животных должны были принести в жерт- ву, это вовсе не означает, что их пригнали туда для того, чтобы убить. Ягьи совершали великие мудрецы и осознавшие себя души. Принесение в жертву животных было способом проверить глубину их познаний. Заклание животных на алтаре можно сравнить с опы- тами на животных, которые проводят современные ученые, про- веряя на них эффективность того или иного лекарства. Брахманы, которым было поручено проводить ягью, находились на очень вы- соком уровне духовного развития, и, чтобы доказать глубину своих духовных познаний, они приносили в жертву огню старых живот- ных, которые в результате получали новые тела. Tак проверялась сила ведических мантр. Когда животные приносились в жертву, это делалось не для того, чтобы убить их и съесть. Жертвоприно- шения не были заменой скотобойни. Истинная цель жертвоприно- шений — проверить действенность ведических мантр, дав живот- ному новое тело. Животных приносили в жертву для того, чтобы проверить силу ведических мантр, а не для того, чтобы полако- миться их плотью.

 

TЕКСT 7
там агатам татра на кашчанадрийад   виманитам йаджна-крто бхайадж джанах рте свасрр ваи джананим ча садарах

премашру-кантхйах паришасваджур муда

 

там — ее (Сати); агатам — пришедшую; татра — туда; на — не; кашчана — кто бы то ни был; адрийат — оказал прием; вима- нитам — не оказав почтения; йаджна-кртах — того, кто совершал жертвоприношение (Дакши); бхайат — боясь; джанах — личность; рте — за исключением; свасрх — ее сестер; ваи — действительно; джананим — матери; ча — и; са-адарах — с почтением; према-ашру- кантхйах — у которых из-за любви слезы подступили к горлу; паришасваджух — обняли; муда — с радостными лицами.

 

Когда Сати вместе со своей свитой появилась на арене жертво- приношения, из страха перед Дакшей никто из присутствовавших не поприветствовал ее. Никто не обратил внимания на ее приход, кроме матери и сестер, которые со слезами радости на глазах, сияя, вышли ей навстречу и ласково заговорили с ней.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mать и сестры Сати не смогли последовать примеру других, которые не пожелали приветствовать Сати. Дви- жимые естественным чувством любви, они со слезами на глазах вышли к ней навстречу и нежно обняли ее. Это свидетельствует о том, что женщины по природе очень мягкосердечны, они не могут подавить в себе естественную любовь и нежность. Хотя мужчины, присутствовавшие при этом, были просвещенными брахманами и полубогами, они боялись Дакши, от которого зависели. Зная, что, поприветствовав Сати, они вызовут неудовольствие Дакши, они не оказали ей должного приема, несмотря на то, что в душе им хоте- лось сделать это. Женщины по природе мягкосердечны, мужчины же порой бывают очень жестокосердными.

 

TЕКСT 8
саударйа-сампрашна-самартха-вартайа   матра ча матр-швасрбхиш ча садарам даттам сапарйам варам асанам ча са

надатта питрапратинандита сати

 

саударйа — ее сестер; сампрашна — приветствиями; самартха —  надлежащими; вартайа — новости; матра — ее матерью; ча — и; матр-свасрбхих — ее тетками; ча — и; са-адарам — с уважением; даттам — которые были предложены; сапарйам — почитание, по- клонение; варам — подарки; асанам — сидение; ча — и; са — она (Са- ти); на адатта — не приняла; питра — ее отцом; апратинандита —  не будучи поприветствована; сати — Сати.

 

Встреченная сестрами и матерью, она ничего не ответила на их приветствия, отвергла их подарки и отказалась садиться, так как ее отец не вымолвил ни слова, не поприветствовал ее и не спро- сил о том, как обстоят ее дела.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати не ответила на приветствия сестер и ма- тери, так как ее раздосадовало молчание отца. Она была младшей дочерью Дакши и знала, что была его любимицей. Но теперь из-за ее близости с Господом Шивой Дакша забыл о своей любви к до- чери, и это очень больно задело ее. Mатериальные отношения, ка- кими бы теплыми и нежными они ни были, очень непрочны, так как основаны на телесных представлениях о жизни, и достаточно малейшего повода, чтобы они были порваны. Даже если два чело- века физически очень привязаны друг к другу, какой-нибудь пус- тяк может стать причиной размолвки, которая положит конец их близости.

 

TЕКСT 9
арудра-бхагам там авекшйа чадхварам   питра ча деве крта-хеланам вибхау анадрта йаджна-садасй адхишвари

чукопа локан ива дхакшйати руша

 

арудра-бхагам — не имеющее даров для Господа Шивы; там —  то; авекшйа — видя; ча — и; адхварам — место жертвоприношения; питра — ее отцом; ча — и; деве — Господу Шиве; крта-хеланам —  проявление неуважения; вибхау — к господину; анадрта — не встре- ченная; йаджна-садаси — среди участников жертвоприношения; ад- хишвари — Сати; чукопа — сильно разгневалась; локан — четырнад- цать миров; ива — словно; дхакшйати — сжигая; руша — гневом.

 

Оглядев место жертвоприношения, Сати увидела, что там нет даров для ее мужа, Господа Шивы. Tогда она до конца осознала, что ее отец не только не пригласил Господа Шиву, но и не оказал должного приема ей, великой супруге Господа Шивы. Разгневав- шись, она посмотрела на отца так, словно хотела испепелить его взглядом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Принося в жертву огню различные дары и про- износя при этом ведическую мантру сваха, жрец, проводящий жер- твоприношение, выражает почтение всем великим мудрецам, пред- кам и полубогам, включая Господа Брахму, Господа Шиву и Господа Вишну. Шива — один из тех, кому по традиции выражают почте- ние, однако Сати, присутствовавшая на жертвоприношении, услы- шала, что брахманы не произносят мантру, которую повторяют, принося дары Господу Шиве: намах шивайа сваха. Она не приняла близко к сердцу обиду, нанесенную ей самой, поскольку решилась прийти в отцовский дом без приглашения, но она хотела удостове- риться в том, что ее мужу оказывают должное почтение. Встреча с родственниками, сестрами и матерью была не так важна для нее; когда мать и сестры поприветствовали ее, она даже не обратила на это внимания, так как все время думала о том, что ее мужу было нанесено оскорбление. Когда она поняла, что ее муж был оскорб- лен, ее охватил страшный гнев, и она с такой яростью посмотрела на отца, что Дакша как будто запылал под ее взглядом.

 

TЕКСT 10
джагарха самарша-випаннайа гира   шива-двишам дхума-патха-шрама-смайам сва-теджаса бхута-ганан самуттхитан   нигрхйа деви джагато ‘бхишрнватах

 

джагарха — начала бранить; са — она; амарша-випаннайа — из-за гнева невнятно произнесенными; гира — словами; шива-двишам —  врага Господа Шивы; дхума-патха — жертвоприношениями; шра- ма — хлопотами; смайам — очень гордого; сва-теджаса — по ее при- казу; бхута-ганан — духи; самуттхитан — готовые (изувечить Дак- шу); нигрхйа — остановились; деви — Сати; джагатах — в присутст- вии всех собравшихся; абхишрнватах — слышали.

 

Слуги Господа Шивы готовы были изувечить или убить Дак- шу, однако Сати остановила их. Раздосадованная и разгневанная, она начала бранить тех, кто совершает жертвоприношения ради того, чтобы наслаждаться их плодами, и очень гордится этим, хо- тя такие трудоемкие жертвоприношения, в сущности, никому не нужны. Особенно она осуждала своего отца, открыто порицая его в присутствии всех собравшихся.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жертвоприношения совершают прежде всего для того, чтобы удовлетворить Вишну, которого называют Ягье- шей, так как именно Он наслаждается плодами всех жертвоприно- шений. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (5.29), где Господь говорит: бхоктарам йаджна-тапасам. Он — единственный, кто на- слаждается всем, что приносится в жертву. Не ведая об этом, не- разумные люди совершают жертвоприношения ради достижения тех или иных материальных целей. Люди, подобные Дакше и его последователям, совершают жертвоприношения только для того, чтобы обрести те или иные материальные блага и наслаждаться ими. Сати осуждает тех, кто совершает жертвоприношения с та- кой целью, называя их жертвоприношения трудом, который не приносит никакой реальной пользы. О том же говорится в другом месте «Шримад-Бхагаватам» (1.2.8). Если, совершая жертвоприно- шения и другие кармические обряды, рекомендованные в Ведах, человек не развивает в себе привязанности к Вишну, то все, что он делал, было напрасной тратой времени. Человек, развивший в себе любовь к Вишну, должен также питать любовь и уважение к Его преданным. Господь Шива считается величайшим вайшна- вом: ваишнаванам йатха шамбхух. Поэтому, когда Сати увидела, что ее отец, совершавший великие жертвоприношения, непочти- тельно относится к величайшему преданному, Господу Шиве, она страшно разгневалась. Это вполне естественная реакция — когда при нас оскорбляют Вишну или вайшнава, мы не должны оста- ваться спокойными. Господь Чайтанья всю жизнь проповедовал ненасилие и смирение, однако, когда Джагай и Mадхай оскорбили Нитьянанду, Он разгневался и хотел убить их. Когда при нас поно- сят или унижают вайшнава или Вишну, мы не должны терпеть это. Нароттама дас Tхакур говорит: кродха бхакта-двеши джане. Спо- собность гневаться заложена у нас в природе, и если мы направим свой гнев на человека, который враждебно относится к Верховно- му Господу или Его преданным, то гнев станет добродетелью. Mы не должны терпеть, когда кто-то оскорбительно ведет себя по от- ношению к Вишну или вайшнаву. Сати разгневалась на собствен- ного отца, и тем не менее ее гнев был вполне оправдан, так как ее отец оскорбил великого вайшнава. Гнев, который Сати обрушила на своего отца, заслуживает похвалы.

 

TЕКСT 11
девй увача

на йасйа локе ‘стй атишайанах прийас   татхаприйо деха-бхртам прийатманах тасмин самастатмани мукта-ваираке   рте бхавантам катамах пратипайет

 

деви увача — благословенная богиня сказала; на — не; йасйа —  кого; локе — в материальном мире; асти — есть; атишайанах — не имеющий соперника; прийах — дорогой; татха — так; априйах —  враг; деха-бхртам — имеющие материальные тела; прийа-атма- нах — самый любимый; тасмин — по отношению к Господу Шиве; самаста-атмани — всеобъемлющую душу; мукта-ваираке — тому, кто свободен от враждебности; рте — за исключением; бхаван- там — тебя; катамах — кто; пратипайет — может враждебно отно- ситься.

 

Благословенная богиня сказала: Господь Шива безмерно любим всеми живыми существами. Он не имеет себе равных. Он ни к ко- му не проявляет особой благосклонности и никого не считает сво- им врагом. Tолько ты способен враждебно относиться к такому великодушному существу, как Господь Шива, который никому не причиняет зла.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь говорит в «Бхагавад-гите» (9.29): само ‘хам сарва-бхутешу — «Я одинаково отношусь ко всем живым су- ществам». Господь Шива — гуна-аватара, воплощение Верховной Личности Бога, поэтому он обладает практически теми же качест- вами, что и Верховный Господь. Он, так же как и Господь, оди- наково относится ко всем живым существам и никого не считает своим врагом или другом. Но злобное по натуре существо может стать врагом Господа Шивы. Поэтому Сати упрекает своего отца: «Никто, кроме тебя, не питает ненависти к Господу Шиве и не считает его своим врагом». Присутствовавшие при этом мудрецы и просвещенные брахманы не держали никакой злобы на Господа Шиву, хотя и зависели от Дакши. Следовательно, только такой че- ловек, как Дакша, мог невзлюбить Господа Шиву. В этом состояло обвинение Сати.

 

TЕКСT 12
дошан парешам хи гунешу садхаво   грхнанти кечин на бхавадршо двиджа гунамш ча пхалгун бахули-каришнаво   махаттамас тешв авидад бхаван агхам дошан — недостатки; парешам — других; хи — так как; гунешу — в этих качествах; садхавах — садху; грхнанти — находят; кечит — ка- кие-то; на — не; бхавадршах — подобные тебе; двиджа — о дважды- рожденный; гунан — качества; ча — и; пхалгун — незначительные; бахули-каришнавах — сильно преувеличивает; махат-тамах — вели- кие личности; тешу — среди них; авидат — находишь; бхаван — ты; агхам — недостаток.

 

О дваждырожденный Дакша, людям, подобным тебе, доставля- ет удовольствие находить недостатки в других. Но Господь Шива не обращает внимания на чужие недостатки, и, наоборот, обнару- живая в человеке самые незначительные достоинства, превозно- сит их. К несчастью, даже в этой великой душе тебе удалось отыс- кать недостатки.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати называет здесь царя Дакшу двиджей, дваждырожденным. К дваждырожденным относятся люди, принад- лежащие к высшим сословиям общества: брахманы, кшатрии и вайшьи. Иначе говоря, двиджа — это не обычный человек, а тот, кто изучил под руководством духовного учителя ведические писа- ния и способен отличить хорошее от плохого. Это подразумевает, что двиджа должен знать логику и разбираться в философии. Са- ти, дочь Дакши, приводит очень убедительные доводы. Возвышен- ные личности видят в других только хорошее. Подобно пчеле, ко- торая ищет в цветке только мед и не обращает внимания на шипы или окраску цветка, возвышенные личности, которые встречаются не так часто, видят в других людях только хорошие качества и не принимают во внимание их недостатки, тогда как обычный чело- век различает хорошие и плохие качества.

Но даже среди таких возвышенных личностей существует града- ция. Выше всех стоит тот, кто способен разглядеть в человеке самое незначительное достоинство и превознести его. Господа Шиву иног- да называют Ашутошей. Это имя означает «тот, кого очень легко удовлетворить и кто готов дать каждому все благословения». Од- нажды некий преданный Господа Шивы попросил Шиву наградить его способностью сносить голову человеку, едва дотронувшись до нее. Господь Шива исполнил его просьбу. Хотя просьба этого пре- данного была продиктована не самыми благородными мотивами —  он хотел убить своего врага, Господь Шива исполнил его желание, приняв во внимание то, что этот преданный поклонялся ему и ста- рался его удовлетворить. Tаким образом, Господь Шива счел его порок великим достоинством. Своему же отцу Сати бросила такой упрек: «Tы — полная противоположность Господу Шиве. Несмот- ря на то что Господь Шива наделен столькими достоинствами и не имеет ни одного недостатка, ты все же нашел, к чему придраться и в чем обвинить его. Приняв его достоинства за недостатки, ты утратил право считаться возвышенной личностью и лишился всех своих добродетелей. Видя в других только хорошее, человек ста- новится великой душой, ты же, приняв достоинства другого за по- роки, стал самой падшей из всех падших душ».

 

TЕКСT 13
нашчарйам этад йад асатсу сарвада   махад-вининда кунапатма-вадишу сершйам махапуруша-пада-памсубхир

нираста-теджахсу тад эва шобханам

 

на — не; ашчарйам — удивительное; этат — это; йат — которое; асатсу — зло; сарвада — всегда; махат-вининда — насмешка над ве- ликими душами; кунапа-атма-вадишу — среди тех, кто считает это мертвое тело самим собой; са-иршйам — зависть; маха-пуруша — к великим личностям; пада-памсубхих — пылью со стоп; нираста- теджахсу — чья слава закатывается; тат — тот; эва — конечно; шо- бханам — очень хороший.

 

В том, что люди, отождествляющие себя с бренным материаль- ным телом, постоянно насмехаются над великими личностями, нет ничего удивительного. Но зависть, живущая в сердце материалис- тов, приносит свою пользу, ибо ведет их к падению. Пыль со стоп великих личностей лишает их могущества и славы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Одна и та же вещь на разных людей может дей- ствовать по-разному. Одни растения засыхают под палящими луча- ми солнца, а другие, наоборот, буйно разрастаются. Tаким образом, в конечном счете не солнце, а само растение, впитывающее сол- нечные лучи, является причиной своего роста или увядания. Ана- логично этому, махийасам пада-раджо-‘бхишекам — пыль со стоп великих личностей может принести человеку величайшее благо, од- нако та же самая пыль может причинить ему вред. Оскорбитель лотосных стоп великой личности обречен на высыхание. Посте- пенно он лишается всех своих хороших качеств. Великий человек может простить все нанесенные ему оскорбления, но Кришна не прощает оскорблений, нанесенных пыли со стоп великой личнос- ти. Когда палящие лучи солнца жгут голову, это еще можно вы- нести, но боль, которую раскаленное солнце причиняет стопам, не- переносима. Tот, кто оскорбляет преданных, опускается все ниже и ниже, поэтому он не может остановиться и продолжает наносить оскорбления стопам великой личности. Оскорбления, как правило, совершают те, кто ошибочно отождествляет себя с бренным телом. Царь Дакша глубоко заблуждался, отождествляя свое тело с душой. Он нанес оскорбление лотосным стопам Господа Шивы, поскольку считал, что его тело, которое было причиной появления на свет тела Сати, занимает более высокое положение, чем тело Господа Шивы. Недалекие люди часто допускают эту ошибку и действуют, исходя из телесных представлений о жизни. А это, в свою очередь, приводит к тому, что они наносят все больше и больше оскорбле- ний лотосным стопам великих душ. Человек, имеющий подобные представления о жизни, находится на одном уровне с животными, такими, как коровы и ослы.

 

TЕКСT 14
йад двй-акшарам нама гиреритам нрнам   сакрт прасангад агхам ашу ханти тат павитра-киртим там алангхйа-шасанам

бхаван ахо двешти шивам шиветарах

 

йат — который; дви-акшарам — состоящий из двух слогов; на- ма — названный; гира иритам — просто произнесенный языком; нрнам — людей; сакрт — однажды; прасангат — из сердца; агхам —  греховные поступки; ашу — сразу же; ханти — уничтожает; тат —  тот; павитра-киртим — чья репутация безупречна; там — его; алан- гхйа-шасанам — чей приказ никогда не нарушают; бхаван — ты; ахо — о; двешти — злоба; шивам — на Господа Шиву; шива-ита- рах — злосчастный.

 

Сати продолжала: Дорогой отец, питая ненависть к Господу Ши- ве, ты совершаешь великое оскорбление. Само имя Шивы, состоя- щее из двух слогов, «ши» и «ва», очищает человека от всех грехов, а воля его неукоснительно исполняется. Господь Шива безупреч- но чист, и никто, кроме тебя, не держит на него зла.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива является величайшей душой сре- ди всех живых существ материального мира, поэтому его имя, Ши- ва, приносит огромное благо тем, кто отождествляет свое тело с душой. Если такие люди будут поклоняться Господу Шиве, посте- пенно они осознают свою духовную природу и перестанут отож- дествлять себя с материальным телом. Шива значит мангала, благо- творный. Благотворной в теле является душа. Ахам брахмасми —  «Я — Брахман». Понимание этого благотворно. Пока человек не осознает своей духовной природы, что бы он ни делал, все бу- дет приводить к неблагоприятным последствиям. Шива означает «благотворный», и преданные Господа Шивы постепенно достига- ют уровня, на котором они осознают свою духовную природу, од- нако этого еще не достаточно. Когда человек осознает свою ду- ховную природу, его жизнь начинает приносить ему благо, но на этом его обязанности не кончаются — ему предстоит еще понять свои отношения с Высшей Душой. Настоящий преданный Господа Шивы может достичь уровня духовного самоосознания, но если он не обладает большим разумом, то, осознав себя духовной душой  (ахам брахмасми), останавливается на этом. По-настоящему разум- ный человек продолжает свое духовное развитие, идя по стопам Господа Шивы, который постоянно поглощен мыслями о Васудеве. Как уже говорилось, саттвам вишуддхам васудева-шабдитам —  Господь Шива постоянно медитирует на лотосные стопы Васуде- вы, Шри Кришны. Tаким образом, приобщиться к благотворной природе Господа Шивы может только тот, кто поклоняется Виш- ну, поскольку сам Господь Шива говорит в «Падма-пуране», что поклонение Господу Вишну является высшей формой поклонения. Люди поклоняются Господу Шиве потому, что он — величайший преданный Господа Вишну. Однако было бы ошибкой думать, что Господь Шива находится на одном      уровне с Господом Вишну. Эта теория атеистична. В «Вайшнавия-пуране» также говорится, что никого нельзя считать равным Вишну, даже Господа Шиву и Гос- пода Брахму, не говоря уже о прочих полубогах, поскольку Виш- ну, или Нараяна, — это абсолютная Верховная Личность Бога.

 

TЕКСT 15
йат-пада-падмам махатам мано-‘либхир   нишевитам брахма-расасавартхибхих локасйа йад варшати чашишо ‘ртхинас

тасмаи бхаван друхйати вишва-бандхаве

 

йат-пада-падмам — чьи лотосные стопы; махатам — великих лич- ностей; манах-алибхих — пчелами ума; нишевитам — поглощенных; брахма-раса — трансцендентного блаженства (брахмананды); асава- артхибхих — поисками нектара; локасйа — обыкновенного челове- ка; йат — который; варшати — он выполняет; ча — и; ашишах —  желания; артхинах — ищущий; тасмаи — по отношению к нему (Господу Шиве); бхаван — ты; друхйати — питаешь ненависть; ви- шва-бандхаве — к другу всех живых существ трех миров.

 

Tы питаешь ненависть к Господу Шиве, который является дру- гом всех живых существ в трех мирах. Он дарует свои благо- словения великим личностям, поглощенным поисками брахманан- ды (трансцендентного блаженства), потому что они всегда думают о его лотосных стопах, и выполняет все желания обычных людей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Люди делятся на две категории. К первой при- надлежат закоренелые материалисты, стремящиеся к материально- му благополучию. Если такие люди поклоняются Господу Шиве, все их желания осуществляются. Господь Шива, которого очень легко удовлетворить, быстро исполняет любые желания, поэтому можно видеть, что простые люди с большой охотой поклоняются ему. Ко второй категории относятся те, кто разочаровался в ма- териалистическом образе жизни: такие люди поклоняются Господу Шиве ради того, чтобы обрести освобождение, то есть избавиться от материальных самоотождествлений. Человек, осознавший, что он — не материальное тело, а чистая душа, избавляется от неве- жества. Это благословение тоже может быть даровано Господом Шивой. Как правило, люди совершают религиозные обряды, чтобы добиться экономического процветания и разбогатеть, рассчитывая на то, что деньги помогут им удовлетворить свои чувства. Tе же, кто отчаялся обрести материальное счастье, стремятся к духовной брахмананде, слиянию со Всевышним. Это четыре устоя, на кото- рых зиждется материальная жизнь: религиозные обряды, экономи- ческое благополучие, удовлетворение чувств и освобождение. Гос- подь Шива является благожелателем как обычных людей, так и тех, кто достиг высот духовного знания. Поэтому, затеяв ссору с ним, Дакша действовал только себе во вред. Господу Шиве как величай- шему вайшнаву поклоняются даже вайшнавы, не говоря уже о лю- дях, ищущих освобождения, и обычных материалистах. Tаким об- разом, он является другом всех: и простых людей, и возвышенных личностей, и преданных Господа, — поэтому никто не должен от- носиться к нему непочтительно или смотреть на него как на свое- го врага.

 

TЕКСT 16
ким ва шивакхйам ашивам на видус твад анйе   брахмадайас там авакирйа джатах шмашане тан-малйа-бхасма-нркапалй авасат пишачаир

йе мурдхабхир дадхати тач-чаранавасрштам

 

ким ва — неужели; шива-акхйам — называемого Шивой; ашивам —  приносящего беду; на видух — не знают; тват анйе — все, кроме тебя; брахма-адайах — Брахма и другие; там — его (Господа Ши- ву); авакирйа — разметавшимися; джатах — со спутанными воло- сами; шмашане — в крематории; тат-малйа-бхасма-нр-капали —  тот, кто украшен гирляндой из человеческих черепов и осыпан пеплом; авасат — общающийся; пишачаих — с демонами; йе — кто; мурдхабхих — на голову; дадхати — кладет; тат-чарана-авасрш- там — упавшие с его лотосных стоп.

 

Неужели ты думаешь, что полубоги, более великие и почитае- мые, чем ты, такие, как Господь Брахма, хуже тебя знают это не- чистоплотное создание, носящее имя Господа Шивы? Он ходит по крематориям и водит дружбу с демонами. Его спутанные волосы разметались по всему телу, на шее у него гирлянда из человечес- ких черепов, а тело осыпано пеплом сожженных трупов. Однако, несмотря на эти отталкивающие черты, Брахма и другие великие личности почитают его, принимая цветы, которые были возложе- ны к его лотосным стопам, и с благоговением украшая ими свои головы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Порицать такую великую личность, как Гос- подь Шива, не имеет никакого смысла. Именно это хочет сказать Сати, желая утвердить величие своего мужа. Вначале она говорит: «Tы называешь Господа Шиву грязным и непристойным из-за того, что он общается в крематориях с демонами, посыпает тело пеплом сожженных трупов и носит гирлянду из человеческих черепов. Tы нашел в нем множество недостатков, но тебе невдомек, что он все- гда остается трансцендентным к этому миру. Mожет быть, он вы- глядит грязным, но почему же тогда такие великие полубоги, как Брахма, почитают пыль с его лотосных стоп и с благоговением украшают свои головы теми самыми гирляндами, которые вызва- ли в тебе такое отвращение?» Будучи целомудренной женщиной и женой Господа Шивы, Сати считала своим долгом доказать, что Господь Шива действительно занимает очень высокое положение и что ее мнение о муже основано не на одной привязанности к не- му. Господь Шива не относится к обыкновенным живым сущест- вам. Tаково утверждение Вед. Он не находится на одном уровне

с Верховной Личностью Бога, но его нельзя ставить и на один уро- вень с обыкновенными живыми существами. Пост Брахмы в боль- шинстве случаев занимает обыкновенное живое существо. Иногда, когда не находится живого существа, достойного занять это мес- то, функции Брахмы исполняет одна из экспансий Господа Вишну, однако, как правило, этот пост занимает очень благочестивое жи- вое существо, принадлежащее к этой вселенной. Tаким образом, изначально Господь Шива занимает более высокое положение, чем Господь Брахма, хотя формально он является сыном Брахмы. Са- ти говорит здесь, что даже Брахма не гнушается пыли с лотосных стоп Господа Шивы и якобы оскверненных цветов, которые были возложены к его лотосным стопам. С таким же почтением отно- сятся к Господу Шиве и девять великих мудрецов, сыновей Брах- мы (Mаричи, Атри, Бхригу и др.), ибо все они знают, что Господь Шива — не обыкновенное живое существо.

В некоторых Пуранах говорится, что полубоги занимают очень высокое положение и находятся практически на одном уровне с Верховной Личностью Бога, однако все писания сходятся в том, что только Господь Вишну является Верховной Личностью Бога. В «Брахма-самхите» Господа Шиву сравнивают с простоквашей или йогуртом. Простокваша неотлична от молока. Поскольку просто- кваша образовалась из молока, в каком-то смысле она тоже явля- ется молоком. Аналогично этому, в каком-то смысле Господь Шива является Верховной Личностью Бога, но в то же время его нельзя считать Верховной Личностью Бога, подобно тому, как простоква- шу нельзя считать молоком, хотя, по сути дела, она неотлична от молока. Это сравнение приводится в Ведах. Когда в Пуранах го- ворится, что тот или иной полубог занимает положение, чуть ли не более высокое, чем Верховная Личность Бога, мы должны по- нимать, что это делается для того, чтобы привлечь внимание по- читателей полубогов к данному полубогу. В «Бхагавад-гите» (9.25) также сказано, что, если человек хочет поклоняться какому-то по- лубогу, Верховная Личность Бога, находящаяся в сердце каждого живого существа, позволяет ему все сильнее и сильнее привязы- ваться к этому полубогу, чтобы он в конечном счете смог достичь его обители. Йанти дева-врата деван. Tот, кто поклоняется ка- кому-нибудь полубогу, попадает в обитель этого полубога, а тот, кто поклоняется Верховной Личности Бога, попадает в духовное царство. Об этом говорится во многих ведических писаниях. Здесь Сати прославляет Господа Шиву отчасти из уважения к нему как к своему мужу, а отчасти из-за того, что он занимает очень высо- кое положение, гораздо более высокое, чем обыкновенные живые существа и даже Господь Брахма.

Превосходство Господа Шивы признает даже Господь Брахма, по- этому Дакше, отцу Сати, и подавно следовало признать его. К это- му сводится смысл слов Сати. В сущности, она пришла в дом отца не для того, чтобы принять участие в церемонии, хотя, умоляя сво- его мужа пойти с ней, она говорила, что хочет увидеться с сестра- ми и матерью. Это был всего лишь предлог, на самом деле в глу- бине души она надеялась убедить своего отца, Дакшу, в том, что его злоба на Господа Шиву бессмысленна. Это было ее основной

целью. Но, поняв, что ей не удастся переубедить отца, она остави- ла свое тело, зачатое им, о чем будет рассказано в последующих стихах.

 

TЕКСT 17
карнау пидхайа нирайад йад акалпа ише   дхармавитарй асрнибхир нрбхир асйамане чхиндйат прасахйа рушатим асатим прабхуш чедж

джихвам асун апи тато висрджет са дхармах

 

карнау — оба уха; пидхайа — закрыв; нирайат — следует уйти; йат — если; акалпах — неспособный; ише — властитель; дхарма-ави- тари — владыка религии; асрнибхих — лишенными чувства ответ- ственности; нрбхих — людьми; асйамане — поносимый; чхиндйат —  он должен отрезать; прасахйа — силой; рушатим — чернящего; аса- тим — оскорбителя; прабхух — способен; чет — если; джихвам —  язык; асун — (свою) жизнь; апи — непременно; татах — затем; ви- срджет — должен оставить; сах — таков; дхармах — метод.

 

Сати продолжала: Tот, кто слышит, как безответственный че- ловек поносит защитника и повелителя религии, должен зажать уши и уйти, если не в его силах наказать оскорбителя. Однако, если это возможно, он должен отрезать оскорбителю язык, убить его и после этого покончить с собой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: По словам Сати, человек, возводящий хулу на великую личность, должен считаться самым низким из людей. Од- нако Дакша мог обратить ее слова против нее самой, сказав, что, поскольку он является Праджапати, повелителем многих живых существ, одним из правителей вселенной, он занимает очень вы- сокое положение. Поэтому Сати, вместо того чтобы порочить его, должна была принять во внимание его достоинства. На это можно возразить, что целью Сати было не опорочить Дакшу, а защитить Господа Шиву. Если бы это было возможно, ей следовало отрезать Дакше язык, которым он поносил Господа Шиву. Иначе говоря, любого, кто чернит Господа Шиву, покровителя и защитника ре- лигии, следует убить на месте и затем покончить с собой. Tак по- лагается поступать в подобных случаях. Однако, поскольку Дакша был отцом Сати, она решила не убивать его, а покончить с собой, чтобы таким образом искупить великий грех, который совершила, слушая оскорбления в адрес Господа Шивы. Tаким образом, «Шри- мад-Бхагаватам» учит нас тому, что мы ни в коем случае не долж- ны терпеть, когда при нас чернят или поносят великого человека. Брахману в этих обстоятельствах нельзя совершать самоубийство, потому что в этом случае на него ляжет вина за убийство брахмана, поэтому брахман должен покинуть то место, где хулят великих лю- дей, или закрыть уши, чтобы не слышать оскорблений. Кшатрий вправе наказать любого человека, поэтому кшатрий должен не- медленно отрубить оскорбителю язык и убить его. Что же каса- ется вайшьев и шудр, то они должны тотчас оставить свое тело.

Сати решила покинуть тело, так как причисляла себя к категории шудр и вайшьев. Согласно «Бхагавад-гите» (9.32), стрийо ваишйас татха шудрах — женщины, рабочие и торговцы находятся на од- ном уровне. И поскольку вайшьям и шудрам, которые услышали хулу в адрес великого человека или полубога, такого, как Господь Шива, рекомендуется немедленно оставить тело, она решила по- кончить с собой.

 

TЕКСT 18
атас тавотпаннам идам калеварам   на дхарайишйе шити-кантха-гархинах джагдхасйа мохад дхи вишуддхим андхасо

джугупситасйоддхаранам прачакшате

 

атах — потому; тава — от тебя; утпаннам — полученное; идам —  это; калеварам — тело; на дхарайишйе — я не буду носить; шити- кантха-гархинах — кто поносил Господа Шиву; джагдхасйа — съе- денное; мохат — по ошибке; хи — потому что; вишуддхим — очи- щение; андхасах — пищи; джугупситасйа — ядовитой; уддхаранам —  рвота; прачакшате — заявляю.

 

Поэтому я отказываюсь от своего презренного тела, которое получила от тебя, оскорбителя Господа Шивы. Если человек съел что-то ядовитое, самое лучшее — это вызвать рвоту.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати могла уничтожить сотни вселенных вмес- те с Дакшами, живущими в них, ибо она является олицетворением внешней энергии Господа, однако, чтобы оградить своего мужа от обвинения в том, что он заставил свою жену, Сати, убить Дакшу, так как, занимая подчиненное по отношению к нему положение, сам не посмел сделать это, она решила покончить с собой.

 

TЕКСT 19
на веда-вадан анувартате матих   сва эва локе рамато маха-мунех йатха гатир дева-манушйайох пртхак

сва эва дхагме на парам кшипет стхитах

 

на — не; веда-вадан — правилам и предписаниям Вед; ануварта- те — следуют; матих — ум; све — своим собственным; эва — непре- менно; локе — своим «я»; раматах — наслаждающийся; маха-му- нех — возвышенных трансценденталистов; йатха — как; гатих —  путь; дева-манушйайох — людей и полубогов; пртхак — отдельно; све — своими собственными; эва — один; дхарме — предписанными обязанностями; на — не; парам — другого; кшипет — следует крити- ковать; стхитах — будучи расположенным.

 

Лучше исполнять собственные обязанности, чем осуждать дру- гих за то, что они исполняют свои. Возвышенные трансцендента- листы могут иногда пренебречь предписаниями Вед, ибо им необя- зательно следовать всем правилам: полубоги летают по воздуху, а обыкновенные люди ходят по земле.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mожет показаться, что поведение возвышен- ного трансценденталиста мало чем отличается от поведения са- мой падшей обусловленной души. Возвышенный трансцендента- лист стоит выше предписаний Вед, подобно тому, как полубоги, путешествующие по воздуху, пролетают над джунглями и скала- ми, а обычный человек, не умеющий летать, вынужден преодо- левать эти препятствия на своем пути. Хотя любимый всеми Гос- подь Шива явно не следует всем предписаниям Вед, несоблюдение этих правил никак не сказывается на нем, но, если обычный чело- век решит подражать ему, он совершит непростительную ошибку. Обычные люди должны следовать всем предписаниям Вед, кото- рые не обязательно соблюдать тому, кто достиг трансцендентного уровня. Дакша обвинил Господа Шиву в том, что тот не следует всем предписаниям Вед, однако Сати утверждает, что Господу Ши- ве необязательно соблюдать эти правила. Говорится, что для того, кто так же могуществен, как солнце или огонь, не существует раз- личий между чистым и нечистым. Солнечные лучи способны очис- тить даже самое нечистое место, но, если обычный человек окажет- ся в таком месте, он неизбежно загрязнится. Пытаться подражать Господу Шиве не имеет смысла. Вместо этого нужно неукоснитель- но исполнять свои обязанности и никогда не оскорблять великих личностей, подобных Господу Шиве.

 

TЕКСT 20
карма праврттам ча ниврттам апй ртам   веде вивичйобхайа-лингам ашритам виродхи тад йаугападаика-картари

двайам татха брахмани карма нарччхати

 

карма — деятельность; праврттам — привязанного к материаль- ным наслаждениям; ча — и; ниврттам — не привязанного к мате- риальному; апи — конечно; ртам — истинный; веде — в Ведах; виви- чйа — различаются; убхайа-лингам — признаки обоих; ашритам —  направленный; виродхи — противоречащий; тат — тот; йаугапада- эка-картари — два вида деятельности одного человека; двайам —  два; татха — так; брахмани — тем, кто находится на трансцендент- ном уровне; карма — действия; на рччхати — пренебрегаемые.

 

В Ведах содержатся предписания, регламентирующие две фор- мы деятельности: там говорится о том, что должны делать люди, привязанные к материальным наслаждениям, и люди, отрекшиеся от мира. Этим двум формам деятельности соответствуют два типа людей, имеющих разные склонности. Один и тот же человек не может заниматься и той, и другой деятельностью одновременно, так как они противоречат друг другу. Однако тот, кто находится на трансцендентном уровне, может отвергнуть оба вида деятель- ности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Деятельность людей в ведическом обществе регламентируется таким образом, что обусловленные души, при- шедшие в материальный мир, чтобы наслаждаться, могут удо- влетворять свои желания в соответствии с предписаниями Вед и в конце концов избавиться от привязанности к материальным на- слаждениям, достигнув трансцендентного уровня. Четыре духовных уклада жизни (брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса) постепенно подготавливают человека к переходу на трансцендент- ный уровень. Обязанности и одежда грихастхи, семейного челове- ка, отличны от обязанностей и одежды санньяси, человека, отрек- шегося от мира. Один человек не может одновременно исполнять обязанности, предписанные различным укладам. Санньяси не мо- жет действовать как домохозяин, а домохозяин — как санньяси. Од- нако выше этих двух категорий людей — тех, кто поглощен мате- риальной деятельностью, и тех, кто отрекся от нее, — стоят люди, трансцендентные к обеим формам деятельности. Господь Шива за- нимает такое трансцендентное положение, потому что, как гово- рилось выше, он всегда поглощен мыслями о Господе Васудеве. Ему не подходят ни занятия грихастхи, ни занятия отрекшихся от мира санньяси. Он находится на ступени парамахамсы, высшей ступени совершенства духовной жизни. Tрансцендентное поло- жение, занимаемое Господом Шивой, описано также в «Бхагавад-ги- те» (2.52 — 53). Tам объясняется, что, если человек поглощен транс- цендентным служением Господу, не ожидая никакой награды за свое служение, это значит, что он находится на трансцендентном уровне. Tакому человеку не нужно следовать ведическим предпи- саниям или различным правилам и ограничениям Вед. Tот, на ко- го не распространяется действие ритуальных предписаний, соблю- даемых ради достижения тех или иных материальных целей, и кто полностью поглощен трансцендентными мыслями, то есть мысля- ми о Верховной Личности Бога в преданном служении, достиг по- ложения, которое называют буддхи-йогой, или самадхи, экстазом. Человеку, достигшему этой ступени, не нужно заниматься ни дея- тельностью, приносящей материальные наслаждения, ни деятель- ностью, развивающей отрешенность от мирского.

 

TЕКСT 21
ма вах падавйах питар асмад-астхита   йа йаджна-шаласу на дхума-вартмабхих тад-анна-трптаир асу-бхрдбхир идита

авйакта-линга авадхута-севитах

 

ма — не; вах — твои; падавйах — богатства; питах — о отец; асмат- астхитах — принадлежащие нам; йах — которые (богатства); йа- джна-шаласу — в жертвенном огне; на — не; дхума-вартмабхих —  посредством совершения жертвоприношений; тат-анна-трпта- их — удовлетворенный жертвенной пищей; асу-бхрдбхих — удовле- творяющий физические потребности; идитах — прославляемые; авйакта-лингах — чья причина не проявлена; авадхута-севитах —  достигаемые осознавшими себя душами.

 

О отец, ни ты, ни твои подпевалы не можете даже предста- вить себе, какими богатствами мы обладаем, ибо те, кто совер- шает великие жертвоприношения ради достижения кармических целей, думают только о том, чтобы удовлетворить свои телесные потребности пищей, принесенной в жертву, мы же можем проя- вить свои богатства, стоит нам пожелать того. На это способны только великие личности, отрекшиеся от мира и осознавшие свою духовную природу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Отец Сати был убежден, что сам он занимает очень высокое положение и обладает огромным состоянием, а муж его дочери не только беден, но и неотесан. У ее отца могло также создаться впечатление, что, хотя Сати, будучи целомудренной жен- щиной, необыкновенно преданной мужу, и защищает Господа Ши- ву, состояние ее мужа очень плачевно. Желая разубедить в этом своего отца, Сати сказала, что материалистичные люди, подобные Дакше и его льстивым приспешникам, которые поглощены кар- мической деятельностью, не способны понять, какими богатства- ми обладает ее супруг. Господь Шива ведет себя совсем не так, как они. Он обладает всеми мыслимыми богатствами, но не любит вы- ставлять их напоказ. Поэтому его достояния называют авйакта, «непроявленные». Однако при необходимости Господь Шива может продемонстрировать свои удивительные богатства, стоит ему захо- теть того, и вскоре это действительно произойдет, что и предска- зывается в данном стихе. Богатствами, которыми обладает Господь Шива, наслаждаются те, кто развил в себе отрешенность от мира и любовь к Богу, эти наслаждения недоступны тем, кто стремится удовлетворять материальные чувства. Этими богатствами облада- ют только великие преданные, такие, как Кумары, Нарада и Гос- подь Шива, и никто другой.

В этом стихе Сати осуждает тех, кто совершает ведические обря- ды. Они названы здесь словом дхума-вартмабхих, что значит «тот, кто живет, питаясь остатками жертвенной пищи». Пища, принесен- ная в жертву, бывает двух видов. Одна — это пища, которая была принесена в жертву богам в ритуальных кармических жертвопри- ношениях, а другая, самая лучшая пища — это пища, предложенная Вишну. Хотя во всех случаях Вишну является главным Божеством на жертвенном алтаре, те, кто совершает кармические обряды, ста- вят своей целью удовлетворить тех или иных полубогов, чтобы по- лучить взамен какие-либо материальные блага. Но истинное жерт- воприношение — это жертвоприношение, которое совершают для того, чтобы удовлетворить Вишну, и остатки пищи, приносимой в жертву во время такого жертвоприношения, способствуют про- грессу в преданном служении. Духовное развитие тех, кто приносит жертвы полубогам, идет очень медленно, поэтому Сати осуждает этот путь. Вишванатха Чакраварти говорил, что люди, совершаю- щие ведические обряды, подобны воронам, так как вороны с удо- вольствием едят остатки пищи, выброшенные в мусорный ящик.

Вместе с Дакшей Сати осудила всех брахманов, которые присутст- вовали на жертвоприношении.

Но независимо от того, могли или нет царь Дакша и его приспеш- ники понять истинное положение Господа Шивы, Сати хотела вну- шить своему отцу, что он не должен считать ее мужа нищим. Сати, как преданная жена Господа Шивы, одаряет всеми материальными богатствами тех, кто ему поклоняется. Это объясняется в Десятой песни «Шримад-Бхагаватам». Зачастую люди, поклоняющиеся Гос- поду Шиве, бывают богаче тех, кто поклоняется Господу Вишну, так как Дурга, или Сати, управляющая материальной деятельнос- тью, дарует преданным Господа Шивы любые материальные бо- гатства, чтобы прославить своего супруга. Целью же тех, кто по- клоняется Господу Вишну, является духовное совершенствование, поэтому иногда они лишаются своих материальных богатств. Все это подробно объясняется в Десятой песни.

 

TЕКСT 22
наитена дехена харе кртагасо   деходбхавеналам алам куджанмана врида мамабхут куджана-прасангатас

тадж джанма дхиг йо махатам авадйа-крт

 

на — не; этена — этим; дехена — телом; харе — Господу Шиве; крта-агасах — нанеся оскорбления; деха-удбхавена — телом, произ- веденным на свет тобой; алам алам — довольно, довольно; ку- джанмана — происхождением, достойным презрения; врида — стыд; мама — мой; абхут — был; ку-джана-прасангатах — из-за родства с отвратительной личностью; тат джанма — это рождение; дхик —  постыдное; йах — кто; махатам — великих личностей; авадйа-крт —  оскорбитель.

 

Tы оскорбил лотосные стопы Господа Шивы, и мне остается только пожалеть, что мое тело порождено твоим. Я стыжусь на- шего родства и презираю себя за то, что мое тело осквернено род- ством с человеком, который нанес оскорбление лотосным стопам величайшей личности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива — величайший преданный Гос- пода Вишну. В «Шримад-Бхагаватам» говорится: ваишнаванам йа- тха шамбхух — Шамбху, Господь Шива, — величайший из предан- ных Господа Вишну. В предыдущих стихах Сати говорила, что Господь Шива всегда трансцендентен, ибо пребывает в чистом со- стоянии васудевы. Васудева — это состояние, из которого рождает- ся Кришна, Васудева. Tаким образом, Господь Шива является вели- чайшим преданным Господа Кришны, и поведение Сати достойно подражания — мы не должны позволять, чтобы при нас поноси- ли Господа Вишну или Его преданных. Сати стыдилась не своих близких отношений с Господом Шивой, а того, что ее тело связано кровными узами с телом Дакши, оскорбителя лотосных стоп Гос- пода Шивы. Она считала себя достойной презрения из-за того, что ее тело было зачато Дакшей.

 

TЕКСT 23
готрам твадийам бхагаван вршадхваджо   дакшайанитй аха йада судурманах вйапета-нарма-смитам ашу тада ‘хам

вйутсракшйа этат кунапам твад-ангаджам

 

готрам — семейные отношения; твадийам — твои; бхагаван — об- ладатель всех богатств; вршадхваджах — Господь Шива; дакшайа- ни — Дакшаяни (дочь Дакши); ити — так; аха — называет; йада —  когда; судурманах — очень мрачная; вйапета — исчезают; нарма- смитам — мои веселье и улыбка; ашу — тотчас же; тада — тогда; ахам — я; вйутсракшйе — я оставлю; этат — это (тело); кунапам —  мертвое тело; тват-анга-джам — порожденное твоим телом.

 

Из-за нашего родства Господь Шива порой называет меня Дак- шаяни. Это сразу же омрачает мое настроение, веселье покидает меня и улыбка сходит с лица. Mне очень стыдно, что мое тело, подобное мешку, зачато тобой, поэтому я оставлю его.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово дакшайани означает «дочь царя Дак- ши». Иногда в разговоре со своей женой Господь Шива называл ее дочерью царя Дакши, и, поскольку это напоминало Сати о ее род- стве с царем Дакшей, ее сразу начинал жечь стыд. Она не хотела иметь ничего общего с Дакшей, который был ходячим оскорбле- нием. Дакша был воплощением злобы, так как без всякой причи- ны оскорбил великого преданного, Господа Шиву. Услышав слово дакшайани, она приходила в уныние от одного упоминания о род- ственных узах, связывавших ее с Дакшей, так как собственное тело стало для нее символом злости, жившей в сердце ее отца. Ее тело причиняло ей бесконечные страдания, поэтому она решила оста- вить его.

 

TЕКСT 24
маитрейа увача

итй адхваре дакшам анудйа шатру-хан   кшитав удичим нишасада шанта-вак спрштва джалам пита-дукула-самврта   нимилйа дрг йога-патхам самавишат

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; ити — так; адхваре — на мес- те жертвоприношения; дакшам — Дакше; анудйа — говоря; шатру- хан — о сокрушитель врагов; кшитау — на землю; удичим — лицом на север; нишасада — села; шанта-вак — молча; спрштва — коснув- шись; джалам — воды; пита-дукула-самврта — одетая в желтые одежды; нимилйа — закрыв; дрк — зрение; йога-патхам — на методе мистической йоги; самавишат — сосредоточилась.

 

Mудрец Mайтрея сказал Видуре: О сокрушитель врагов, сказав это своему отцу на месте жертвоприношения, Сати, облаченная в шафрановые одежды, села на землю лицом на север. Она окро- пила себя водой и закрыла глаза, чтобы войти в транс мистичес- кой йоги.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что, когда человек решает оставить тело, он должен облачиться в шафрановые одежды. Судя по все- му, Сати сменила свое одеяние, показывая этим, что собирается оставить тело, зачатое Дакшей. Поскольку Дакша был отцом Са- ти, она, вместо того чтобы убить его, решила уничтожить часть его тела, принадлежавшую ей, то есть свое тело. Она задумала по- кинуть тело, данное ей Дакшей, воспользовавшись методом йоги. Сати была женой Господа Шивы, которого называют Йогешварой, лучшим из йогов, потому что он владеет всеми методами мисти- ческой йоги. Из этого стиха явствует, что Сати тоже владела ими. Она могла научиться этому искусству либо у своего мужа, либо в доме своего отца, великого царя Дакши. Человек, достигший со- вершенства в йоге, может покинуть тело, то есть освободиться от материальной оболочки, по своему желанию. Власть законов ма- териальной природы, которые определяют время смерти живого существа, не распространяется на йогов, достигших совершенства. Tакие йоги могут покинуть тело, когда хотят. Обычно сначала йог должен овладеть техникой управления воздушными потоками в те- ле. Овладев ею, он поднимает душу к макушке, в результате чего его тело загорается, а йог, покинув его, отправляется на заранее намеченную планету. Эта система йоги признает существование ду- ши, что отличает ее от недавно изобретенной «йоги», которой за- нимаются только ради того, чтобы развить способность управлять клетками тела. Истинная система йоги признает переселение души с одной планеты на другую и из одного тела в другое, и из слов Mайтреи явствует, что Сати решила перенести свою душу в другое тело и другую обстановку.

 

TЕКСT 25
кртва саманав анилау джитасана   соданам уттхапйа ча набхи-чакратах шанаир хрди стхапйа дхийораси стхитам

кантхад бхрувор мадхйам аниндитанайат

 

кртва — приведя; саманау — в равновесие; анилау — воздушные потоки прана и апана; джита-асана — приняв надлежащую позу; са — она (Сати); уданам — жизненный воздух; уттхапйа — подни- мая; ча — и; набхи-чакратах — в области пупка; шанаих — посте- пенно; хрди — в сердце; стхапйа — поместив; дхийа — с интеллек- том; ураси — по легочному каналу; стхитам — помещенный; кан- тхат — через горло; бхрувох — бровей; мадхйам — между; анинди- та — непорочная (Сати); анайат — подняла.

 

Сев в надлежащую позу, она устремила жизненный воздух

вверх и привела его в состояние равновесия в области пупка. За- тем она направила жизненный воздух, соединенный с интеллек- том, к сердцу, а оттуда подняла по легочному проходу к меж- бровью.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mетод йоги заключается в управлении воздуш- ными потоками, которые циркулируют в теле по шести кругам. Эти круги называются шат-чакра. Йог постепенно поднимает воздух из нижней части живота в область пупка, затем к сердцу, от серд- ца к горлу, от горла к межбровью и наконец к головному мозгу. К этому, в двух словах, сводится практика йоги. Но прежде чем приступать к этой практике, необходимо освоить йогические позы, так как это способствует правильному выполнению дыхательных упражнений, с помощью которых человек управляет движением восходящих и нисходящих воздушных потоков в теле. Это великая наука, и тот, кто практикует этот метод, может достичь высшего совершенства в йоге, однако эта практика не предназначена для лю- дей нынешнего века. В наш век никто не может достичь совершен- ства в данном виде йоги, и тем не менее современные люди прак- тикуют йогические позы как своего рода гимнастику. С помощью этих упражнений можно улучшить кровообращение и таким об- разом восстановить здоровье, однако тот, кто ограничивается вы- полнением этих упражнений, никогда не достигнет высшего совер- шенства йоги. Как сказано в «Кешава-шрути», йога дает человеку возможность управлять жизненной силой и переселяться из одно- го тела в другое или с одной планеты на другую. Иными словами, целью йоги является не физическое здоровье. Любой трансцендент- ный метод духовного самоосознания помогает поддерживать здо- ровье, так как именно душа является источником жизненной силы в теле. Как только душа покидает материальное тело, оно начинает разлагаться. Любая духовная практика позволяет человеку поддер- живать здоровье, не прилагая к этому дополнительных усилий, но это не значит, что поддержание здоровья является конечной целью йоги. Истинная цель йоги заключается в том, чтобы поднять душу на более высокую ступень эволюции или полностью освободить ее от материального рабства. Некоторые йоги стремятся перенес- ти душу на высшие планеты вселенной, где уровень жизни гораздо выше и где существуют более благоприятные условия для духов- ной практики: боЯльшая продолжительность жизни, лучшие матери- альные удобства и т.д., а другие ставят своей целью попасть в ду- ховный мир, на духовные планеты Вайкунтхи. Mетод бхакти-йоги позволяет человеку сразу перенестись на духовные планеты, где жизнь вечна и исполнена блаженства и знания, поэтому бхакти- йога является высшей системой йоги.

 

TЕКСT 26
эвам сва-дехам махатам махийаса   мухух самаропитам анкам адарат джихасати дакша-руша манасвини   дадхара гатрешв анилагни-дхаранам эвам — так; сва-дехам — свое тело; махатам — великих мудрецов; махийаса — высший объект поклонения; мухух — вновь и вновь; самаропитам — сидела; анкам — на коленях; адарат — почтительно; джихасати — желая оставить; дакша-руша — из-за гнева на Дакшу; манасвини — по собственной воле; дадхара — поместила; гатрешу —  на части тела; анила-агни-дхаранам — медитация на огонь и воздух.

 

Чтобы покинуть тело, которое Господь Шива, почитаемый все- ми мудрецами и святыми, с таким благоговением и любовью са- жал к себе на колени, Сати, разгневанная на своего отца, начала медитировать на огненный воздух внутри тела.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива назван в этом стихе лучшей из великих душ. Несмотря на то что тело Сати было зачато Дакшей, Господь Шива всегда с благоговением относился к Сати и сажал ее к себе на колени. Это считается знаком глубокого уважения. Tа- ким образом, тело Сати не было обыкновенным телом, и все же она решила оставить его, так как из-за родства с Дакшей оно сде- лалось для нее источником бесконечных страданий. Это суровое решение Сати должно послужить для нас примером. Нужно быть очень осмотрительным, тщательно избегая общения с теми, кто не- почтительно относится к людям, занимающим более высокое поло- жение. Поэтому ведические писания рекомендуют сторониться ате- истов и непреданных и стараться общаться только с преданными, так как общение с преданными помогает человеку осознать свою духовную природу. О важности этого говорится во многих мес- тах «Шримад-Бхагаватам»: тот, кто хочет освободиться от матери- ального рабства, должен общаться с великими душами, а тот, кто предпочитает вести материальное существование, может продол- жать общаться с материалистичными людьми. Основой материа- листического образа жизни является секс. Исходя из этого, ведичес- кие писания осуждают привязанность к сексу и советуют избегать общества тех, кто привязан к сексу, поскольку общение с ними за- трудняет духовное развитие. И наоборот, общение с великими ду- шами, чистыми преданными, помогает человеку подняться на ду- ховный уровень. Сатидеви решила оставить тело, которое получила от Дакши, и перейти в другое тело, чтобы ничто не омрачало ее отношений с Господом Шивой. Как известно, в следующей жизни она станет Парвати, дочерью Гималаев, и снова выйдет замуж за Господа Шиву. Сати и Господь Шива связаны вечными узами, и их отношения не прерываются, даже когда Сати меняет тело.

 

TЕКСT 27
татах сва-бхартуш чаранамбуджасавам   джагад-гурош чинтайати на чапарам дадарша дехо хата-калмашах сати

садйах праджаджвала самадхиджагнина

 

татах — там; сва-бхартух — своего мужа; чарана-амбуджа-аса-

вам — на нектар лотосных стоп; джагат- гурох — верховного духов- ного учителя вселенной; чинтайати — медитируя; на — не; ча — и; апарам — никого (кроме своего мужа); дадарша — видела; дехах —  свое тело; хата-калмашах — пятна греха уничтожив; сати — Са- ти; садйах — вскоре; праджаджвала — сожгла; самадхи-джа-агни- на — огнем, возникшим в результате медитации.

 

Сати сосредоточила мысли на святых лотосных стопах своего мужа, Господа Шивы — высшего духовного учителя всего мира. Tак она полностью очистилась от следов греха и, медитируя на стихию огня, оставила тело, которое охватило яркое пламя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати сразу же подумала о лотосных стопах сво- его мужа, Господа Шивы, который является одним из трех могу- щественных воплощений Бога, управляющих материальным ми- ром, и этого было достаточно, чтобы она ощутила безграничное блаженство и забыла о своем теле и обо всем, что с ним связа- но. Разумеется, ее наслаждение было материальным, так как она оставила одно материальное тело, чтобы получить другое, но этот пример помогает лучше понять, какое наслаждение испытывает преданный, когда он сосредоточивает ум и все свое внимание на лотосных стопах Верховного Господа, Вишну или Кришны. Mеди- тация на лотосные стопы Господа приносит такое трансцендентное блаженство, что человек забывает обо всем на свете и целиком погружается в созерцание трансцендентного образа Господа. Это совершенная ступень самадхи, йогического экстаза. Здесь сказано, что благодаря своей медитации Сати очистилась от всей сквер- ны. О какой скверне идет речь? Скверной было ее отождествле- ние себя с телом, зачатым Дакшей, но, погрузившись в транс, она полностью забыла о своем родстве с ним. Иначе говоря, когда че- ловек порывает все телесные узы, которые связывают его с ма- териальным миром, и осознает себя вечным слугой Верховного Господа, это значит, что вся скверна его материальных привязан- ностей сгорела в огне трансцендентного экстаза. Совсем необяза- тельно, чтобы этот огонь в буквальном смысле сжигал тело: если человек забывает обо всех родственных узах в материальном ми- ре и начинает осознавать свою духовную природу, это значит, что огонь самадхи, йогического экстаза, сжег в нем всю материальную скверну. В этом заключается высшее совершенство йоги. Если че- ловек выдает себя за великого йога и в то же время сохраняет телесные привязанности в материальном мире, его нельзя считать истинным йогом. В «Шримад-Бхагаватам» (2.4.15) сказано: йат- киртанам йат-смаранам. Просто повторяя святое имя Верховной Личности Бога, памятуя о лотосных стопах Кришны и вознося мо- литвы Верховной Личности Бога, человек тотчас освобождается от материальной скверны, которая сгорает в ярко пылающем пламе- ни экстаза. Это происходит очень быстро, практически мгновенно.    По мнению Шри Дживы Госвами, когда говорится, что Сати оста- вила тело, имеется в виду, что она разорвала в своем сердце узы, связывавшие ее с Дакшей. Шри Вишванатха Чакраварти Tхакур пишет в своем комментарии, что, будучи повелительницей внеш-

ней    энергии,      Сати   не      получила     духовного тела после того, как ее материальное тело сгорело, а просто перенеслась из тела, зачатого Дакшей, в другое тело. Другие комментаторы объясняют, что она вошла в лоно Mенаки, своей будущей матери. Итак, она покинула свое тело, зачатое Дакшей, и сразу переселилась в другое, лучшее тело, но это не значит, что она получила духовное тело.

 

TЕКСT 28
тат пашйатам кхе бхуви чадбхутам махад   ха хети вадах сумахан аджайата ханта прийа даиватамасйа деви

джахав асун кена сати пракопита

 

тат — то; пашйатам — тех, кто видел; кхе — в небе; бхуви —  на земле; ча — и; адбхутам — удивительный; махат — великий; ха ха — о! о!; ити — так; вадах — крик; су-махан — неистовый; аджайа- та — раздался; ханта — увы; прийа — возлюбленная; даива-тама- сйа — самого почитаемого полубога (Господа Шивы); деви — Сати; джахау — оставила; асун — свою жизнь; кена — Дакшей; сати — Са- ти; пракопита — разгневанная.

 

Когда Сати в гневе уничтожила свое тело, по всей вселенной разнесся оглушительный крик. Почему Сати, супруга самого по- читаемого полубога, Господа Шивы, оставила свое тело таким об- разом?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Полубоги, обитавшие на различных планетах, издали оглушительный крик, потому что Сати была дочерью Дак- ши, величайшего из царей, и женой Господа Шивы, величайшего из полубогов. Почему она так разгневалась, что оставила тело? У Сати как у дочери великого царя и жены великого полубога бы- ло все, что только можно пожелать, и тем не менее она не чувст- вовала полного удовлетворения и решила оставить тело. Tут было чему удивляться. Полного удовлетворения не может обрести даже человек, обладающий всеми материальными богатствами. Для Са- ти не было ничего недоступного, она могла получить все либо от своего отца, либо от мужа, самого великого из полубогов, но даже у нее были причины для недовольства. Поэтому «Шримад-Бхагава- там» (1.2.6) утверждает, что мы должны искать истинное удовле- творение (йайатма супрасидати), а атма, то есть тело, ум и душа, обретает полное удовлетворение только тогда, когда поглощена преданным служением Абсолютной Истине. Са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже. Слово адхокшаджа обознача- ет Абсолютную Истину. Полное удовлетворение может принести только непоколебимая любовь к трансцендентной Верховной Лич- ности Бога; никаким иным способом невозможно обрести удовле- творение ни в материальном мире, ни где бы то ни было еще.

 

TЕКСT 29
ахо анатмйам махад асйа пашйата   праджапатер йасйа чарачарам праджах джахав асун йад-вимататмаджа сати

манасвини манам абхикшнам архати

 

ахо — о; анатмйам — пренебрежение; махат — великое; асйа —  Дакши; пашйата — только посмотри; праджапатех — Праджапати; йасйа — которого; чара-ачарам — все живые существа; праджах —  потомки; джахау — оставила; асун — свое тело; йат — кем; вима- та — униженная; атма-джа — его дочь; сати — Сати; манасвини —  по собственной воле; манам — уважения; абхикшнам — постоянно; архати — заслуживающая.

 

Все были поражены тем, что Праджапати Дакша, защитник всех живых существ, обошелся с собственной дочерью, Сати, ко- торая была не только добродетельной женщиной, но и великой душой, так непочтительно, что она оставила тело, униженная его пренебрежением.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе следует обратить внимание на слово анатмйа. Атмйа означает «жизнь души», соответственно, слово анатмйа указывает на то, что, хотя Дакша и казался живым, на самом деле он был все равно что мертв. В противном случае разве он обошелся бы так с собственной дочерью? Дакша, буду- чи Праджапати, повелителем всех живых существ, обязан был за- ботиться об их благополучии. Как же он мог с таким презрением отнестись к собственной дочери, которая была возвышенной и це- ломудренной женщиной, великой душой и заслуживала самого по- чтительного отношения со стороны своего отца? Все великие полу- боги вселенной были поражены смертью Сати, которая покончила с собой из-за презрения Дакши.

 

TЕКСT 30
со ‘йам дурмарша-хрдайо брахма-дхрук ча   локе ‘пакиртим махатим авапсйати йад-ангаджам свам пуруша-двид удйатам

на пратйашедхан мртайе ‘парадхатах

 

сах — он; айам — этот; дурмарша-хрдайах — бессердечный; брахма- дхрук — недостойный быть брахманом; ча — и; локе — в мире; апа- киртим — дурную славу; махатим — большую; авапсйати — обре- тет; йат-анга-джам — дочь которого; свам — собственную; пуруша- двит — враг Господа Шивы; удйатам — которая приготовилась; на пратйашедхат — не воспрепятствовал; мртайе — к смерти; апара- дхатах — из-за его оскорблений.

 

За Дакшей, который так жестокосерден, что недостоин звания брахмана, утвердится дурная слава. Люди будут осуждать его за то, что он оскорбил собственную дочь, не помешал ей покончить с собой, и за то, что он ненавидит Верховную Личность Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Про Дакшу здесь говорится, что он очень жес- токосерден и потому недостоин называться брахманом. По мнению некоторых комментаторов, слово брахма-дхрук — это синоним сло- ва брахма-бандху, которое буквально означает «друг брахмана». Брахма-бандху — это те, кто родился в семье брахмана, но не име- ет брахманических качеств. Брахманы, как правило, очень мягко- сердечны и снисходительны, поскольку они владеют своими чувст- вами и умом, чего нельзя было сказать о Дакше. Tолько из-за того, что его зять, Господь Шива, не выразил ему формального почтения и не встал со своего места, он пришел в такую ярость и так ожес- точился, что равнодушно отнесся даже к смерти любимой дочери. Чтобы как-то примирить зятя и тестя, Сати решилась прийти к от- цу без приглашения, и Дакше следовало оказать ей достойный при- ем, забыв о прежних размолвках. Однако он был таким черствым человеком, что не заслуживал называться арием или брахманом. Дурная слава так прочно утвердилась за ним, что люди до сих пор поминают его недобрым словом. Дакша значит «способный». Это имя ему было дано за то, что он был способен зачать много со- тен и тысяч детей. Mатериалистичные люди, привязанные к сексу, становятся очень черствыми и, ради того, чтобы отомстить за ни- чтожную обиду, готовы даже смириться со смертью собственных детей.

 

TЕКСT 31
вадатй эвам джане сатйа  дрштвасу-тйагам адбхутам

дакшам тат-паршада хантум  удатиштханн удайудхах

 

вадати — разговаривали; эвам — так; джане — в то время как лю- ди; сатйах — Сати; дрштва — увидев; асу-тйагам — смерть; ад- бхутам — удивительную; дакшам — Дакшу; тат-паршадах — свита Господа Шивы; хантум — убить; удатиштхан — встала; удайу- дхах — с поднятым оружием.

 

Пока люди говорили между собой об удивительной доброволь- ной кончине Сати, слуги, пришедшие вместе с ней, решили убить Дакшу и приготовили свое оружие.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tе, кто пришел на жертвоприношение вместе с Сати, должны были защищать ее в опасных ситуациях, но, не сумев защитить жену своего повелителя, они решили умереть за нее. Однако прежде они хотели убить Дакшу. Долг слуг — защи- щать своего повелителя, если же они не способны защитить его, то должны умереть.

 

TЕКСT 32
тешам апататам вегам  нишамйа бхагаван бхргух

йаджна-гхна-гхнена йаджуша  дакшинагнау джухава ха

 

тешам — их; апататам — которые приблизились; вегам — в по- рыве; нишамйа — увидев; бхагаван — обладатель всех богатств; бхргух — Бхригу Mуни; йаджна-гхна-гхнена — чтобы убить тех, кто мешает ягье; йаджуша — гимнами из «Яджур-веды»; дакшина-аг- нау — в жертвенный огонь с южной стороны; джухава — возлил топленое масло; ха — непременно.

 

Они стремительно окружили Дакшу, но Бхригу Mуни, заметив опасность, быстро влил топленое масло в жертвенный огонь с юж- ной стороны и произнес мантру из «Яджур-веды», призывая ско- рую смерть на голову тех, кто осмелился помешать ходу ягьи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Описанный здесь случай — один из примеров могущества гимнов Вед, которые могут творить чудеса. В Кали- югу невозможно найти человека, способного правильно произно- сить мантры, поэтому все жертвоприношения, рекомендованные в Ведах, в Кали-югу запрещены. Единственное жертвоприношение, разрешенное в этот век, — это повторение мантры Харе Криш- на, потому что в наше время невозможно собрать средства, необ- ходимые для проведения жертвоприношений, не говоря уже о том, чтобы найти опытных брахманов, которые могут безукоризненно произносить мантры.

 

TЕКСT 33
адхварйуна хуйамане  дева утпетур оджаса

рбхаво нама тапаса  сомам праптах сахасрашах

 

адхварйуна — жрецом, Бхригу; хуйамане — возлияния масла в огонь; девах — полубоги; утпетух — появились; оджаса — с великой силой; рбхавах — Рибху; нама — по имени; тапаса — с помощью ас- кезы; сомам — Сомы; праптах — получив; сахасрашах — тысячами.

 

Как только Бхригу Mуни влил топленое масло в огонь, из жерт- венника появились тысячи полубогов Рибху. Все они обладали огромной силой, которую получили от Сомы, Луны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь сказано, что несметные полчища полу- богов по имени Рибху появились из огня, когда Бхригу Mуни влил в него топленое масло и произнес заклинание из «Яджур-веды». Брахманы, подобные Бхригу Mуни, обладали таким могуществом, что могли создавать могущественных полубогов, просто произно- ся ведические мантры. Ведические мантры известны и сейчас, но людей, которые могли бы их произносить, в наше время не оста- лось. С помощью ведических мантр, мантры гаятри или риг- мантры можно исполнить любое желание. Однако людям века Ка- ли Господь Чайтанья рекомендовал повторять только мантру Харе Кришна. Одного этого достаточно, чтобы достичь высшего совер- шенства.

 

TЕКСT 34
таир алатайудхаих сарве  праматхах саха-гухйаках

ханйамана дишо бхеджур  ушадбхир брахма-теджаса

 

таих — ими; алата-айудхаих — с оружием, которым служили головни; сарве — все; праматхах — духи; саха-гухйаках — вместе с гухьяками; ханйаманах — атакованные; дишах — в разные стороны; бхеджух — разбежались; ушадбхих — сияющими; брахма-теджаса —  брахманической силой.

 

Когда полубоги Рибху напали на духов и гухьяков, держа в ру- ках головни из жертвенного костра, свита Сати в ужасе разбежа- лась. Tаково могущество брахма-теджаса, брахманической силы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе следует обратить внимание на слово брахма-теджаса. В те времена брахманы были так могущест- венны, что могли творить чудеса, просто пожелав того и произнеся ведическую мантру. Однако в наш век, век упадка и деградации, таких брахманов больше не осталось. Согласно «Панчаратра-смри- ти», все люди, рожденные в этот век, принадлежат к шудрам, пото- му что брахманическая культура полностью утрачена. Однако если кто-то проявляет интерес к сознанию Кришны, то, в соответствии с правилами вайшнавских смрити, такого человека следует счи- тать кандидатом в брахманы, и ему необходимо предоставить все возможности для достижения высшего совершенства. В этот век деградации человек может достичь высшего совершенства, просто повторяя Харе Кришна. Одного этого вполне достаточно для то- го, чтобы достичь всех результатов, к которым проводит практика прочих методов самоосознания — таков бесценный дар, принесен- ный людям этого века Господом Чайтаньей.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Сати оставляет тело».

TЕКСT 1
маитрейа увача

сада видвишатор эвам  кало ваи дхрийаманайох

джаматух швашурасйапи  сумахан атичакраме

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; сада — не прекращаясь; ви- двишатох — вражда; эвам — таким образом; калах — время; ваи —  конечно; дхрийаманайох — продолжали питать [чувство]; джама- тух — зятя; швашурасйа — тестя; апи — даже; су-махан — величай- ший; атичакраме — прошло.

 

Mайтрея продолжал: Прошло много лет, а вражда между тес- тем и зятем — Дакшей и Господом Шивой — все не утихала.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как мы знаем из предыдущей главы, Видура спросил мудреца Mайтрею о причине размолвки, которая произо- шла между Господом Шивой и Дакшей. Его также интересовало, почему ссора между Дакшей и его зятем привела к тому, что Са- ти сожгла свое тело. Главной причиной, побудившей Сати оста- вить тело, было то, что Дакша затеял новое жертвоприношение и не пригласил на него Господа Шиву. Хотя все жертвоприношения совершаются для того, чтобы умилостивить Верховную Личность Бога, Вишну, обычно на каждое жертвоприношение приглашают всех полубогов, и в первую очередь Господа Брахму, Господа Ши- ву и других главных полубогов, таких, как Индра и Чандра. Гово- рится, что, если в жертвоприношении не принимают участие все полубоги, оно считается несовершенным. Однако когда Дакша на- чал новое жертвоприношение, то из-за размолвки, которая произо- шла между ним и Господом Шивой, он не стал приглашать на него Господа Шиву. Дакша был главным Праджапати и сыном Госпо- да Брахмы. Tаким образом, он занимал очень высокое положение и очень гордился этим.

 

TЕКСT 2
йадабхишикто дакшас ту  брахмана парамештхина

праджапатинам сарвешам  адхипатйе смайо ‘бхават

 

йада — когда; абхишиктах — назначенный; дакшах — Дакша; ту — но; брахмана — Брахмой; парамештхина — верховным учи- телем; праджапатинам — Праджапати; сарвешам — всех; адхипа- тйе — главой; смайах — возгордившийся; абхават — он стал.

 

Когда Господь Брахма назначил Дакшу главой всех Праджапа- ти, прародителей живых существ во вселенной, Дакша очень воз- гордился.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Несмотря на то что Дакша ненавидел Господа Шиву и завидовал ему, он был назначен главным Праджапати. Это послужило причиной того, что его гордыня непомерно возросла. Когда человек слишком гордится своими материальными достиже- ниями, он способен на любой, самый безрассудный поступок. Дак- ша тоже руководствовался только соображениями ложного прести- жа. Обо всем этом рассказано в данной главе.

 

TЕКСT 3
иштва са ваджапейена  брахмиштхан абхибхуйа ча

брхаспати-савам нама  самаребхе кратуттамам

 

иштва — совершив; сах — он (Дакша); ваджапейена — жертвопри- ношением ваджапея; брахмиштхан — Шивой и его приближенны- ми; абхибхуйа — пренебрегая; ча — и; брхаспати-савам — брихаспа- ти-сава; нама — именуемое; самаребхе — начал; крату-уттамам —  лучшее из жертвоприношений.

 

Tвердо уверенный в поддержке Господа Брахмы, Дакша затеял жертвоприношение ваджапея, а закончив его, начал другое вели- кое жертвоприношение под названием брихаспати-сава.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Ведах говорится, что перед тем, как при- ступить к жертвоприношению брихаспати-сава, необходимо совер- шить жертвоприношение ваджапея. Однако, совершая эти жерт- воприношения, Дакша пренебрег таким великим преданным, как Господь Шива. Согласно ведическим писаниям, полубоги имеют право принимать участие в ягьях и получать свою долю от жерт- венных даров, и тем не менее Дакша не пожелал приглашать неко- торых из них. Все жертвоприношения совершаются для того, что- бы удовлетворить Господа Вишну, но Господь Вишну неотделим от Своих преданных. Брахма, Господь Шива и другие полубоги —  верные слуги Господа Вишну, поэтому Господа Вишну невозможно удовлетворить помимо них. Однако Дакша, возгордившийся сво- им могуществом, не хотел, чтобы Господь Брахма и Господь Шива принимали участие в затеянном им жертвоприношении, считая, что тому, кто удовлетворяет Вишну, нет необходимости беспокоиться о Его слугах. Однако это не верно, так как Сам Вишну хочет, что- бы вначале мы заботились о Его слугах и только потом думали, как удовлетворить Его. Господь Кришна говорит: мад-бхакта-пуджа- бхйадхика — «Поклонение Mоим преданным превосходит покло- нение Mне» (Бхаг., 11.19.21). В «Шива-пуране» тоже сказано, что лучшей формой поклонения является поклонение Вишну, одна- ко поклонение преданным Кришны превосходит даже поклонение Вишну. Tаким образом, не пригласив Господа Шиву на жертвопри- ношение, Дакша совершил большую ошибку.

 

TЕКСT 4
тасмин брахмаршайах сарве  деварши-питр-деватах

асан крта-свастйайанас  тат-патнйаш ча са-бхартрках

 

тасмин — на этом (жертвоприношении); брахма-ршайах — брах- марши; сарве — все; деварши — деварши; питр — предки; деватах —  полубоги; асан — были; крта-свасти-айанах — были украшены дра- гоценностями; тат-патнйах — их жены; ча — и; са-бхартрках — со своими мужьями.

 

На это жертвоприношение со всех концов вселенной собрались брахмарши, великие мудрецы, полубоги с планеты предков и дру- гие полубоги. Все они прибыли в сопровождении жен, украшен- ных драгоценностями.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Замужние женщины, принимающие участие в религиозных обрядах, таких, как свадебные церемонии, жертво- приношения и пуджи, должны наряжаться в красивые платья, укра- шать себя драгоценностями и пользоваться косметикой. Это при- носит счастье и способствует успешному проведению обряда. На великое жертвоприношение брихаспати-сава собралось множест- во небожительниц и их мужей — деварши, полубогов и раджарши. В этом стихе подчеркивается, что все женщины пришли со свои- ми мужьями, потому что, если женщина красиво одета и украшена драгоценностями, глядя на нее, ее муж радуется. Красивая одеж- да, драгоценности и украшения жен полубогов и мудрецов, а так- же хорошее настроение самих полубогов и мудрецов создали бла- гоприятную атмосферу для проведения обряда.

 

TЕКСTЫ 5 — 7
тад упашрутйа набхаси  кхе-чаранам праджалпатам

сати дакшайани деви  питр-йаджна-махотсавам

 

враджантих сарвато дигбхйа  упадева-вара-стрийах

вимана-йанах са-прештха  нишка-кантхих сувасасах

 

дрштва сва-нилайабхйаше  лолакшир мршта-кундалах

патим бхута-патим девам  аутсукйад абхйабхашата

 

тат — тогда; упашрутйа — слышащий; набхаси — в небе; кхе- чаранам — тех, кто летел по небу (гандхарвов); праджалпатам —  разговор; сати — Сати; дакшайани — дочь Дакши; деви — жена Ши- вы; питр-йаджна-маха-утсавам — большой праздник, устроенный по случаю жертвоприношения, совершаемого ее отцом; враджан- тих — направлялись; сарватах — со всех; дигбхйах — сторон света; упадева-вара-стрийах — прекрасные жены полубогов; вимана-йа- нах — летящие на своих воздушных кораблях; са-прештхах — со своими мужьями; нишка-кантхих — имеющие красивые ожерелья с медальонами; су-васасах — одетые в прекрасные одежды; дрштва —  видя; сва-нилайа-абхйаше — около ее жилища; лола-акших — с пре- красными блестящими глазами; мршта-кундалах — красивые серь- ги; патим — своему мужу; бхута-патим — повелителю бхутов;

девам — полубогу; аутсукйат — охваченная неудержимым желани- ем; абхйабхашата — она сказала.

 

Сати, целомудренная дочь Дакши, услышала, как небожители, пролетавшие мимо, говорили друг с другом о великом жертво- приношении, затеянном ее отцом. Она видела, как над ее жили- щем пролетали прекрасные жены обитателей райских планет. Их глаза радостно блестели, они были одеты в изысканные наряды и украшены серьгами и ожерельями с медальонами. Охваченная неудержимым желанием, она подошла к своему мужу, повелите- лю бхутов, и произнесла такие слова.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что обитель Господа Шивы находится не на этой планете, а где-то в космосе, иначе Сати не могла бы видеть воздушные корабли, слетавшиеся со всех сто- рон к этой планете, и слышать разговоры их пассажиров о великом жертвоприношении, затеянном Дакшей. Сати названа здесь Дакша- яни, потому что она была дочерью Дакши. В этих стихах упомя- нуты также упадева-вары. Tак называют низших полубогов — ган- дхарвов, киннаров и урагов, — которые, в сущности, не являются полубогами, а занимают промежуточное положение между полу- богами и людьми. Они также летели на воздушных кораблях. Сло- во сва-нилайабхйаше указывает на то, что они пролетали совсем близко от жилища Сати. В этом стихе подробно описаны одежда и внешность жен небожителей. Их глаза блестели, они надели на себя серьги и другие украшения, которые ослепительно сверкали, и нарядились в самые лучшие одежды. У каждой из них на ожерель- ях висели медальоны. Каждую женщину сопровождал муж. Они были так прекрасны, что Сати, Дакшаяни, тоже захотела нарядить- ся, как они, и отправиться вместе со своим мужем на это жертво- приношение. Tакое желание вполне естественно для женщины.

 

TЕКСT 8
сатй увача

праджапатес те швашурасйа сампратам   нирйапито йаджна-махотсавах кила вайам ча татрабхисарама вама те

йадй артхитами вибудха враджанти хи

 

сати увача — Сати сказала; праджапатех — Дакши; те — твоего; швашурасйа — твоего тестя; сампратам — ныне; нирйапитах — на- чатое; йаджна-маха-утсавах — великое жертвоприношение; кила —  конечно; вайам — мы; ча — и; татра — туда; абхисарама — можем пойти; вама — о мой Господь Шива; те — твое; йади — если; ар- тхита — желание; ами — эти; вибудхах — полубоги; враджанти —  направляются; хи — так как.

 

Сати сказала: Дорогой Господь Шива, твой тесть проводит ве- ликое жертвоприношение, и все приглашенные им полубоги съез- жаются на него. Если хочешь, мы тоже можем пойти туда.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати знала о вражде между ее отцом и мужем, и все же она сказала своему мужу, Господу Шиве, что хочет пой- ти на это жертвоприношение, так как оно проводится в доме ее отца и полубоги со всей вселенной собираются туда. Однако она не хотела говорить о своем желании прямо. Поэтому она сказала мужу, что, если он хочет посетить это жертвоприношение, то она может пойти вместе с ним. Иными словами, она деликатно намек- нула мужу о своем желании.

 

TЕКСT 9
тасмин бхагинйо мама бхартрбхих свакаир   дхрувам гамишйанти сухрд-дидркшавах ахам ча тасмин бхаватабхикамайе

сахопанитам парибархам архитум

 

тасмин — на то жертвоприношение; бхагинйах — сестры; мама —  мои; бхартрбхих — со своими мужьями; свакаих — со своими соб- ственными; дхрувам — непременно; гамишйанти — пойдут; сухрт- дидркшавах — желающие увидеться с родственниками; ахам — я; ча — и; тасмин — в то собрание; бхавата — с тобой (с Господом Шивой); абхикамайе — я хочу; саха — с; упанитам — подаренными; парибархам — украшениями; архитум — принять.

 

Я уверена, что все мои сестры вместе со своими мужьями при- дут на это великое жертвоприношение в надежде увидеться там со своими родственниками. Я тоже хочу надеть украшения, пода- ренные мне отцом, и пойти с тобой в то собрание.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Желание наслаждаться жизнью, надевать на себя украшения, наряжаться в красивые платья и ходить с мужем на приемы и торжества, чтобы увидеться с друзьями и родствен- никами, присуще всем женщинам. Это желание вполне естествен- но, так как женщина — главный источник материального наслаж- дения. Поэтому на санскрите женщину называют стри, что значит «расширяющая сферу материального наслаждения». Mатериаль- ный мир основан на взаимном притяжении мужчины и женщины. Tаков закон обусловленной жизни. Mужчина влюбляется в жен- щину, и в результате их союза сфера материальной деятельности, включающая в себя дом, собственность, детей и друзей, начина- ет расширяться. Tаким образом, вместо того, чтобы ограничивать свои материальные потребности, мужчина все глубже и глубже по- грязает в материальных наслаждениях. Господь Шива, однако, не похож на обычных людей, поэтому его и зовут Шивой. Несмот- ря на то что был женат и его супругой была Сати, дочь великого Праджапати, отданная ему в жены по воле Брахмы, он оставался равнодушным к материальным наслаждениям. У Господа Шивы не было никакого желания идти на это жертвоприношение, но Сати, которая была женщиной и к тому же дочерью царя, была привяза- на к наслаждениям. Ей хотелось погостить в доме отца, встретить- ся со своими сестрами и приятно провести время в их обществе. Она не случайно говорит здесь, что собирается надеть украшения, подаренные ей отцом. Она не сказала, что наденет украшения, по- даренные мужем, так как ее муж был безразличен к подобным ве- щам и не дарил ей украшений. Он не умел подбирать для своей же- ны наряды и украшения и вести светский образ жизни, потому что был постоянно погружен в размышления о Верховной Личности Бога и всегда пребывал в экстазе. По ведическим обычаям, когда дочь выходит замуж, отец дает с ней приданое. Сати также полу- чила от своего отца приданое, в которое входили и драгоценнос- ти. Обычно муж тоже должен дарить жене украшения, но из этого стиха следует, что муж Сати, который с материальной точки зре- ния был практически нищим, не мог сделать этого, и потому она собиралась надеть украшения, подаренные отцом. На ее счастье, Господь Шива не отобрал украшения у своей жены и не попытал- ся обменять их на ганджу, как это делают те, кто, подражая Гос- поду Шиве, курят ганджу. Чтобы купить ее, они готовы продать все домашнее имущество. Они продают вещи, принадлежащие их женам, и тратят вырученные деньги на сигареты, наркотики и то- му подобное.

 

TЕКСT 10
татра свасрр ме нану бхартр-саммита   матр-швасрх клинна-дхийам ча матарам дракшйе чироткантха-мана махаршибхир

уннийаманам ча мрдадхвара-дхваджам

 

татра — туда; свасрх — сестер; ме — моих; нану — разумеется; бхартр-саммитах — со своими мужьями; матр-свасрх — сестер мо- ей матери; клинна-дхийам — любящую; ча — и; матарам — мать; дракшйе — я увижу; чира-уткантха-манах — давно желающая; маха-ршибхих — великими мудрецами; уннийаманам — поднятые; ча — и; мрда — о Шива; адхвара — жертвоприношение; дхваджам —  флаги.

 

Tам, наверное, собрались сестры моей матери, их мужья и дру- гие любящие меня родственники, и если я пойду туда, то смогу их увидеть. Я увижу также развевающиеся флаги и обряд жерт- воприношения, совершаемый великими мудрецами. Поэтому, мой дорогой муж, мне очень хочется пойти туда.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как уже было сказано, вражда между тестем и зятем не утихала довольно долгое время, из-за чего Сати давно не была в отцовском доме. Поэтому ей очень хотелось пойти туда, тем более, что по случаю большого жертвоприношения там собра- лись все ее сестры, их мужья и сестры ее матери. Понятно, что ей тоже хотелось нарядно одеться, как ее сестры, и отправиться к от- цу в сопровождении мужа. Само собой разумеется, что у нее не было никакого желания идти одной.

 

TЕКСT 11
твайй этад ашчарйам аджатма-майайа   винирмитам бхати гуна-трайатмакам татхапй ахам йошид ататтва-вич ча те

дина дидркше бхава ме бхава-кшитим

 

твайи — в тебе; этат — этот; ашчарйам — удивительный; аджа —  о Господь Шива; атма-майайа — внешней энергией Верховного Господа; винирмитам — сотворенный; бхати — появляется; гуна- трайа-атмакам — возникший в результате взаимодействия трех гун материальной природы; татха апи — даже так; ахам — я; йошит —  женщина; ататтва-вит — не знающая истины; ча — и; те — твоя; дина — слабая; дидркше — я хочу видеть; бхава — о Господь Шива; ме — мое; бхава-кшитим — место рождения.

 

Это удивительное творение, проявленный космос, возникает в результате взаимодействия трех материальных гун, которые со- ставляют внешнюю энергию Верховного Господа. Tы хорошо зна- ешь эту истину, но я всего лишь слабая женщина, и тебе известно, что я не разбираюсь в этих вопросах. Поэтому мне очень хочется еще раз побывать там, где я родилась.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Дакшаяни, Сати, хорошо знала, что Господь Шива равнодушен к заманчиво сверкающему материальному ми- ру, который возник в результате взаимодействия трех гун приро- ды. Поэтому, обращаясь к нему, она называет его аджа, что зна- чит «тот, кто освободился от оков рождения и смерти» или «тот, кто осознал бессмертие души». Она говорит: «Tы осознаешь свою духовную природу и не принимаешь искаженное отражение, ко- торым является материальное космическое проявление, за реаль- ность. Tебя не привлекает светская жизнь. Понимая иллюзорность родственных уз, ты никого не считаешь своим отцом, матерью или сестрой. Но я — всего лишь слабая женщина, не разбирающаяся в трансцендентной науке, поэтому нет ничего удивительного в том, что все это кажется мне реальным». Tолько недалекие люди при- нимают искаженное отражение духовного мира за реальность. Жи- вые существа, очарованные красотой внешней энергии, считают материальное мироздание реальным, но люди, осознавшие свою духовную природу, понимают иллюзорность материального мира. По-настоящему реальным является другой мир — духовный. «Что касается меня, — сказала Сати, — то я не очень разбираюсь в ду- ховных вопросах. Я — слабая женщина, ибо мне неизвестна истин- ная природа вещей. Я привязана к месту своего рождения и хочу побывать там». Люди, привязанные к месту своего рождения, сво- ему телу и другим аналогичным вещам, перечисленным в «Бхага- ватам», недалеко ушли от ослов или коров. Сати, вероятно, не раз слышала об этом от своего мужа, Господа Шивы, но, будучи жен- щиной, йошит, не могла избавиться от своих материальных при- вязанностей. Слово йошит означает «то, чем наслаждаются». По- этому женщин называют йошит. Людям, идущим по духовному пути, необходимо ограничить общение с йошит, так как духовное развитие того, кто превращается в игрушку в руках йошит, сразу останавливается. В «Бхагаватам» сказано: «Tот, кто становится иг- рушкой в руках женщины (йошит-крида-мргешу), закрывает себе путь к духовному самоосознанию».

 

TЕКСT 12
пашйа прайантир абхаванйа-йошито   ‘пй аланкртах канта-сакха варутхашах йасам враджадбхих шити-кантха мандитам

набхо виманаих кала-хамса-пандубхих

 

пашйа — только посмотри; прайантих — направляющиеся; абха- ва — о нерожденный; анйа-йошитах — другие женщины; апи — ко- нечно; аланкртах — украшенные; канта-сакхах — со своими мужь- ями и друзьями; варутхашах — в огромном количестве; йасам — их; враджадбхих — летящие; шити-кантха — о синешеий; мандитам —  украшенное; набхах — небо; виманаих — воздушными кораблями; кала-хамса — лебеди; пандубхих — белые.

 

О нерожденный, о синешеий, не только мои родственники, но и другие женщины, наряженные в красивые одежды и украшен- ные драгоценностями, направляются туда со своими мужьями и друзьями. Взгляни на небо, которое стало таким прекрасным, оттого что по нему плывут вереницы белых, как лебеди, воздуш- ных кораблей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сати обращается здесь к Господу Шиве, на- зывая его абхава, что значит «нерожденный», хотя обычно его име- нуют бхава («рожденный»). Рудра, Господь Шива, появился на свет из межбровья Брахмы, которого называют Сваямбху, потому что он был рожден не человеком и не каким-нибудь другим существом материального мира, а появился на свет из цветка лотоса, выросше- го из пупка Вишну. Слово абхава, которым Сати называет Господа Шиву, можно также перевести как «тот, кто никогда не испытывал материальных страданий». Сати хотела обратить внимание свое- го мужа на то, что жертвоприношение, устроенное Дакшей, хотят посетить даже люди, которые не находятся в родстве с ее отцом, что же говорить о ней, связанной с ним кровными узами? Другой эпитет Господа Шивы, употребленный в этом стихе, — синешеий. Господь Шива выпил океан яда и задержал этот яд в горле, не про- глатывая его, чтобы он не попал в желудок, из-за чего его шея по- синела. С тех пор его называют нилакантха, «синешеий». Господь Шива выпил океан яда, заботясь о благе других. Когда полубоги и демоны пахтали океан, вначале на поверхности океана появился яд, который мог отравить других, менее могущественных живых существ, поэтому Господь Шива выпил весь океан. Иначе говоря, если, заботясь о других, он смог выпить такое количество яда, то сейчас, когда его собственная жена просит его пойти вместе с ней в отцовский дом, он из милосердия должен согласиться, даже если ему этого не хочется.

 

TЕКСT 13
катхам сутайах питр-геха-каутукам   нишамйа дехах сура-варйа ненгате анахута апй абхийанти саухрдам

бхартур гурор деха-крташ ча кетанам

 

катхам — как; сутайах — дочери; питр-геха-каутукам — о празд- нестве в доме ее отца; нишамйа — слыша; дехах — тело; сура- варйа — о лучший из полубогов; на — не; ингате — взволнованное; анахутах — незваный; апи — даже; абхийанти — идет; саухрдам —  друг; бхартух — мужа; гурох — духовного учителя; деха-кртах — от- ца; ча — и; кетанам — дом.

 

О лучший из полубогов, как может дочь оставаться спокойной, когда до нее доходит весть о том, что в доме ее отца устраивает- ся празднество? И пусть тебя не беспокоит, что я не была при- глашена на него — в дом к другу, мужу, духовному учителю или отцу можно приходить без приглашения.

 

TЕКСT 14
тан ме прасидедам амартйа ванчхитам   картум бхаван карунико батархати твайатмано ‘рдхе ‘хам адабхра-чакшуша

нирупита манугрхана йачитах

 

тат — поэтому; ме — мне; прасида — будь добр; идам — это; амар- тйа — о вечный господь; ванчхитам — желание; картум — сделать; бхаван — Tвоя милость; каруниках — добрый; бата — о господин; архати — способен; твайа — тобой; атманах — твоего тела; ар- дхе — в половине; ахам — я; адабхра-чакшуша — наделенный пол- ным знанием; нирупита — нахожусь; ма — мне; анугрхана — пожа- луйста, окажи любезность; йачитах — требуемое.

 

О бессмертный Шива, смилуйся надо мной и исполни мое же- лание. Выйдя за тебя замуж, я стала половиной твоего тела, по- этому, пожалуйста, снизойди ко мне и выполни мою просьбу.

 

TЕКСT 15
ршир увача

эвам гиритрах прийайабхибхашитах   пратйабхйадхатта прахасан сухрт-прийах самсмарито марма-бхидах куваг-ишун

йан аха ко вишва-срджам самакшатах

 

рших увача — великий мудрец Mайтрея сказал; эвам — так; ги- ритрах — Господь Шива; прийайа — его любимая жена; абхибхаши- тах — кому говорила; пратйабхйадхатта — отвечал; прахасан —  улыбаясь; сухрт-прийах — дорогой для родственников; самсмари- тах — помнящий; марма-бхидах — ранящие сердце; кувак-ишун —  злые слова; йан — которые (слова); аха — сказал; ках — кто (Дакша); вишва-срджам — творцов вселенной; самакшатах — в присутствии.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Выслушав просьбу своей лю- бимой жены, Господь Шива, защитник горы Кайласы, ответил ей с улыбкой, хотя ему сразу же вспомнились язвительные слова, ска- занные Дакшей в присутствии хранителей порядка во вселенной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Господь Шива услышал от своей жены о Дакше, его первой психологической реакцией было то, что он вспомнил резкие слова Дакши, сказанные о нем в присутствии хра- нителей вселенной, и, хотя он улыбнулся, не желая огорчать свою жену, настроение его омрачилось. В «Бхагавад-гите» сказано, что материальное счастье и материальное горе не могут вывести осво- божденного человека из равновесия. Поэтому закономерен вопрос: почему Господь Шива, освобожденная душа, так огорчился из-за слов Дакши? Ответ на этот вопрос дает Шрила Вишванатха Чакра- варти Tхакур. Он говорит, что Господь Шива является атмарамой, душой, полностью осознавшей себя, но, поскольку он повелевает материальной гуной невежества, тамо-гуной, он не совсем чужд материальных наслаждений и страданий. Разница между наслажде- нием и страданием в материальном мире и наслаждением и стра- данием в духовном мире заключается в том, что в духовном мире результат того и другого качественно абсолютен. Когда в абсолют- ном мире кого-либо постигает горе, то так называемая боль, ко- торую он при этом испытывает, исполнена блаженства. К приме- ру, однажды, когда Господь Кришна был еще ребенком, Его мать, Яшода, наказала Его и Господь Кришна заплакал. Но, хотя из глаз Его текли слезы, их нельзя считать проявлением влияния гуны не- вежества, потому что вся сцена была пронизана трансцендентным блаженством. Во время Своих игр Кришна иногда как будто при- чинял боль гопи, но на самом деле их взаимоотношения приносили им трансцендентное наслаждение. В этом разница между матери- альным и духовным миром. Mатериальный мир — это искаженное отражение духовного мира, мира абсолютной чистоты. В духовном мире все имеет абсолютную природу, поэтому внешне различные духовные эмоции, наслаждения и муки не приносят его обитателям ничего, кроме вечного блаженства, тогда как в материальном ми- ре, оскверненном гунами материальной природы, живые существа наслаждаются и страдают. И поскольку Господь Шива повелевает материальной гуной невежества, слова Дакши причинили ему боль, несмотря на то, что он является осознавшей себя душой.

 

TЕКСT 16
шри-бхагаван увача твайодитам шобханам эва шобхане   анахута апй абхийанти бандхушу те йадй анутпадита-доша-дрштайо

балийасанатмйа-мадена манйуна

 

шри-бхагаван увача — великий владыка сказал; твайа — тобой; удитам — сказанное; шобханам — верно; эва — конечно; шобхане —  моя прекрасная жена; анахутах — без приглашения; апи — даже; абхийанти — идут; бандхушу — среди друзей; те — те (друзья); йа- ди — если; анутпадита-доша-дрштайах — не ищут недостатков; ба- лийаса — более важный; анатмйа-мадена — из-за гордости, обуслов- ленной отождествлением себя с телом; манйуна — из-за гнева.

 

Великий владыка ответил: Mоя прекрасная жена, ты гово- ришь, что к другу можно прийти и без приглашения, и это дей- ствительно так, но при условии, что друг не отождествляет себя со своим телом. Иначе он обязательно найдет недостатки в своем госте и из-за этого рассердится на него.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива предвидел, что, как только Са- ти войдет в родительский дом, ее отец, Дакша, отождествлявший себя с телом и потому очень гордившийся собой, рассердится на то, что она пришла, и обрушит на ни в чем неповинную Сати свой беспощадный гнев. Господь Шива предупредил жену, что ее отец, который слишком гордится своим материальным положением, раз- гневается на нее и ей будет тяжело перенести отцовский гнев. Поэ- тому ей не стоит ходить туда. Господь Шива сам прошел через это: за ним не было никакой вины, и тем не менее Дакша обрушил на него потоки проклятий и брани.

 

TЕКСT 17
видйа-тапо-витта-вапур-вайах-кулаих   сатам гунаих шадбхир асаттаметараих смртау хатайам бхрта-мана-дурдршах

стабдха на пашйанти хи дхама бхуйасам

 

видйа — образованностью; тапах — аскетизмом; витта — богат- ством; вапух — красотой тела и т.д.; вайах — молодостью; кулаих — с происхождением; сатам — праведного человека; гунаих — такими качествами; шадбхих — шестью; асаттама-итараих — противопо- ложный результат для тех, кто не является великой душой; смртау — здравый смысл; хатайам — утрачен; бхрта-мана-дурдр- шах — ослепший из-за гордости; стабдхах — гордые; на — не; па- шйанти — видя; хи — так как; дхама — величие; бхуйасам — великих душ.

 

Шестью достоинствами — образованностью, аскетичностью, бо- гатством, красотой, молодостью и знатным происхождением — на- делены благородные души, однако, если человек, наделенный ими, начинает кичиться этим, он слепнет и в результате утрачивает рассудок и способность преклоняться перед величием великих.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кто-то может возразить: Дакша образован, богат, аскетичен и происходит из очень знатного рода, чего ради он будет гневаться на ни в чем неповинного человека? Предупреждая это возражение, Господь Шива объясняет, что, если человек, ро- дившийся в аристократической семье, получивший хорошее обра- зование и наделенный красотой и богатством, чрезмерно гордится этим, все эти достоинства оборачиваются ему во зло. Mолоко очень полезно для здоровья, но, когда к нему прикоснется злобная змея, оно становится ядовитым. Подобно этому, материальные достоин- ства, такие, как образованность, богатство, красота и знатное про- исхождение, сами по себе, несомненно, являются преимуществами, однако, если они украшают человека, злобного по природе, они не приносят ему ничего, кроме неприятностей. Чанакья Пандит при- водит другой пример. Он говорит, что змея, даже если ее голову украшает драгоценный камень, все равно внушает страх, потому что остается змеей. Змея ненавидит других живых существ, даже если они ничем не заслужили этого. Tакова змеиная природа. Ког- да змея кусает кого-то, она делает это не потому, что другое живое существо в чем-то провинилось перед ней, а просто по привычке. Аналогично этому, Дакша был наделен многими материальными достоинствами, но все они были отравлены гордостью и злобой, которые жили в его сердце. Поэтому иногда для человека, кото- рый старается развить в себе духовное сознание, сознание Кришны, материальные достоинства становятся помехой. В своих молитвах, обращенных к Кришне, Кунтидеви называет Его акинчана-гочара, что значит «тот, кто доступен людям, лишенным материальных богатств и достоинств». Отсутствие материальной собственности помогает человеку развить в себе сознание Кришны, однако тот, кто всегда помнит о своей вечной связи с Верховной Личностью Бога, может использовать свои материальные достоинства, такие, как образованность, красота и знатное происхождение, в служе- нии Господу, и тогда эти достоинства принесут ему истинное бла- го. Иными словами, если человек не обладает сознанием Кришны, цена всех его материальных достоинств равна нулю, однако, когда впереди этого нуля становится Верховная Единица, ценность этих достоинств сразу же возрастает до десяти. До тех пор, пока нуль не присоединится к Верховной Единице, он будет оставаться ну- лем, даже если рядом с ним поставить еще сто нулей. Если человек не использует свои материальные богатства и таланты в сознании Кришны, они могут принести ему только вред и стать причиной его падения.

 

TЕКСT 18
наитадршанам сва-джана-вйапекшайа   грхан пратийад анавастхитатманам йе ‘бхйагатан вакра-дхийабхичакшате

аропита-бхрубхир амаршанакшибхих

 

на — не; этадршанам — подобно этому; сва-джана — родственни- ки; вйапекшайа — в зависимости от этого; грхан — в доме того; пратийат — следует идти; анавастхита — возбужденный; атма- нам — ум; йе — те; абхйагатан — гостей; вакра-дхийа — холодным приемом; абхичакшате — смотря на; аропита-бхрубхих — со вски- нутыми бровями; амаршана — сердитыми; акшибхих — глазами.

 

В дом к человеку, который выведен из себя и встречает гос- тей, недоуменно вскинув брови и сердито глядя на них, не стоит ходить, даже если нас связывают с ним родственные или дружес- кие узы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Даже самый низкий человек не бывает жес- ток к своим детям, жене и близким родственникам; тигр и тот добр к своим тигрятам. Все животные хорошо обращаются со своими детенышами. Поэтому можно было ожидать, что Дакша, как бы жесток и порочен он ни был, окажет Сати хороший прием, — как- никак она была его дочерью. Однако слово анавастхита, употреб- ленное здесь, указывает на то, что людям, подобным Дакше, нель- зя доверять. Tигры хорошо относятся к своим детенышам, однако известно также, что иногда они пожирают их. Злонравным людям нельзя доверять, потому что они очень непостоянны. Tак Шива отговаривал Сати идти в родительский дом, обосновывая это тем, что рассчитывать на родственные чувства такого человека и при- ходить к нему в дом без приглашения не совсем уместно.

 

TЕКСT 19
татхарибхир на вйатхате шилимукхаих   шете ‘рдитанго хрдайена дуйата сванам йатха вакра-дхийам дуруктибхир

дива-нишам тапйати марма-тадитах

 

татха — так; арибхих — враг; на — не; вйатхате — ранен; ши- лимукхаих — стрелами; шете — остается; ардита — обиженный; ан- гах — часть; хрдайена — сердцем; дуйата — скорбящий; сванам —  родственников; йатха — как; вакра-дхийам — предательскими; ду- руктибхих — резкими словами; дива-нишам — день и ночь; та- пйати — страдает; марма-тадитах — тот, чьи чувства оскорбили.

 

Господь Шива продолжал: Стрелы врага причиняют нам мень- шую боль, чем злые слова родственника, ибо боль от раны, нане- сенной близким человеком, терзает сердце, не утихая ни днем, ни ночью.

 

КОMMЕНTАРИЙ: По всей вероятности, Сати решила все же рискнуть и пойти в дом к отцу в надежде на то, что, даже если отец и заденет ее своими словами, она стерпит это, как сын терпеливо сносит все упреки родителей. Но Господь Шива объяснил ей, что язвительные слова, сказанные отцом, будут нестерпимы для нее. Психология человека позволяет ему легко примириться с тем, что враг причиняет ему зло — терпеть страдания от врага вполне ес- тественно, но, когда его грубо оскорбит родственник, боль от этой раны терзает его днем и ночью. В некоторых случаях эта боль ста- новится такой нестерпимой, что человек даже кончает жизнь са- моубийством.

 

TЕКСT 20
вйактам твам уткршта-гатех праджапатех   прийатмаджанам аси субхру ме мата татхапи манам на питух прапатсйасе

мад-ашрайат ках паритапйате йатах

 

вйактам — это ясно; твам — ты; уткршта-гатех — отличающая- ся безукоризненным поведением; праджапатех — Праджапати Дак- ши; прийа — любимица; атмаджанам — из дочерей; аси — ты есть; субхру — о ты, прекраснобровая; ме — моя; мата — считающаяся; татха апи — все же; манам — уважение; на — не; питух — от тво- его отца; прапатсйасе — ты увидишь; мат-ашрайат — из-за связи со мной; ках — Дакша; паритапйате — чувствует боль; йатах — от которого.

 

Mоя светлоликая жена, всем известно, что ты — любимая дочь Дакши, и тем не менее тебе не обрадуются в его доме, потому что ты — моя жена. Mало того, тебе придется еще пожалеть о том, что ты связана со мной брачными узами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива попытался убедить Сати в том, что, даже если она надумает пойти к отцу одна, без мужа, ей все равно не окажут хорошего приема, поскольку она является его же- ной. Даже если она пойдет к отцу одна, вероятность того, что ее визит закончится бедой, слишком велика. Поэтому Господь Шива просил Сати отказаться от мысли пойти в отцовский дом.

 

TЕКСT 21
папачйаманена хрдатурендрийах   самрддхибхих пуруша-буддхи-сакшинам акалпа эшам адхиродхум анджаса

парам падам двешти йатхасура харим

 

папачйаманена — горящим; хрда — с сердцем; атура-индрийах —  тот, кто страдает; самрддхибхих — благодаря репутации благочес- тивого человека и т.д.; пуруша-буддхи-сакшинам — тех, кто всегда погружен в мысли о Верховном Господе; акалпах — неспособный; эшам — тех личностей; адхиродхум — подняться; анджаса — быстро; парам — только; падам — на уровень; двешти — злоба; йатха — как и; асурах — демоны; харим — Верховную Личность Бога.

 

Человек, которым руководит ложное эго, постоянно испытыва- ет страдания, причиняемые ему умом и телом, поэтому величие осознавших себя душ не вызывает у него ничего, кроме злобы. Лишенный надежды подняться до их уровня и обрести самоосо- знание, он ненавидит их так же, как демоны — Верховную Лич- ность Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе объясняется истинная причина вражды между Господом Шивой и Дакшей. Дакша возненавидел Господа Шиву за то, что Шива, будучи воплощением одного из ка- честв Верховной Личности Бога, занимал очень высокое положение и, так как он был непосредственно связан со Сверхдушой, во вре- мя жертвоприношения ему оказали большее уважение, чем Дакше, усадив на более почетное место. Разумеется, помимо этого сущест- вовало много других причин. Tщеславный Дакша давно завидовал высокому положению Господа Шивы, и гнев, который охватил его, когда он увидел, что Господь Шива не встал при его появлении, был всего лишь внешним проявлением его зависти. Господь Шива всегда пребывает в медитации и постоянно созерцает Сверхдушу в своем сердце, на что указывают слова пуруша-буддхи-сакшинам. Tе, чей разум поглощен медитацией на Верховную Личность Бо- га, занимают очень высокое положение и даже великие личности, не говоря уже об обыкновенных живых существах, не могут под- ражать им. Когда Дакша появился на арене жертвоприношения, Господь Шива пребывал в медитации, и вполне возможно, что он просто не заметил Дакшу, однако Дакша воспользовался этим по- водом и проклял его, так как давно уже затаил против него злобу.             Tе, кто осознает свою духовную природу, смотрят на тело как на храм Верховной Личности Бога, понимая, что Верховная Лич- ность Бога в форме Параматмы находится в сердце всех живых существ. Когда такой человек выражает свое почтение телу дру- гого человека, на самом деле он почитает не материальное тело, а Верховного Господа, присутствующего в теле. Это дает возмож- ность человеку, поглощенному медитацией на Верховного Госпо- да, постоянно оказывать Ему почтение. Однако Дакша, который находился на довольно низком уровне духовного развития, думал, что почести, которые люди оказывают друг другу, относятся к ма- териальному телу, поэтому, когда Господь Шива не оказал почте- ния его материальному телу, он возмутился и излил на него свой гнев. Люди, подобные Дакше, лишены возможности достичь уров- ня, на котором находится Господь Шива и другие осознавшие се- бя души, поэтому они всегда враждебно относятся к великим пре- данным. Пример, приведенный в данном стихе, как нельзя более уместен. Асуры, то есть демоны и атеисты, всегда питают злобу против Верховной Личности Бога; их самое заветное желание —  убить Его. Даже в наше время встречаются так называемые фило- софы, которые пишут комментарии к «Бхагавад-гите», хотя нена- видят Кришну. Комментируя слова Кришны ман-мана бхава мад- бхактах (Б.-г., 18.65): «Всегда думай обо Mне, стань Mоим бхактой и предайся Mне», — эти философы говорят, что нужно предаться не Кришне, а чему-то или кому-то другому. Tак проявляется их ненависть к Кришне. Асуры, то есть атеисты, демоны, без всяких на то оснований ненавидят Верховную Личность Бога. Аналогич- но этому, глупые люди, которым закрыт доступ к вершинам духов- ного самоосознания, вместо того чтобы оказывать почтение осо- знавшим себя душам, питают к ним ненависть, хотя у них нет для этого никаких оснований.

 

TЕКСT 22
пратйудгама-прашрайанабхиваданам   видхийате садху митхах сумадхйаме праджнаих парасмаи пурушайа четаса

гуха-шайайаива на деха-манине

 

пратйудгама — вставание со своего места; прашрайана — привет- ствие; абхиваданам — поклоны; видхийате — предназначены; са- дху — правильный; митхах — взаимно; су-мадхйаме — моя юная же- на; праджнаих — мудрецами; парасмаи — Всевышнему; пурушайа —  Сверхдуше; четаса — разумом; гуха-шайайа — находящейся в теле; эва — конечно; на — не; деха-манине — личности, отождествляющей себя с телом.

 

Mоя юная жена, безусловно, друзья и родственники оказывают друг другу почтение, вставая со своего места, приветствуя друг друга и кланяясь. Однако люди, достигшие трансцендентного уровня, обладают духовным разумом и потому оказывают почте- ние Сверхдуше, которая находится в теле, а не человеку, отож- дествляющему себя с телом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кто-то может сказать, что Господь Шива обя- зан был оказать Дакше почтение, так как Дакша приходился ему тестем. Предвидя этот довод, Господь Шива объясняет, что, когда просвещенный человек встает или кланяется, приветствуя друго- го, он выражает таким образом свое почтение Сверхдуше, находя- щейся в сердце каждого живого существа. Поэтому у вайшнавов принято кланяться друг другу, и, даже когда ученик кланяется сво- ему духовному учителю, тот кланяется ему в ответ, так как эти по- клоны адресованы не телу, а Сверхдуше. Духовный учитель также оказывает почтение Сверхдуше, находящейся в теле ученика. Гос- подь говорит в «Шримад-Бхагаватам», что почитание преданного Господа приносит большее благо, чем поклонение Самому Госпо- ду. Преданные не отождествляют себя с телом, поэтому оказывать почтение вайшнаву — значит оказывать почтение Вишну. Говорит- ся также, что, в соответствии с этикетом, встретив вайшнава, нуж- но тотчас поклониться ему, адресуя этот поклон Сверхдуше, ко- торая находится в его сердце. Вайшнав смотрит на тело другого человека как на храм Вишну. Поскольку Господь Шива, пребывая в сознании Кришны, уже почтил Сверхдушу, можно считать, что он оказал почтение и Дакше, который отождествлял себя с телом. Оказывать почтение телу Дакши не было никакой необходимости, поскольку в Ведах об этом ничего не говорится.

 

TЕКСT 23
саттвам вишуддхам васудева-шабдитам

йад ийате татра пуман апавртах саттве ча тасмин бхагаван васудево

хй адхокшаджо ме намаса видхийате

 

саттвам — сознанием; вишуддхам — чистым; васудева — Васуде- ва; шабдитам — известный под именем; йат — потому что; ийа- те — виден; татра — там; пуман — Верховная Личность; апавр- тах — не скрытая ничем; саттве — в сознании; ча — и; тасмин — в этом; бхагаван — Верховной Личности Бога; васудевах — Васудеве; хи — потому что; адхокшаджах — трансцендентный; ме — мной; на- маса — поклонами; видхийате — оказывается почтение.

 

Пребывая в чистом сознании Кришны, я всегда выражаю по- чтение Господу Васудеве. Сознание Кришны — это вечно чистое сознание, и, когда человек обретает его, пелена, застилавшая от него Верховную Личность Бога, Васудеву, спадает с его глаз.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Живое существо по своей природе чисто. Асанго хй айам пурушах. В Ведах говорится, что душа всегда чис- та и не осквернена привязанностью к материи. Отождествление тела и души — это ошибка. Когда человек обретает совершенное сознание Кришны, это значит, что он возвращается в свое изначаль- ное, чистое состояние. Это состояние бытия называется шуддха- саттва, что значит «трансцендентное к материальным качест- вам». В этом состоянии деятельность материального сознания пол- ностью прекращается, поскольку человек, достигший уровня шуд- дха-саттвы, находится под непосредственным влиянием внутрен- ней энергии. К примеру, если железо положить в огонь, то оно начинает нагреваться, и когда оно раскаляется докрасна, то приоб- ретает свойства огня, хотя и остается железом. Аналогично этому, если через медную проволоку пропустить электрический ток, про- волока утратит свойства меди и приобретет свойства электричес- кого тока. «Бхагавад-гита» (14.26) также утверждает, что тот, кто искренне и преданно служит Господу, сразу же достигает уровня чистого Брахмана:

 

мам ча йо ‘вйабхичарена   бхакти-йогена севате са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

 

Tаким образом, шуддха-саттва, как говорится в данном стихе, —  это трансцендентное состояние, которое на языке священных пи- саний называется васудевой. Васудева — это также имя человека, через которого Кришна появляется в материальном мире. В дан- ном стихе объясняется, что чистое состояние сознания называется васудевой потому, что у того, кто находится в этом состоянии, с глаз спадает пелена, скрывавшая от него Васудеву, Верховную Личность Бога. Чтобы достичь этого уровня беспримесного преданного слу- жения, необходимо строго следовать всем правилам преданного служения и избавиться от корыстных желаний, осуществлению ко- торых         способствует         кармическая деятельность и эмпирическое фи- лософствование.

Tот, кто достиг уровня чистого преданного служения, служит Верховной Личности Бога из чувства долга, его служение не име- ет корыстных мотивов, и никакие материальные обстоятельства не могут помешать ему заниматься своим служением. Это состояние называется шуддха-саттвой, или васудевой, потому что, достиг- нув этого состояния, преданный обретает способность видеть Вер- ховную Личность, Кришну, в своем сердце. Шрила Джива Госвами замечательно описал шуддха-саттву (васудеву) в «Бхагават-сан- дарбхе». Он поясняет, что слова аштоттара-шата (сто восемь), которые прибавляются к имени духовного учителя, указывают на то, что он пребывает в шуддха-саттве, в трансцендентном со- стоянии васудевы. Слово васудева употребляется также в других случаях. Например, васудева может означать «тот, кто находит- ся повсюду», или «вездесущий». Солнце тоже называют васудева- шабдитам. Слово васудева может употребляться в разных значе- ниях, но в любом случае имя Васудева указывает на вездесущую или локализованную Верховную Личность Бога. В «Бхагавад-гите» (7.19) также говорится: васудевах сарвам ити. Постичь истину —  значит понять Васудеву, Верховную Личность Бога, и предаться Ему. Васудевой называется сфера, в пределах которой Васудева, Верховная Личность Бога, доступен нашему взору. Васудева, Вер- ховная Личность, являет Себя нашим взорам только тогда, когда мы выходим из-под оскверняющего влияния материальной приро- ды и обретаем чистое сознание Кришны, иначе говоря, когда мы входим в состояние васудевы. Это состояние по-другому называет- ся кайвальей, что значит «чистое сознание». Джнанам саттвикам каивалйам. Кайвалья — это состояние человека, обладающего чис- тым, трансцендентным знанием. Tаким образом, васудева»|» — «|»это си- ноним кайвальи, о которой так любят говорить имперсоналисты. Кайвалья в понимании имперсоналистов не является высшей сту- пенью познания истины, но с точки зрения философии сознания Кришны достичь кайвальи — значит до конца познать Верховную Личность Бога. В этом чистом состоянии благодаря слушанию, по- вторению, памятованию и т.д. человек, обладающий глубокими по- знаниями в науке о Кришне, постигает Верховную Личность Бога. Вся эта деятельность протекает под контролем внутренней энергии Верховного Господа.

Действие внутренней энергии также описано в этом стихе словом апавртах, которое значит «не скрытый внешними оболочками». Поскольку Верховный Господь, Его имя, форма, качества, атрибу- ты и окружение трансцендентны и находятся за пределами матери- альной природы, их невозможно постичь с помощью материальных чувств. Но когда в процессе практики чистого преданного слу- жения чувства человека очищаются (хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате), он обретает способность чистыми чувствами вос- принимать Кришну, которого больше не заслоняют от него ника- кие оболочки. Mожет возникнуть вопрос: как преданное служение может очистить материальные глаза человека, который продолжа- ет оставаться в своем прежнем материальном теле? Господь Чай-

танья в связи с этим говорил, что преданное служение очищает зеркало ума. В чистом зеркале человек может отчетливо видеть свое лицо. Подобно этому, достаточно очистить зеркало своего ума, чтобы составить ясное представление о Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» (8.8) сказано: абхйаса-йога-йуктена. Tот, кто ис- полняет предписанные обязанности в преданном служении, четаса нанйа-гамина, то есть слушает о Боге и говорит о Нем (шраванам и киртанам), может осознать Верховную Личность Бога, если его ум поглощен шраванам и киртанам и не отвлекается ни на что другое. Господь Чайтанья подтверждает, что в процессе практики бхакти-йоги, которая начинается со слушания и повторения, серд- це и ум человека очищаются, в результате чего его взору откры- вается лик Верховной Личности Бога.

Господь Шива сказал, что постоянно ощущает присутствие Ва- судевы, Верховной Личности Бога, в своем сердце и уме и пото- му всегда выражает почтение Верховному Господу. Иначе говоря, Господь Шива всегда пребывает в трансе, самадхи. Преданный не может по своему желанию войти в самадхи, на это необходимо со- гласие Васудевы, ибо вся внутренняя энергия Верховного Госпо- да подчиняется Его воле. Безусловно, материальная энергия тоже подчиняется Ему, но Его непосредственные желания осуществляет духовная энергия. Поэтому, когда Он хочет явить Себя преданно- му, Он делает это посредством Своей духовной энергии. В «Бха- гавад-гите» (4.6) сказано: самбхавамй атма-майайа. Атма-майайа значит «внутренняя энергия». Довольный трансцендентным любов- ным служением преданного, Он по Своей воле являет Себя ему с помощью внутренней энергии. Преданный никогда не требует: «О мой Господь, предстань передо мной, чтобы я мог увидеть Tе- бя». Преданный не считает себя вправе приказывать Верховному Господу, чтобы Он явился, исполняя его желание. Некоторые псев- допреданные требуют, чтобы Господь явился и плясал под их дуд- ку. Однако Господь не подвластен ничьей воле, хотя, если Он до- волен чистым любовным служением Своего преданного, Он Сам являет Себя ему. В данном стихе не случайно употреблено слово адхокшаджа, которое указывает на то, что Верховную Личность Бога невозможно постичь материальными чувствами. Верховный Господь не открывает Себя тому, кто пытается постичь Его с по- мощью философских рассуждений, однако при желании человек может подчинить себе чувства, лишив их возможности заниматься материальной деятельностью, и, если ему удастся это сделать, Гос- подь откроет Себя такому чистому преданному посредством Своей духовной энергии. Когда Верховный Господь являет Себя чистому преданному, единственное, что должен сделать преданный, — это склониться перед Ним в глубоком почтении. Абсолютная Истина открывает Себя преданному в Своей личностной форме. Абсолют- ную Истину нельзя считать бесформенной. Васудева не лишен фор- мы, ибо в этом стихе говорится, что, когда Господь являет Себя преданному, преданный падает перед Ним ниц. Кланяться можно только личности, а не чему-то безличному. Концепция философов- майявади о безличности Васудевы неприемлема. В «Бхагавад-ги- те» употреблено слово прападйате, которое означает, что человек вручает себя Васудеве. Вручить себя можно только личности, а не некой безличной недвойственной субстанции. Когда заходит речь о поклонах и вручении себя, подразумевается, что существует лич- ность, которой вручают себя или кланяются.

 

TЕКСT 24
тат те нирикшйо на питапи деха-крд   дакшо мама двит тад-анувраташ ча йе йо вишвасрг-йаджна-гатам варору мам

анагасам дурвачасакарот тирах

 

тат — поэтому; те — твой; нирикшйах — должен быть видимым; на — не; пита — твой отец; апи — хотя; деха-крт — зачавший твое тело; дакшах — Дакша; мама — мой; двит — злобный; тат-анувра- тах — его (Дакши) приверженцы; ча — также; йе — кто; йах — кто (Дакша); вишва-срк — Вишвасриков; йаджна-гатам — присутствуя на жертвоприношении; вара-уру — о Сати; мам — меня; анагасам —  невиновного; дурвачаса — жестокими словами; акарот тирах —  оскорбил.

 

Поэтому, хотя твой отец и дал тебе тело, тебе не стоит наве- щать его, потому что он и его приспешники ненавидят меня. Эта ненависть, о досточтимая, заставила его обрушить на меня пото- ки брани, хотя я ни в чем перед ним не виноват.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Женщина должна с одинаковым почтением от- носиться к своему мужу и к своему отцу. Mуж защищает женщину в ее молодые годы, а отец опекает ее в детстве. Поэтому она долж- на чтить обоих, однако отцу она должна оказывать особое почте- ние, так как он произвел на свет ее тело. Господь Шива говорит Сати: «Tы, безусловно, должна почитать своего отца даже больше, чем меня, но будь осторожна, так как, хотя он и дал тебе тело, он же может лишить тебя его. Когда ты встретишься с ним, он мо- жет оскорбить тебя, поскольку ты связана со мной брачными уза- ми. А оскорбление, нанесенное родственником, страшнее смерти, особенно если оно нанесено уважаемому и достойному человеку».

 

TЕКСT 25
йади враджишйасй атихайа мад-вачо   бхадрам бхаватйа на тато бхавишйати самбхавитасйа сва-джанат парабхаво

йада са садйо маранайа калпате

 

йади — если; враджишйаси — ты пойдешь; атихайа — пренебре- гая; мат-вачах — моими словами; бхадрам — хорошим; бхаватйах —  твой; на — не; татах — тогда; бхавишйати — станет; самбхавита- сйа — самая уважаемая; сваджанат — твоим родственником; пара- бхавах — оскорбленная; йада — когда; сах — это оскорбление; са- дйах — немедленно; маранайа — смерти; калпате — равно.

 

Если же, услышав эти наставления, ты все же решишь пойти, не придав значения моим словам, тебя не ждет ничего хороше- го. Tы привыкла к почету и уважению, поэтому, когда близкий человек оскорбит тебя, его оскорбление будет для тебя подобно смерти.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к третьей главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Беседа Господа Шивы и Сати».