Рубрика: Аюрведа

Три гуны.

Пракрити состоит из трех основополагающих качеств, трех главных характеристик (гун): саттвы, принцип чистоты, знания, интеллекта и гармонии; раджаса, принцип энергии, активности, эмоций и беспокойства; и тамаса, принципа инертности, мрака, уныния, безжизненности и сопротивления.
Саттва очищает способность к восприятию, а раджас и тамас оскверняют и затрудняют.
Человек с преобладанием саттвы придаёт особое значение правде, честности, скромности и действию на всеобщее благо.
Лица же, у которых наиболее представлен раджас, более всего ценят силу, престиж, власть и возможность управлять.
Те, у кого доминирует тамас, оказываются в плену страха, пассивности, невежества и деградации.

Пять элементов.

Из трех гун формируются пять элементов.
Из саттвы (ясности), образуется эфир. Из раджаса (энергии), возникает огонь. Из тамаса (инерции), формируется земля.
Между саттвой и раджасом берет свое начало подвижный элемент, — воздух.
Между раджасом и тамасом возникает вода, которая сочетает подвижность с инерцией.
Эти элементы представляют собой пять состояний материи: твердое, жидкое, энергичное, газообразное и эфирное. Они характеризуют пять видов плотностей.
Речь идёт о более сложных и тонких проявлениях, нежели просто земля или вода.
Когда говорится об акаше, или эфире, имеется в виду пространство, или то, где все протекает. Элемент пространства — это звук.
Ваю (воздух), это даже не воздух, а просто энергия, которая обеспечивает движение всего.
Агни — это излучение, или электричество, которое есть внутри тела. Шрила Прабхупада иногда называет или переводит это слово, как “электричество” или “электромагнитные силы”.
Вода, или жидкое состояние — то сила, которая связывает друг с другом различные элементы. Как для воды свойственно сцепление различных элементов друг с другом, смешивание, так для изначальной воды, для этого элемента, также свойственно соединение различных вещей с друг другом.
Земля — это твердое состояние, для которого характерна упругость или жесткость.
Каждый атом в соответствии с “Аюр-ведой” состоит из этих элементов.
Субатомные частицы: электроны, протоны и нейтроны, представляют собой элемент земли.
Сила притяжения, которая связывает их в месте, — это проявление действия воды.
Энергия движения, то есть атомная энергия, — это энергия огня.
И движение электронов по своим орбитам обеспечивается элементом воздуха, а все эти процессы происходят в эфире. (Атомный взрыв это освобождение агни, за счет прекращения действия воды под влиянием ваю).

Состав тела.
Тело состоит из связанных между собой элементов, которые можно представить в виде таблицы. Плюс к этому необходимо учесть ум, разум, ложное эго, душу и сверхдушу.

Земля – нос – обоняние – органы выделения.
Вода – язык – вкус – детородные органы.
Огонь – глаза – зрение – ноги.
Воздух – кожа – осязание – руки.
Эфир – уши – слух – голова.

Три доши.
Пять первоэлементов проявляются в теле в виде трех дош.
Эфир и воздух – Вата.
Огонь и вода – Питта.
Вода и земля – Капха.

Они преобладают соответственно в конце (вата), середине (пита) и начале жизни (капха) живого существа, дня, ночи и процесса переваривания пищи.

Три главных отрезка жизни:

0-16 – возраст капхи (рост и формирование, но и простуда, кашель, лёгкие, слизь).
16-50 – питты (бурная деятельность и жизненная активность).
50-100 – ваты (процессы распада, тремор, истощение, одышка, артрит, потеря памяти.)
Пракрити или конституция определяется в момент зачатия и зависит от дош родителей. Определяет ваш темперамент и конституцию, которая не меняется в течении жизни.
Телесные отличия – это отличия в комбинации трёх дош, По этой причине мы проявляем разные вкусы, привязанности и черты характера.

Конституция, возникающая из равных пропорций всех трех доша, называется Самадхату пракрити и является наилучшей, а из сочетания двух доша — Ниндйа пракрити.
Болезнь, в соответствии с “Аюр-ведой” — это нарушение равновесия одной, двух или всех трех дош. А в момент смерти все три доши выходят из равновесия.
Слово доша дословно в переводе с санскрита означает порок или недостаток. По этой причине наше тело является одим большим недостатком.
В самих дошах изначально заложена тенденция выходить из равновесия — потому мы все болеем. Только доша являются основными причинами всех болезней.
Выход из равновесия одной доши приводит к выходу из равновесия других дош.

3 доши связаны с 3 системами организма. Вата управляет нервной системой, питта – эндокринной, а капха – кровеносной.

В целом тридоша руководит обменом веществ. Вата отвечает за катаболизм (диссимиляция). Питта – метаболизм (обмен веществ). Капха – анаболизм (ассимиляция).

В тонком плане они связаны с умом, разумом и ложным эго.

Итак, каждая доша может находится в трех состояниях. Она может находиться в состоянии возбуждения, которое называется на санскрите врида, в состоянии угнетения, кшая и в состоянии равновесия — самья. То есть любой выход из равновесия, либо от повышения, либо от понижения дош приводит к какому-то заболеванию.
Причинами увеличения доша являются: Артха (неправильная корреляция органов чувств и объектов чувств), Кала (сезон) и Карма (действие), неправильно выполненная. Каждого из этих трех есть три вида – Хина (недостаточность), Ати (избыток) и Митхйа (несоответствие).
Болезни, возникающие из-за увеличения доша, называются дощоттха – рожденные из доша.
Возникающие без видимых причин называются кармаджа – рожденные из греховных поступков.
Глубоко проникающие и резко проявленные ужасные болезни известны как дощакармаджа – рожденные из сочетания дисбаланса доша и греховных поступков (совершенных в этом или прошлом воплощении).
Болезни, возникающие из-за увеличения доша, лечатся приемом (субстанций и т.д.) обладающих противоположными им качествами.
Кармические болезни лечатся осознанием и отработкой кармы.
Болезни смешанной природы лечатся одновременным использованием обоих принципов.
Определив тип своего тела, вы сможете научиться понимать его.
Оказывают влияние на всё наше поведение. В равновесии вызывают положительные эмоции, в дисгармонии отрицательные.

Принцип регулирования – подобное увеличивает подобное, а противоположное уменьшает.

У каждого свой баланс дош, а выздоровление – это не равное количество дош а возвращение к их здоровому соотношению.
Измененное состояние дош в настоящее время – викрити.
Диагноз – найти расхождение между пракрити и викрити.

Доша не определяет судьбу, но оказывает на способ проявления свободнгой воли (решительно или с опаской).
По лицу человека можно сделать первые выводы. Вата тип имеет более утонченные черты лица, выступающие кости, у питта лицо более мускулистое, а кафа они имеют круглое широкое лицо.
По различным линиям также можно определить какой орган болен или какая доша вышла из равновесия. Например, горизонтальные морщины на лбу свидетельствуют о том, что человек много волнуется и имеется дисбаланс вата доши. Складка между бровей с права говорит о нарушениях в работе печени, а складка слева о нарушениях в работе селезенки.
Каждая из дош имеет пять суб-дош, которые размещаются в различных частях тела.
Вата — размещается в толстом кишечнике, бедрах, ушах, костях, голове, груди, сердце, лёгких, костном мозге, мочевом пузыре, ногах и вегетативной нервной системе. Поскольку вата отвечает за движение — она есть везде, где есть движение.
Питта — располагается в тонком кишечнике, печени, нижней части желудка, поту, крови, плазме, желчи, коже, селезёнке, эндокринной системе и глазах. Главная ее область расположения — это тонкий кишечник, где она может аккумулироваться в виде желчи и изгоняться из тела. Поэтому питту можно легко понизить с помощью слабительных.
Капха — располагается в легких и желудке, особенно в верхней части – это её штаб-квартира, а также капха есть в носоглотке, голове, лимфе, желудке, шее, жировых отложениях и суставах. Основным ее местоположением являются легкие. Все тяжелые расстройства связаны с капха. Капха дошу трудно вывести из равновесия и трудно привести в равновесие. Избыток капха удаляется с помощью вамана (рвоты), которая является первой очищающей процедурой Панча кармы. Капха играет важную роль в очищении, потому что без увеличения капхи в начале, во время промасливания (снехана терапия), невозможно размягчить аму, накопленную в теле за многие годы

7 типов конституции:

Монотипы – В, П, К.
Двойственные – ВП, ПК, КВ.
Тройственный – ВПК – лучшая конституция, предполагающая хорошее здоровье.
Задача здоровья – поддержание своей оптимальной комбинации дош.

Описание дош.

Вата.

Вата — самый динамичный элемент, созданый из эфира и воздуха.
Элемент ваты, или воздух, отвечает за движение в теле. Все то, что движется в теле, кровь, движение воздушных потоков, движения руками, деятельность органов выделения или транспортировка пищи, — все это обеспечивается элементом ваты.
И поскольку вата — самый подвижный элемент, то он легче всего и первым выходит из равновесия. Именно поэтому большая часть болезней вызвана нарушениями ваты.
“Аюр-веда” перечисляет восемьдесят основных нарушений, вызываемых ватой. Примером этого может служить боль или паралич. Любая боль вызвана нарушением ваты, потому что вата относится к нервной системе. Все нервные и сердечные болезни определяются дисбалансом ваты.

Питта.

Питта представляет собой комбинацию огня и воды и отвечает за трансформацию в теле.
Усвоение пищи — это основной процесс трансформации, когда чужеродная пища превращается в наше тело. Следовательно, первая и самая важная функция питты — переваривание пищи.
Кроме этого она отвечает за пигментацию кожи, имунную систему, температуру тела, за голод, жажду и зрение.
Питта тоже является достаточно подвижным элементом, но не таким подвижным как вата. Соответственно она имеет меньшую тенденцию выходить из равновесия, поэтому приводятся только сорок нарушений питты.
Все нарушения, связанные с питтой, характеризуются воспалительными процессами. Когда, например, поднимается температура или происходит покраснение определенных участков кожи или изменение ее цвета.
Желтуха, например, или фарингит, высокая температура, лихорадка, воспалительные процессы — все это управляется питтой и является нарушением питты.

Капха.

Капха отвечает за стабильность подвижной системы организма, за структуру тела.
Отвечает за кости и за поддержание тела, увлажняет и смазывает суставы и кожу.
Лечит и затягивает раны, способствует свёртывании крови при ранении, соединяет клетки.
Соответственно капха меньше всего склонна выходить из равновесия, и “Аюр-веда” приводит только двадцать нарушений, которые вызваны нарушением капхи.
Однако в силу такой неподвижности эти нарушения труднее излечить. Скажем, поскольку вата легко выходит из равновесия, то ее легко и вернуть в равновесие. Соответственно, когда капха выходит из равновесия, то ее труднее вернуть в равновесие.
Среди болезней, которые вызваны капхой есть анарексия, или полное отвращение к пище, хроническая лень, сонливость, насморк, воспаление щитовидной железы.
Уникальные качества дош
Каждая из дош имеет одно уникальное качество, а два других у нее повторяются.
Сухой и жирный. Вата — сухая, тогда как питта и капха — жирные.
Следующая пара качеств — это холодный и горячий. Вата — холодная, питта — горячая и капха — холодная.
Третья пара — это легкое и тяжелое. Таким образом, вата — легкое, питта — легкое, а капха — тяжелое.
Таковы три основные характеристики. Вата — сухая, холодная и легкая, питта — жирная, горячая и легкая, а капха — жирная, холодная и тяжелая.
Например, сухость дает вате возможность осуществлять свою функцию движения, и это в свою очередь приводит к побочному, нежелательному эффекту — неуравновешенности.
Питта горячая. Она контролирует огонь в теле и огонь в уме. Физиологическая функция питты — это преобразования, которые происходят с помощью огня. В качестве нежелательного побочного эффекта питта приводит к возбудимости и раздражительности.
Тяжесть, которая является уникальной характеристикой капхи и обеспечивает стабильность в теле, приводя к побочному эффекту в качестве медлительности.

5 разновидностей доша
Каждая из этих дош делится на пять типов. Хотя насчитывается десять типов ваты, десять типов питты, десять типов капхи. Из них пять являются основными, другие — более тонкие — отвечают за вторичные функции.
Пять основных типов ваты — это прана, удхана, самана, апана и вьяна. Это 5 проявлений одной и тойже ваты.
Пять основных типов питты — это пачака, ранджака, садхака, алочака и браджака.
И пять типов капхи — это кледака, аваламбхака, бодхака, карпака и шлешана, или шлешака.

5 типов Вата:
Существует пять видов ваты, или иногда их называют праной. Первый основной тип — это прана, прана-ваю, прана-вата, или дыхание жизни.
Прана-вата в основном размещается в сердце, мозгу, груди, ушах и в носу. Она отвечает за дыхание, за проглатывание пищи, и непосредственно за жизнь. Прана-ваю — это основная форма ваю, потому что по массе она самая большая.
Этот тип ваты обеспечивает функционирование сердца, ума, чувств и интеллекта.
Нарушение прана-ваю приводит к иканию, бронхиту, астме, простудам, а также к сиплости, когда садится голос.
Удхана-вата — это поднимающийся воздушный поток. В основном он находится в горле, в пупке, в легких, в шее и в носу.
От него зависит речь и голос, а также все движения, которые совершаются в восходящем направлении.
Также от удхана-ваю зависит сила ума, памяти и интеллекта.
Нарушение удхана-ваю приводит к болезням глаз, шеи, носа и горла.
Самана-ваю — это воздушный поток, который выполняет функцию уравновешивания.
Он находится, как правило, в области желудка и тонкого кишечника. (переносит переваренную пищу из желудка в тонкий кишечник)
Самана-ваю отвечает за переваривание и усвоение пищи. Он обеспечивает функционирование различных ферментов.
Апана-ваю, которая находится в толстом кишечнике, отвечает за нисходящие движения в теле, то есть за вывод мочи, испражнений, также за рождение ребенка. Таким образом апана-ваю выталкивает из организма все, что идет вниз.
При нарушениях апана-ваю наблюдаются болезни мочевого пузыря, ануса и мочеполовых органов.
Вьяна-ваю — находится в сердце и распределена по всему телу.
Это самая тонкая форма ваю и она обеспечивает движение веществ по различным каналам. Например, движение крови по венам, или транспортировку различных соков в теле. Также она отвечает за моргание.
Нарушение этой ваю приводит к повышению температуры.

5 типов Агни.
Пачака-агни. Это основной вид агни. Он находится в желудке и в тонком кишечнике, двенадцатиперстной кишке. Он отвечает за переваривание пищи.
С нарушением пачака-агни связано несварение желудка, когда желудок перестает переваривать пищу.
Ранджака-агни отвечает за кровь. Он находится в печени, селезенке и в желудке.
С нарушением этого агни связана анемия, когда человек становиться очень бледным, желтуха, и все то, что связано с изменениями цвета тела.
Следующий тип — это садхака-агни. Он находится в сердце и в уме.
В первую очередь он отвечает за память и за другие функции ума.
Это самая тонкая форма огня. И все психические нарушения, все психические болезни связаны с расстройством садхака-агни.
Алочака-агни. Этот тип агни отвечает за зрение и находится в глазах.
Все нарушения зрения — близорукость или дальнозоркость связаны с нарушением этой тонкой формы питы.
Браджака-агни находится в коже. Он отвечает за цвет и за гладкость кожи.

Пять форм капы.
Кледака-капха находится в желудке. Это желудочная жидкость, которая все смачивает, чтобы пища могла хорошо перевариться.
Аваламбака-капха. Она находится в груди и в сердце. Ее функция — снабжать члены нашего тела энергией, а также защищать сердце от перегрева. Она дает энергию сердцу, чтобы оно могло биться.
Бодака-капха находиться на языке и отвечает за ощущение вкуса. Она также смачивает язык, давая тем самым возможность ощущать вкус.
Тарпака-капха. Она находится в голове и непосредственно отвечает за функционирование всех органов чувств, которые находятся в голове.
Также она охлаждает. Например, она охлаждает глаза или ум.
И, наконец, шлешака-капха находится в суставах. Она обеспечивает функционирование суставов, смазывает их, чтобы они двигались.
Как практически научиться определять конституцию?
Аюрведа для изучения состояния пациента использует три главных подхода. Опрос, наблюдение и касание.
Врач никогда не должен делать быстрое заключение на основе одного или двух признаков.
Тип конституции определяет природу человека его пракрити. Определение пракрити важно для того, чтобы определить какие доши в данный момент вышли из равновесия. Дисбаланс дош называется викрити. Если мы знаем исходное состояние, то мы можем определить какая доша находится в избытке, а какая в недостаточном количестве.
Основополагающий принцип выздоровления состоит в преднамеренном изменении диеты, привычек и состояния ума в соответствии с балансом дош.

Айурведический тест для определения типа тела( для определения типа доши человека).
Существует 7 возможных типов дош: 3Вата, Питта, Капха, Вата-Питта, Вата-Капха, Питта-Капха и все доши уравновешены(Сама Пракрити). Здесь имеется три раздела, по одному на каждую дошу. Заполните каждый раздел и сложите все числа в общую сумму, чтобы заполнить счет очков для каждой доши. Тщательно обдумывайте каждый ответ. Если есть сомнения в том, что отвечать, поставьте цифру, которую можно было бы применить к вам для вашей жизни, по крайней мере, за последние несколько лет.
От 0 до 2=Не применимо ко мне,
от 3 до 4=Применимо иногда или в некоторой степени,
от 5 до 6=Практически всегда применимо ко мне.

Раздел 1. Вата Доша.
1. По природе я очень активен, обычно делаю дела быстро.
2. Я выучиваю быстро и забываю быстро.
3. Как правило я нахожусь в энтузиазме и оживлении.
4. У меня худощавое телосложение.
5. Я не набираю вес легко.
6. Я хожу быстро и легко.
7. Я склонен с трудом принимать решения.
8. У меня часто бывает запор.
9. У меня есть склонность, что мои руки и ноги холодны.
10. Я часто тревожусь и нервничаю.
11. Холодная погода беспокоит меня в большей степени, чем большинство людей.
12. Я говорю быстро и я разговорчив.
13. По природе я эмоционален и мое настроение часто меняется.
14. Часто мой сон бывает беспокойным и нарушенным.
15. Моя кожа сухая, особенно зимой.
16. У меня активный, неустойчивый ум, богатый воображением.
17. Энергия приходит ко мне приливами.
18. У меня есть склонность быстро тратить или расходовать всю энергию или деньги, которые у меня есть.
19. Мои привычки к еде и ко сну имеют склонность быть нерегулярными.
20. У меня переменный аппетит.

Раздел 2. Питта Доша.
1. Обычно я действую умело.
2. У меня склонность быть крайне точным и аккуратным.
3. Я энергичен и отчасти у меня сильная, убедительная манера поведения.
4. Я чувствую дискомфорт или легко утомляюсь в жаркую погоду.
5. Я легко потею.
6. Даже хотя я могу не всегда показывать это, я довольно легко становлюсь раздражительным и злым.
7. Если я пропускаю прием пищи или с едой случаются задержки, то от этого я испытываю дискомфорт.
8. Один или несколько следующих качеств характеризуют мои волосы: раннее поседение или облысение, редкие, тонкие, прямые волосы, белокурые, рыжие или рыжеватые волосы.
9. У меня сильный аппетит.
10. Я люблю ставить перед собой цели и затем пытаться достичь их.
11. У меня очень регулярно происходит опорожнение кишечника. Для меня более типично, что опорожнение происходит свободно, чем то, что бывает запор.
12. Я очень легко становлюсь нетерпеливым.
13. Я склонен все в деталях доводить до совершенства.
14. Меня довольно легко разозлить, но потом я быстро забываю об этом.
15. Я очень люблю холодную пищу типа мороженного и также холодные напитки.
16. Я с большей вероятностью почувствую то, что комната слишком жаркая, чем то, что комната слишком холодная.
17. Я не выношу очень горячей или очень пряной пищи.
18. Я не так терпелив к возражениям, чем мне следовало бы.
19. Мне нравятся сложные задачи, бросающие мне вызов. Когда я хочу чего-либо, я очень решителен в своих усилиях достичь этого.
20. Я склонен быть критичным по отношению и к другим, и к себе.

Раздел 3. Капха Доша.
1. Я занимаюсь делами в медленной, расслабленной манере.
2. Я легко набираю вес и медленно теряю.
3. По природе я молчалив и говорю только по необходимости.
4. Я могу легко пропустить прием пищи без значительных неудобств.
5. У меня есть склонность к избытку слизи и мокроты, хронической закупорки, астме и проблемам с пазухами (sinus).
6. Мне нужно, по крайней мере, восемь часов сна для того, чтобы на следующий день чувствовать себя уютно.
7. Я сплю очень глубоко.
8. По природе я мирный; меня не легко рассердить.
9. Я не заучиваю так быстро, как некоторые, но зато имею превос-ходную способность хранить в памяти; у меня долгая память.
10. Я ем медленно.
11. Холод и сырость беспокоят меня.
12. Мои волосы толстые, темные и волнистые.
13. У меня гладкая, мягкая, отчасти бледная кожа.
14. У меня большое, солидное телосложение.
15. По природе я спокойный, мирный.
16. У меня слабое пищеварение, из-за которой после еды я ощущаю тяжесть.
17. У меня очень хорошая выдержка, стойкость и физическая вынос-ливость, также как и стабильный уровень энергии.
18. Как правило у меня медленная, размеренная походка.
19. Я обычно чувствую себя после сна нетвердо, неустойчиво и как правило медленно расхожусь с утра.
20. Обычно я выполняю дела медленно и методично.

Конечный подсчет очков: Вата _____, Питта_____, Капха_____.
Если один счет очков гораздо выше, чем остальные, то это ваша преобладающая доша. Эта доша будет наиболее очевидной в вашей конституции, если ее сумма, по крайней мере, в два раза выше, чем счет следующей доши. Однако, если какая-либо доша выше, ее также можно принять как доминирующую дошу.

Если счет для двух дош почти одинаков, то вы имеете тело с двумя дошами. Например, Вата (76), Питта (73) и Капха (45), то у вас Вата-Питта конституция.

Если все суммы одинаковы, то у вас уравновешенная конституция, которая встречается редко. Лучше пройдите тест снова и отвечайте более тщательно.
Если ваше состояние все время изменяется, например, если у вас то запор, то понос, то, вероятнее всего, это происходит из-за возбуждения Вата-доши.

Три доши и растения.

Поскольку эти три качества существуют во всей природе, важно использовать виды пищи и травы, которые в основном имеют саттвическую природу. В этом плане Аюрведа классифицирует растения, согласно указанным трем гунам.
Три доши существуют и среди растений, аналогично тому, как они существуют во всей природе.

Пять частей растений показывают, каким образом строение растений соотносится с соответствующими пятью элементами.
Корневая система соответствует земле, будучи наиболее плотной и самой низшей частью растения, которая связывает его с землей.
Стебли и ветви соответствуют воде, поскольку они несут воду или сок соответствующего растения.
Цветы соотносятся с огнем, которому присущи свет и цвет.
Листья же соответствуют воздуху, поскольку через листву ветер приводит растение в движение.
Плоды соответствуют эфиру, субтильной сути растения.
Семя содержит все пять элементов, заключая в себе весь потенциал, которым растение обладает.

Капха – растение: характеризуется буйным ростом, обильной листвой и соком; они плотные, тяжелые, сочные, с высоким содержанием воды.
Вата–растение: отличается скудной листвой, оно грубое, с потрескавшейся корой, искривленное, с уродливыми ветвями, неравномерным характером роста и содержит лишь небольшое количество сока.
Растение типа питта отличается яркой окраской и яркими цветами; они умеренны в отношении своей силы и содержания сока, причем сок может быть ядовитым или оказывать обжигающее действие.
Корневая система и кора растений (представляющие такие элементы как земля и вода) действуют, главным образом, на состоянии типа капха.
Цветы (как огонь) оказывают действие на состояние питта.
Листья и плоды (как воздух и эфир) преимущественно действуют на состояние типа вата.

Почвы, климаты, географические зоны и страны могут быть аналогичным образом распределены по типам дошей.

“Шримад-Бхагаватам”1,2,10
камасья нендрия-притир лабхо дживета явата
дживасья таттва-джигьяса нартхо яш чеха кармабхих“Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать только лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека — задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности”.

Находясь на пути духовной практики мы можем болеть и это отвлекает нас от самоосознания + отвлекает и неправильный подход к лечению, что усугубляет наши беспокойства — “Аюр-веда”, как совершенная система медицины может избавить человека от многих болезней.

Иногда преданные неправильно описывают причину своей болезни на свою карму, и говорят: “Все происходит по карме, все предопределено, я лягу и буду лежать пока моя карма не уйдет вся вместе с этим телом, и тогда я благополучно вернусь к Богу”.

Да, многие из этих болезней карма, но карма бывает разной. Бывает карма очень глубокая, которая дана нам вместе с телом. Это называется прарабха-кармой, или кармой, которая уже приносит плоды. В прошлой жизни мы делали что-то, в соответствии с чем мы получили это тело, и в этом теле уже находятся бомбы замедленного действия, которые в определенный момент взорвутся и приведут к очень тяжелым болезням. Но большая часть болезней или недомоганий, с которыми мы сталкиваемся, имеют совершенно элементарное происхождение (как и все остальные страдания в материальном мире).

Источником их является невежество. Мы просто делаем какие-то глупости, делаем то, чего мы не должны делать. Мы живем неправильно только потому, что мы не знаем, как нужно поступать правильно (даже не потому, что нам хочется жить неправильно), и в результате мы страдаем. Поэтому знание некоторых элементарных правил может избавить нас от очень многих страданий, потому что, на самом деле, эти страдания никому не нужны – особенно Богу, который удивляется нашей спопобности причинять себе все новые и новые беспокойства.

Еще одно преимущество Аюрведы в том, что Аюрведа учит человека контролировать не только грубое физическое состояние, но и психологическое. Аюрведа разбирает в совокупности комплекс тело-ум. Она говорит, что умственное, психологическое, состояние человека зависит от состояния тела.

И так как наше самоосознание сейчас целиком зависит от состояния нашего ума, то А в каком-то смысле незаменима. Аюрведа дает возможность контролировать психологическое состояние, настрой человека, дает человеку возможность идеальным образом привести в гармонию свое умственное состояние, и таким образом способствует преданному служению.

Был один знаменитый врач, который говорил, что большая часть поэтов — просто больные люди и, если бы их привели к нему, то он бы их вылечил, и они перестали быть поэтами. Например, он читал стихи какого-нибудь Байрона, который говорил о своей меланхолии, и сразу же ставил диагноз: “У него была просто больная печень. Если ему подлечить печень, то он бы не писал о свой меланхолии”. Тоже касается и нашего психологического состояния и, соответственно, преданного служения. Иногда нас охватывает меланхолия, а иногда — гнев, но если бы мы научились управлять своим внутренним состоянием с помощью аюрведы, нам было бы гораздо легче все это контролировать.

Или, например, вожделение — это тоже одно из проявлений, которое относится к телу. Аюрведа также дает нам возможность лучше справиться с этим, описывая механизм этого процесса и физические составляющие тела.

Далее Шрила Прабхупада говорит, что, в принципе, любой духовный путь ведет к оздоровлению, ибо духовная практика относится к душе, а тело непосредственно связано с душей. Но из-за нашего несовершенства, иногда эта духовная практика не приносит нам физического здоровья (опять же в силу нашего невежества).

Преданным очень свойственен фанатизм — они кидаются из одной крайности в другую. Когда мы только начинаем заниматься преданным служением, нам кажется, что мы уже полностью отказались от материального мира и ничего нам не страшно. Мы можем всем чем угодно пренебрегать, будем заниматься исключительно духовной деятельностью, и все будет просто замечательно”. Человек, слишком трансцендентный в молодости, пренебрегает какими-то элементарными правилами, и, в принципе, сначала в этом нет ничего плохого — плохое случается потом, когда он заболевает и лишается возможности заниматься преданным служением. Тогда он бросается в иную крайность. Он забывает обо всем и полностью уходит в свои болезни. Он то и дело говорит о своих болезнях, ходит по всем врачам, которых только можно представить, ложится в одну больницу, то в другую. Это происходит, потому что время берет верх, и тело начинает постепенно разрушаться. И когда человек чувствует это, ему становится страшно.

Еще одна причина — многие из нас приходили к самоосознанию через разные другие методы: многие до этого были вегетарианцами. Поэтому и них в голове сейчас осталась еще окрошка из разных методов. И часто разные системы медицины противоречат друг другу. И поскольку все эти системы противоречат друг другу, у человека складывается в голове какое-то очень странное представление обо всем этом. Более того, зачастую такие системы не совпадает с принципами нашей философии — веданты.

Однако Аюрведа, в отличие от этих новомодных изобретений, находится в строгом соответствии с принципами нашей философии — веданты. Помимо этого она преподносит целостную законченную систему взглядов на здоровье, болезнь и на функционирование человеческого организма.

Следующая причина, по которой также важно знать принципы аюрведы в том, чтобы мы научились ценить и глубже понимать принципы садхана-бхакти. Аюрведа находится в полной гармонии с практикой йоги. Мы занимаемся бхакти-йогой, а бхакти-йога также соответствует основным принципам йоги. Поэтому если мы поймем психологические механизмы этих принципов, мы начнем их больше ценить.

И наконец последняя причина, по которой необходимо знать основные принципы аюрведы в том, что это дает человеку возможность глубже и трезвее взглянуть на реальность, материальную реальность и материальное тело. То есть посмотреть на материальное тело и на бренность этого тела. Мы знаем, что материальное тело — это комок невежества и что чувства только губят нас в конечном счете, но аюрведа в деталях описывает все, что происходит в этом механизме, в этом мешке со слизью, желчью и воздухом. Это дает человеку возможность трезво взглянуть на материальную реальность и безнадежность всех попыток улучшить свое материальное благосостояние.

Более того, Шри Кришна в “Бхагавад-Гите” говорит: джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам — “Человек, который понимает, что рождение, смерть, старость и болезни являются злом, обладает истинным знанием”. Один из афоризмов “Аюр-веды” (это афоризм из “Чарака-самхиты”) гласит: шарирам вйадхим мандирам. Это значит, что тело является храмом болезней. Аюрведа представляет классификацию болезней, в соответствии с которой существует около трехсот болезней. Поэтому говорится, что в храме нашего тела есть триста божеств. И в индийском пантеоне есть триста три полубога. Иногда одна болезнь ставится на алтарь, и мы поклоняемся ей, потом ее место занимает другая болезнь. Снимается одна болезнь — ставится другая.

Преимущества аюрведы по сравнению с другими системами медицины. Один из санскритских стихов, который описывает цели “Аюр-веды”, звучит таким образом:
сарве бхаван ту сукхена сарве шанту нирамайах
сарве бхадрани пашйанту макхасчит дубха бхак бхавет.

Это буквально значит: сарве бхаван ту сукхена — “Пусть все будут счастливы”.

Практикующему аюрведическому врачу советуют каждое утро повторять этот стих, как мантру. Он должен настраивать себя соответствующим образом. Он напоминает себе о том, ради чего он всем этим занимается.

Итак, первая цель: сарве бхаван ту сукхена — “Пусть все будут счастливы”. ШП: “Да, наша цель тоже сарве бхаван ту сукхена, и мы знаем, как дать людям истинное счастье”. На самом деле истинное счастье может принести только духовная практика, и в частности, повторение мантры Харе Кришна. Так или иначе это одна из целей Аюр-веды.

Дальше. Сарве шанту нирамайах — “Пусть все избавятся от немощи и будут сильными и здоровыми”.
Сарве бхадрани пашйанту — “Пусть все заботятся о благе других и я хочу тоже принести благо другим”.
Макасчит дубха бхак бхавет — “Пусть никто не знает страданий, пусть ни у кого не будет страданий”. Это девиз “Аюр-веды”, который лежит в основе всей ее философии.
Далее, “Аюр-веда” — это часть ведической литературы, и как часть Вед, она не имеет ни начала, ни конца. Нельзя сказать, что “Аюр-веда” возникла в какой-то момент исторического развития и в какой-то момент ей придет конец. “Аюр-веда” — это вечная наука, это знание, которое было непосредственно дано Кришной.
Нельзя считать, что “Аюр-веда” ограничена только одной Индией, что если у меня нет доступа к индийским лекарствам, индийским травам, то я не смогу практиковать “Аюр-веду”.
Аюрведа дает определенные принципы, и, опираясь на эти принципы, мы можем понять и творчески приспособить эти принципы к нашей жизни.

Скажем, мы можем использовать европейские травы, или травы, которые тут растут, основываясь на тех же принципах “Аюр-веды”, и использовать эти травы ничуть не менее эффективно. То есть это динамичная и очень научная система лечения, которая имеет очень большую потенцию к развитию.

Первое, что отличает аюрведу, от обычной аллопатической медицины и от большинства других систем медицины — это холистический подход, который, в отличие от симптоматического подхода, смотрит на тело человека как на нечто целое.

Аюрведа не лечит непосредственно сами болезни. Таков принцип древней медицины: нужно лечить не болезнь, а человека. И человек представляет собой комплекс ума и тела, поэтому аюрведа лечит все вместе.

Она не лечит какую-то конкретную болезнь, как это делает современная медицина, причем современная медицина лечит даже не саму болезнь, а только какой-нибудь ее симптом. Например, когда человек приходит к врачу с каким-нибудь насморком и врач прописывает ему определенное лекарство, он пьет это лекарство, излечивается от насморка, но у него появляется гастрит.

По признанию самих врачей, около сорока процентов пациентов, которые лежат в больницах, лежат из-за болезни, которую они получили непосредственно в процессе лечения, от лекарств и всего остального. Я больше чем уверен, что это заниженные цифры, и что на самом деле там лежит гораздо больший процент людей, которые заработали эти болезни в результате так называемого лечения.

Следующее преимущество аюрведы в том, что аюрведические лекарства и сами принципы лечения не дают практически никаких побочных эффектов. Все аллопатические лекарства дают эффекты. Иногда эти побочные эффекты пишутся на этикетке, а иногда не пишутся.

Следующее преимущество аюрведы и аюрведических лекарств в том, что каждое лекарство, по сути дела, является тоником. Каждое лекарство мало того, что оно не приносит никакого вреда, но и тонизирует человека, дает ему силы.

Скажем, большинство аллопатических лекарств в своем нормальном составе являются ядами, поэтому здоровому человеку не придет в голову принимать пенициллин, если он здоров. Зачем ему принимать пенициллин, если он не хочет полностью нарушить пищеварение и убить всю микрофлору в желудке? Но в аюрведе каждое лекарство, помимо лекарственного эффекта, медицинского эффекта, тонизирует и дает человеку силы.

В отличие от аллопатической медицины, в аюрведических лекарствах практически нет ядов. То есть в аллопатической медицине где-то девяносто девять процентов лекарств является ядом. В аюрведе тоже применяются яды, но их очень и очень мало.

Более того, в аюрведе есть целая область — ювенология, то есть искусство омоложения, и перечень целого ряда лекарств-расаян, тоников, которые омолаживают человека.

Если человек живет по принципам “Аюр-веды” и пользуется этими лекарствами, он будет чувствовать себя гораздо лучше и гораздо более молодо, чем он есть на самом деле. Иначе говоря, он будет не т олько лечится, но и омолаживаться одновременно.

Следующее преимущество аюрведы — это ее холистический подход. Аюрведа говорит о психосоматической природе болезни, то есть, что болезнь не порождается только телом, но в равной степени и умом. Как я уже говорил, Шрила Прабхупада перечислял эти три причины, из которых, на самом деле, беспокойство является одной из основных.

Беспокойство является источником болезни, и “Аюр-веда” дает человеку возможность избавиться от этого изначального источника беспокойств в уме. То есть она лечит не только тело, но и ум человека. Она дает возможность человеку успокоить свой ум, и таким образом избавиться от неприятностей. Следующее преимущество аюрведы в том, что аюрведа дает возможность предотвратить болезнь и установить наличие болезни или начало болезни гораздо раньше. Излечить ее в это время гораздо легче, чем на более поздних стадиях. Она дает систему, с помощью которой можно вообще не болеть, вместо того, чтобы лечить болезни, которые запущенны.

Еще одно преимущество аюрведы в сравнении с обычной медициной — это то, что в ней очень хорошо разработана диетология. Фактически большинство современных врачей в большинстве медицинских институтов не проходят даже курса диетологии.

Примерно шестьдесят процентов медицинских колледжей в Америке не имеют в программе обучения студентов курса диетологии. То есть аллопатическая медицина полностью пренебрегает зависимостью между диетой и болезнью. “Пусть еда будет вашим лекарством”. Она дает представление о том, как пища должна стать нашим лекарством.

Следующее преимущество аюрведы, — в том, что аюрведа учит очень простым методам диагностики. В ней есть сложные методы, такие, как, например, пульс. Чтобы правильно научиться ставить диагноз по пульсу, человек должен семь лет учиться только пульсовой диагностике. Но помимо этого она дает очень простые способы, по которым человек может сам себе поставить диагноз.

В современной медицине диагностика чрезвычайно сложная наука. У врачей сейчас сложные рентгеновские аппараты, от которых можно заработать себе хорошую дозу радиации, прежде чем они смогут обнаружить, что у тебя не так. Ты просто высовываешь язык, и он тебе точно говорит, что у тебя не так в организме. Или он посмотрит на твои пальцы, или на твои руки, или на твои глаза, и он поставит диагноз гораздо более точный, чем все эти современные врачи.

Следующее преимущество, — это близость аюрведы к природе и ее естественность. Методы аюрведы очень естественны, тогда как методы современной медицины, с ее рентгеновскими установками и всем остальным, далеко не так естественны.

Более того, аюрведа дает возможность человеку жить в гармонии с природой. Она сама устанавливает эту гармонию. Она ставит человека в целостную систему материального мира, и позволяет ему наладить гармоничную связь с окружающей средой.

Здоровье это и есть гармония. То есть аюрведа говорит, что здоровье — это когда все находится в полном равновесии. На санскрите слово “здоровье” переводится как свастха. Сва значит “я”, или “сам”, а стха — “установленный”, то есть “человек, который утверждается сам в себе”.

Иначе говоря, это человек, который прибывает в равновесии. По сути дела, равновесие и гармония — это синонимы здоровью.

Следующее преимущество — это соответствие с практикой йоги. Аюрведа помогает практиковать йогу, а йога помогает человеку излечить свои болезни. Понимание этих систем поможет нам углубить наше понимание того, чем мы занимаемся.

И наконец, последнее преимущество — это то, что “Аюр-веда”, в отличие от современной медицины, строго индивидуализирует подход к человеку. В “Аюр-веде” не говорится: “Это лекарство от такой-то болезни”. Там сказано: “Всякое лекарство и всякая болезнь рассматривается аюрведическим врачем на фоне индивидуума”. И в соответствии с конституцией человека, с его индивидуальными особенностями, ему прописывается диета и выписываются лекарства. Но современные врачи не посмотрят какой вы конституции: если у вас простуда, вам будут колоть пенициллин. Всем без исключения. В аллопатической медицине не существует такого индивидуального подхода.

Но аюрведические методы имеют такую особенность. Дело в том, что они медленно воздействуют. Если у человека острое заболевание, которое очень сильно мешает, которое вызывает острую боль, то он не должен ждать, когда ему поможет “Аюр-веда”. Он может снять эту боль вначале какими-то аллопатическими лекарствами, а потом уже работать дальше над длительным процессом. Поэтому — если речь идет о какой-то острой болезни, нужно принять экстренные меры. Лучше в таком случае не ждать, а идти к современному врачу. Например, если мы обожглись, у нас ожог второй степени, то не нужно ждать, пока придет какое-нибудь средство из Индии.

В аюрведе есть большой раздел, где описывается хирургия. Но к сожалению этот раздел в значительной степени не сохранился, и сейчас практически нет преемственности аюрведических хирургов.

Та аюрведа, которая осталась и дошла до нашего времени, в основном фитотерапия, то есть лечение болезней с помощью трав. В свое время, поскольку Будду лечил один аюрведический врач, который сделал ему операцию, из-за которой Будда умер (по одному из представлений), то после этого последователи Будды запретили хирургию. Были уничтожены тексты и была запрещена аюрведическая хирургия. В результате этого цепь преемственности прервалась. Хотя кое-какие тексты все-таки до нас дошли, просто нет практикующих врачей. И судя по этим текстам, хирургия в древние времена, еще до Будды, была на небывало высоком уровне. На очень высоком уровне.

Например, в трактате, который идет непосредственно от Дханвантари, и называется “Сушрута-самхитрой”, подробно описывается хирургия, в частности говорится даже о таких операциях, как пластические. В “Сушрута-самхите” описаны самые сложные, буквально ювелирные операции, которые сейчас делаются на современной точной технике. Эти пластические операции делались еще в те времена. Хотя сами по себе эти методы относятся к демоническим. То есть в соответствии с “Аюр-ведой” есть три основные формы лечения болезней. Фит — это способы лечения болезней соответствующие природе полубогов, божественные способы. Это фитотерапия прежде всего, лекарственные растения. Другая форма лечения — человеческими и демоническими методами. И хирургия как раз относится к демоническим методам лечения. Это не значит, что он плох сам по себе, к нему действительно нужно прибегать в некоторых случаях.

Аюрведа дает общие принципы, и эти принципы позволяют классифицировать даже новую болезнь, которой раньше не было, подвести под какие-то рамки, и дать метод лечения.

Но поскольку в аллопатической медицине не существует такой системы, то каждая новая болезнь становится загадкой. И тысячи и тысячи ученных в медицинских институтах тратят миллионы долларов, чтобы изобрести новое лекарство для этой болезни. Тогда как аюрведа ставит ее в определенную систему, и способ лечения ее становится достаточно очевиден. Каждая болезнь — это нарушение равновесия в организме. Ты знаешь по симптомам, что именно вышло из равновесия, и можешь соответственно нейтрализовать это определенными добавками, определенными лекарствами.

Тело дано человеку на сто лет. И оно снабжено очень хорошими механизмами, чтобы человек мог продержаться да ста лет. Дело в том, что если человек не хочет воспринять это, то он и не воспримет.

Современная медицина является продуктом современного взгляда на жизнь, как бы продуктом материалистического мировоззрения. В соответствии с этим мировоззрением, во-первых, человек берется с природой. То есть уже сама концепция современной медицины довольно-таки агрессивная. Человеку внушают, что кругом враги и он должен с ними сражаться. Вот пришел зловредный микроб и хочет нас уничтожить. Поэтому мы должны направить на него пушку, то есть съесть какое-то лекарство, чтобы умертвить этого микроба или еще что-то. На самом деле это просто отражение мировоззрения современного человека. Но все эти концепции, в сущности, сводятся к механицизму. Человек — это механизм, который возник в результате какой-то эволюции. Следовательно, с помощью определенных механических методов мы можем привести этот механизм в порядок. Вот и все.

Но Аюр-веда — более глубокая наука. К сожалению, аюрведе тоже можно предъявить немало претензий. И главная из них в том, что сейчас очень мало хороших аюрведических врачей. То есть аюрведа очень полезна, когда речь идет о рекомендациях общего характера, но когда речь идет о каких-то специфических заболеваниях, то почти невозможно найти действительно хорошего аюрведического врача, который смог бы вылечить более сложное заболевание. Поэтому современные врачи говорят: “Смотрите, наш аспирин действует, и антибиотики действуют, а аюрведические врачи ничего не могут сделать”.

Некоторые разделы аюрведической науки сейчас переживают относительный расцвет, но в свое время она была основательно забыта, особенно в буддийский период.

Аюрведическая медицина сначала развивалась в Тибете. Вся тибетская медицина развилась целиком под влиянием аюрведы. Это по сути дела та же аюрведа, но на новом месте, с новыми травами, но принцип остался тем же.

Также аюрведа повлияла на азиатскую медицину и на греческую. Скажем, в греческой медицине как и в аюрведе существует представление о том, что человек бывает четырех типов — флегматиком, холериком, сангвиником и меланхоликом.

Здесь можно провести четкую аналогию с аюрведой. Сангвиник — это, по сути дела, тип ваты. По одним представлениям — это вата в гуне благости, по другим — состояние полного равновесия трех дош. Холерик — это типичный питта, флегматик — это капха, и, соответственно, меланхолик — это типичная вата в гуне невежества. В конечном счете все так или иначе сходится на аюрведе.

РОЛЬ ЗАПАХОВ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Мир запахов окружает нас всюду и мы сталкиваемся с ним непрерывно. Роль запахов в нашей жизни огромна. Современные люди привыкли думать, что запахи- это комбинации молекул, которые при попадании в нос раздражают нервные окончания и передают информацию в головной мозг. Но согласно представлениям древних мудрецов, запах является тончайшим проявлением материальной природы и непосредственно связан со стихией земли. Запахи появились вместе с элементом земли и присутствуют везде ,где есть этот элемент. Каждый из нас на собственном опыте знает, как запах цветов или свежей травы может улучшить самочувствие и поднять настроение. И напротив, неприятные запахи гнили и нечистот угнетают и отравляют жизнь. Таким образом, запах оказывает либо негативное, либо позитивное влияние на физическое тело, на чувства и эмоции, а также и на мысли человека. Поэтому нам было бы полезно научиться использовать эту тонкую энергию-запах для достижения спокойствия, радости, гармонии жизни, а также других конкретно стоящих перед нами целей.

АРОМАТЫ И БИОЭНЕРГЕТИКА ЧЕЛОВЕКА

Древние мудрецы относились к человеку, как к уникальному творению, которое создано по образу и подобию Бога и способно взаимодействовать со всей вселенной. Причем человек — это не просто комбинация атомов и молекул. Это вечно существующая духовная душа, личность, которая является источником энергии в теле и управляет телом подобно водителю, управляющему автомобилем. Помимо грубого физического тела, которое можно просто видеть обычным зрением, человек обладает еще шестью более тонкими телами, не проявляющими себя на привычном нам грубом, физическом плане. При этом запах как тончайшая субстанция способен влиять как на физическое, так и на более тонкие тела. Более тонким, чем физическое, является эфирное тело. Это энергетическая субстанция, состоящая из магнитных полей. К эфирному телу относятся семь энергетических центров-чакр и множество энергетических каналов, по которым происходит получение и передача энергии в теле.

Эфирное тело способно проникать сквозь физически ощутимые предметы, поэтому оно выходит за границу нашего грубого тела, и мы оказываемся в нем, как в » энергетическом яйце». Границу этого» яйца» называют аурой. От здоровья эфирного тела зависит здоровье как физического, так и еще более тонких астрального и ментального тел, ибо эфирное тело подобно цементному раствору скрепляет кирпичи — системы грубого тела, а также осуществляет связь между остальным(ум), астральным(чувства, эмоции) и физическим телами. Различные аномалии ауры, как то нарушение яйцеобразной формы, плотности, симметричности или циста приводят к расстройствам систем грубого тела, как плохое качество раствора приводит к разрушению кирпичного лома. В свою очередь отрицательные мысли, чувства и эмоции плохо влияют на эфирное тело, разрушая его, и тем самым разрушают и тело физическое.

Но на самом деле все не так страшно. По вселенной предусмотрено огромное количество различных механизмов, способных благотворно влиять на наше состояние и на физическом, и на более тонких уровнях. Одним из таких механизмов является аромат, запах, а наука, изучающая влияние запахов на состояние человека, называется ароматерапия. Ученых всегда интересовал вопрос, почему же ароматы могут обладать столь выраженным положительным воздействием на нашу энергетику и физиологию. Оказывается, в этом ничего удивительного нет. Растения всегда имеют большои запас жизненной энергии, позволяющей им приспосабливаться к неблагоприятным условиям внешней среды. Такой же огромный потенциал жизненной силы заложен и в макрообъектах окружающего нас мира, таких как озера, реки, горы, леса.

Посредством запаха нам передастся их энергия, качества, и это влияние способно творить чудеса. Летучие энергоносные соединения ароматов, проникая в ауру, устраняют ее голодание, иммунный дефицит, способствуют ранозаживлению, перераспределению и гармонизации энергии, осветлению и уплотнению эфирного тела. Более того, они оказывают огромное положительное влияние на физиологическое здоровье, а также на активные эмоции человека, гуманизируя побуждения личности. Ароматы могут помочь восстановить ауру, Обрести вкус к добру и справедливости, устранить комплексы и недоброжелательство.

Благовония и масалы. Влияние на тонком плане.
ВИДЫ БЛАГОВОНИЙ

Существует много способов классификации благовоний. Это обусловлено как большим разнообразием сортов, так и широким спектром их применения. Обычно удобно отличать благовония по месту производства, по внешнему виду, по составу и по назначению. Состав благовония делится на две части: основу и масло-наполнитель. А основы, в свою очередь, также можно разделить на два вида: угольные основы и «масала»(смесь мелкой стружечной пыли или измельченных ароматных растений.

Благовония на угольной основе имеют яркий черный цвет, они хороши тем, что при сгорании уголь не дает примесей запаха, и палочка строго дает запах масла-наполнителя. Это очень благоприятно при избирательном воздействии на определенные системы организма.

Благовония типа «масала» могут иметь различные оттенки от светло-бежевого до темно-коричневого, при сгорании запах зависит не только от масла-наполнителя, но и от состава основы. Неверно думать, что от цвета палочки зависит ее качество, и что черные палочки — химические, а светлые — натуральные. Главным для благовония является качество масла-наполнителя, а также качество «масалы» в случае светлых палочек. Если масло дешевое парфюмированное, т. н. «химическое», то и благовония будут такими же, и напротив, при использовании чистых природных масел и угольные благовония и «масала» дают превосходный запах. Чаще всего для производства благовоний используют тонкую бамбуковую щепку, на которую наносится основа. Но часто встречаются и «безосиевые» благовония, которые не имеют палочки.

Очень популярны благовония в форме конусов и «пластилиновые» благовония. И те и другие не имеют бамбуковой палочки, а при горении дают более интенсивный аромат. Ими обычно пользуются, когда необходимо короткое и интенсивное воздействие. «Пластилиновые» благовония обычно имеют в своем составе топленое масло и мед, издают очень сильный яркий запах и предназначены для использования в помещениях или на улице. Более редкий вид — сыпучие благовония, т.е. благовония в форме порошка. Их поджигают, насыпая горкой, либо присыпают ими уже горящую палочку. Такие порошки наиболее полно сохраняют в себе энергетику тех растений, из которых их приготовили, что является неоспоримым преимуществом этого вида благовоний.

ИСТОРИЯ НАУКИ О ЗАПАХАХ

Ароматерапия — наука очень древняя, и влияние ароматов на физическое и психологическое состояние человека было известно еще с незапамятных времен, о чем свидетельствуют сосуды для благовоний и изображения элементов душистых растений, найденых при раскопках древнейших цивилизаций. Библия и Коран описывают всевозможные эффекты применения натуральных ароматических веществ: от магических до эстетических и лекарственных.

Подробные описания применения ароматических веществ можно найти в индийских «Махабхарате» и «Рамаяне», которые описывают события, происходившие более 5000 лет тому назад. Там же появляются первые упоминания об ароматических свечах и палочках, применяемых для создания благоприятной атмосферы в помещениях, на шумных праздничных площадях, а также для проведения магических ритуалов и лечения всевозможных недугов. Древние египтяне, а затем римляне и греки ценили благовония также как золото, серебро, специи, и считали их символами богатства, преподнося благовония в качестве ценнейших подарков. Древний мудрец Анакрион (570-478 до н.э.) считал, что душистые палочки оказывают благотворное действие на мышление, решительность и чувства. Китайский философ Ван Вей так писал своему ученику: «Ароматы действуют на тебя очищающе и востанавливающе, укрепляя твою энергию и наполняя твои мысли спокойствием и умиротворением». Е.И.Рерих писал в письмах о том, что запахи способны управлять настроением и работоспособностью, а в Коране говорится: «Запах-это пища, пробуждающая дух…».

В средние века чума стала бичом всех людей и в то время люди боролись с ней с помощью окуривания воздуха. Считалось, что это разрушает плохую «ауру» или смертельную болезнь, которая витала в воздухе. Врачеватели рекомендовали собирать коренья и цветки ароматических растений, высушивать их и разжигать. Во время Великой Чумы, приказывалось разжигать такие ароматические костры по всему городу каждые 12 часов. Огромные костры из сосен давали едкий дым и он был наиболее эффективным.

Благовония в форме порошка сжигались в домах и на улице. Ароматические свечи горели в больницах. Каждое ароматическое средство известное к тому времени было задействовано против Черной Смерти. Ароматические вещества были лучшими антисептиками доступные в то время, и люди знали это.

АРОМАТЕРАПИЯ СЕГОДНЯ

Ароматерапия является одной из наипопулярнейших и быстро развивающихся направлений нетрадиционной медицины, она безвредна и демократична, целительность ее средств сочетается с простотой и широким спектром их применения. В странах Западной Европы, в США, Канаде и Японии действуют сотни кабинетов ароматерапии, опубликованы десятки книг, посвященных ей, издаются журналы и действуют научные институты, занимающиеся этой отраслью. Современная цивилизация делает невозможным ежедневный контакт человека с природой, а окружающая нас среда стала насыщена запахами гари и химикатов.

Условия современной жизни, спешка и стрессы вызывает в нашем организме ряд физических, психических и эмоциональных напряжений. Недостаток движения и физических упражнений, многочасовое сидение за столом, за рулем и перед телевизором, плохая диета, нерегулярный образ жизни, загрязнение окружающей среды вызывают нарушения циркуляции энергетических потоков в теле, напряжение в мышцах, защемление внутренних органов и тканей, и в результате — скопление токсических веществ в организме, недомогания, ожирение и т. д., а впоследствии — появление различных заболеваний, непосредственных причин которых очень трудно установить.

Ароматерапия, подобно другим отраслям естественной медицины, естественному питанию, натуральному сельскому хозяйству, является попыткой затормозить этот процесс. В действительности, широкое и разностороннее воздействие запахов на организм человека является не только результатом их сложного состава, но также в равной степени результатом сложной природы человека. Все методы ароматерапии при использовании запахов очень быстро вводят их в систему кровообращения, которая разносит целебные молекулы по всему организму, очень важно, так как главной особенностью ароматерапии и используемых в ней запахов является разнородность их воздействия.

Ароматерапия нормализует психическое состояние человека, улучшает циркуляцию крови и лимфатической жидкости, уравновешивает процессы, протекающие в организме, и тем самым повышает его сопротивляемость вредным внешним воздействиям. Несмотря на большое разнообразие методов, применяемых в ароматерапии, одними из самых популярных являются ароматические палочки или благовония. Как столетия назад, так и сегодня ароматическими палочками пользуются миллионы людей по всему земному шару, и секрет такой популярности весьма прост: палочки очень удобны в применении, недороги, отлично сочетаются друг с другом и другими ароматерапевтическими средствами и прекрасно подходят для создания целевых композиций.

ИНДИЙСКИЕ благовония и масалы или агарбати

Эта группа благовоний очень обширна, здесь одинаково часто встречаются и угольные благовония и «масала». «Конусы» и «пластилин» можно встретить, пожалуй, только здесь, причем «конусы» очень популярны и составляют достойную конкуренцию палочкам. «Безосновные» благовония встречаются реже и сохраняют сладость и аромат традиционных индийских благовоний, сильно отличаясь от тибетских или непальских «безосновных» палочек.

В этой группе присутствует настоящее восточное разнообразие, широко представлены не только моноароматы (запахи одного растения), но и разнообразные цветочные, медовые и другие композиции.

АМБЕР (АМВЕR) Аромат смолистый, сладкий, теплый, веселящий. Усиливает стихию огня в организме, согревает сердце, делает его добрым и отзывчивым. Улучшает взаимопонимание между людьми.

АПЕЛЬСИН (ОRАNGЕ) Аромат нежный, легкий, сладковатый, холодный. Снимает депрессию, состояние страха, раздражительность. Лечит судороги, бессонницу. Отличное эрогенное средство, лечит фригидность и импотенцию.

АФРОДЕЗИЯ (АFRODESIA) Аромат легкий, изысканный, дурманящий. Придает уверенность в себе, укрепляет ум и тело, располагает к чувственности. Эрогенное средство, избавляет от фригидности и импотенции.

БЕРГАМОТ (BERGAMOT) Аромат холодный, кисло-сладкий, нежный, свежий. Обладает сильным тонизирующим действием. Успокаивает, дает силы, снимает усталость, напряжение, улучшает память и внимание.

ВАНИЛЬ (VANILLA) Аромат сладкий, приторный, веселый. Дает радость чувствам, делает сердце добрым, располагает к доверительному общению.

ГАРДЕНИЯ (GARDENIA) Аромат легкий, холодный, сладковато-терпкий. Способствует расслаблению, успокаивает нервы, обладает антистрессовым действием, находит резервные силы в организме.

ГЕРАНЬ (GERANIUM) Аромат мягкий терпкий, охлаждающий, свежий. Обладает сильным противовоспалительным действием, снимает головные боли, мигрени, приступы гипертонии.

ГИАЦИНТ (HYACINTH) Аромат свежий, прохладный, лёгкий. Дает свежесть телу и чувствам, укрепляет защитную силу организма. Располагает к самосозерцанию и самоанализу.

ЖАСМИН (JASMIN) Аромат изысканный, нежный, сладковато-холодный, утяжеленный. Это*г аромат называют «лунным светом любви». Он обладает антистрессовым, расслабляющим действием, устраняет утомляемость, мобилизует резервные силы организма. Усиливает чувственность, считается «женским» ароматом, т.к. устраняет фригидность.

ИЛАНГ-ИЛАНГ (YLANG-YLANG) Аромат легкий, изысканный, свежий, бодрящий. Хороший антидепрессант, вызывает чувство уверенности в себе. Избавляет от судорог, нервного тика, головной боли. Отличный афродезиак, «мужской» запах, увеличивает мужскую потенцию.

КАМФОРА (CAMPHOR) Аромат чистый, свежий, теплый, резкий. Обладает свойством снимать воспаления и согревать. Способен оказывать отрезвляющее действие и успокаивать сексуальное перевозбуждение.

КЕДР (CEDAR WOOD) Аромат мягкий, бархатный, смолистый, теплый. Упорядочивает саморегуляцию организма, лечит заболевания дыхательных путей. Усиливает чувственное восприятие, наполняет тело энергией, возбуждает и согревает.

КОКОС (COCONUT) Аромат сладкий, теплый, душистый. Возбуждает аппетит, усиливает обменные процессы в организме. Снимает апатию и сонливость.

КОРОЛЕВА ночи (NIGHT QUEEN) Аромат бодрящий, свежий, тонкий. Обостряет эмоции, усиливает чувственность, помогает лучше понять друг друга при близком общении.

КОРИЦА(CINNAMON) Аромат теплый, острый, сладкий, веселый. Стимулирует кровообращение, снимает последствия интоксикаций, укрепляет нервную систему. Согревает, веселит, снимает депрессию.

ЛАВАНДА ( LAVENDER) Аромат холодный, свежий, тонкий, горьковатый. Обладает сильными антисептическими и противомикробными свойствами. Благоприятно использовать при гриппе, бронхитах, пневмонии, как индивидуально, так и в местах скопления людей. Снимает переутомление, бессонницу, укрепляет иммунитет организма. Стимулирует кровообращение, устраняет умственную вялость, раздражительность, истерии и состояния беспричинного страха.

ЛАДАН (FRANKINCENSE) Аромат дымный, сладкий, терпкий, маслянистый. Укрепляет и осветляет ауру, способствует усилению ума и разума. Одухотворяет, пробуждает интерес к жизни и оптимизм.

ЛИМОН (LEMON) Аромат кисловатый, прохладный, легкий, тонкий. Укрепляет иммунную систему человека, Обладает противов ярусным и противоинфекционныы действием. Снимает головные боли, головокружения, тошноту. Имеет сильные тонизирующие свойства.

ЛИМОННИК (LEMONGRASS) Аромат кисловатый, прохладный, тонкий. Улучшает память, помогает концентрировать внимание, Повышает собранность, устраняет последствия переутомлений и недосыпаний.

ЛОТОС (LOTUS) Аромат легкий, изысканный, свежий, сладковатый. Дает свежесть телу и чувствам, избавляет от усталости. Одухотворяет мысли и существование, благоприятствует духовному развитию человека.

МАГНОЛИЯ (MAGNOLIA) Аромат прохладный, сладковатый, изысканный, тонкий. Успокаивает, способствует расслаблению и отдыху. Отгоняет страхи и тревоги.

МИНДАЛЬ (ALMOND) Аромат бархатистый, горьковатый, дымный, мягкий. Способствует улучшению теплообмена в организме, согревает. Приносит радость уму и сердцу, обостряет чувственное восприятие.

МИРРА (MYRRH) Аромат душистый, обволакивающий, сладкий. Сильное противовоспалительное средство. Помогает при бессоннице, смягчает стрессовые потрясения. Благоприятен для укрепления ауры, для медитации и достижения результатов в духовном поиске.

МОЖЖЕВЕЛЬНИК (JUNIPER) Аромат нежный, свежий, бархатный. Проясняет мироощущение, устраняет бездеятельность и страх, повышает интуицию и личностный психологизм.

МУСК (MUSK) Аромат теплый, дурманяще пряный, слегка терпкий. Помогает при волнениях, умственных переутомлениях, снимает стресс.

НЕРОЛИ (NEROLI) Аромат нежный, тонкий, прохладный, легкий. Укрепляет сердце, улучшает его работу. Обладает мощным седативным и адаптогенным эффектом, помогает при бессоннице, перенапряжениях, депрессиях.

ОПИУМ (OPIUM) Аромат холодный, смолистый, терпкий, горьковатый. Отлично тонизирует, взбадривает, дает остроту уму, холод разуму и огонь сердцу.

ПАЧОЛИ (PACHOLI) Аромат терпкий, дурманящий, сладкий. Сильное антивирусное средство. Питает, освежает, придает силы и решительность. Сильный эротический стимулятор, усиливает чувственность, избавляет от фригидности и импотенции.

РОЗА (ROSE) Аромат дымный, сладковатый, теплый, пьянящий. Преобразует непродуктивную энергию озлобления, разочарования и печали в энергию самосовершенствования. Люди, вдыхающие аромат розы, вызывают симпатию окружающих, имеют светлую ровную ауру, доброжелательны и ненавязчивы. Роза помогает при депрессиях, бессоннице, стрессах и нервном напряжении. Избавляет от состояния страха, ночных кошмаров, от аретмии. Улучшает циркуляцию крови.

РОЗМАРИН (ROSEMARY) Аромат легкий, мягкий, свежий, сладковатый. Обладает сильным противомикробным действием. Считается ароматом сердца, улучшает кровоснабжение сердечной мышцы.

РОДОДЕНДРОН (RHODODENDRON) Аромат влажный, легкий, слегка вяжущий. Сильное средство для очищения и концентрации ума, обостряет восприятие, улучшает память.

САНДАЛ (SANDAL WOOD) Аромат изысканный, тонкий, туманный, терпкий. Способствует расслаблению, медитации, успокаивает нервы. Открывает энергетические родники творчества, личностной полноты, таланта. Уплотняет энергетический слой, позволяет быстро и ровно восстановиться истонченной ауре. Помогает при депрессии, бессоннице, икоте на нервной почве, раздражении горла, насморке, тошноте, изжоге. Является мягким афродезиаком, повышает чувственность, лечит фригидность и импотенцию.

СОСНА (PINE) Аромат свежий, холодный, легкий, маслянистый. Активизирует дыхание, потенциирует легочное кровообращение. Обладает сильным противовоспалительным действием, ускоряет процесс реабилитации после длительных, тяжелых заболеваний.

ТУЛАСИ (TULSI FLORA) Аромат нежный, шелковый, теплый, волнующий. Снимает головокружения, головные боли, раздражительность. Помогает при бессоннице, депрессиях и приступах меланхолии.

ТУЯ (TUJA WOOD) Аромат терпкий, смолистый, прохладный. Освежает, восстанавливает силы. Эротический стимулятор, усиливает чувственность, избавляет от фригидности и импотенции.

ФИАЛКА (VIOLET) Аромат легкий, нежный, шелковистый. Способствует расслаблению, успокаивает нервную систему, обладает антистрессовым действием.

ЧАМПА (CHAMPA) Аромат мягкий, сладковатый, влажный, таинствен- Благоприятен для уплотнения и осветления энергетической оболочки, ауры. Способствует концентрации ума, снимает нервное напряжение и переутомление.

ЭВКАЛИПТ (EUCALYPTUS) Аромат терпкий, вяжущий, резкий. Очищает атмосферу, убивает бактерии. Мощное антивирусное и противовоспалительное средство.

В качестве эпиграфа стих из “Мукунда-мала-стотры”:
кришнас твадия пада панкаджа. Перевод: “О Господь Кришна, в этот момент пусть лебедь моего ума запутается в лотосных стеблях Твоих лотосных стоп. Как я смогу помнить о Тебе в момент смерти, когда к моему горлу подступит слизь, желчь и воздух [капха, вата, питта]?”
В Пуранах подробно описывается происхождение “Аюр-веды”, и о том, как знание “Аюр-веды” передавалось по цепи ученической преемственности.
Говорится, что когда Кришна вложил знание в сердце Брахмы, вместе с ведическим знанием он дал ему также знание “Аюр-веды”. То есть изначально в этой вселенной источником аюрведического знания был сам творец этой вселенной — Брахма.Брахма передал разные части ведического знания своим потомкам. В частности, “Аюр-веду” он передал небезызвестному Дакше, который занимался умножением населения вселенной.

Дакша передал аюрведическое знание Ашвини-Кумарам, которые стали с тех пор врачами на райских планетах. Они лечили полубогов. И от Ашвини-Кумаров это знание получил Индра.

В Пуранах рассказывается такая история. Однажды Индра заболел. И он обратился к Кумарам, как сохранить свое здоровье. Он понял, что довел себя злоупотреблением чувственными наслаждениями, которыми он постоянно занимался. Поэтому он пошел к Ашвини-Кумарам и сказал: “Объясните мне, как я могу удовлетворять свои чувства и при этом не болеть?” Тогда Ашвини-Кумары педали ему науку “Аюр-веды”, и от Индры “Аюр-веда” была передана трем мудрецам: Атрее и Бхарадвадже.Мудрец Бхарадважа посетил Индру на Индралоке и получил от него это знание. Так он стал первым человеком получившим знание Аюрведы. Бхарадвадж передал его Атрейе тот Пунарнвасу, а тот затем Агнивеше.

Индра передал знание и Кашьяпе Муни, который занимался увеличением населения вселенной и у него было очень много разных потомков из разных видов жизни, поэтому Муни Индра передал ему педиатрию и гинекологии, чтобы он знал, как ухаживать за детьми.
В трета юге приходил Дханвантари и дал знание хирургии. Безусловно мы знаем, что Дханвантари является воплощением Самого Господа Кришны, поэтому правильней было бы сказать, что Дханвантари воплотился, чтобы дать людям знание “Аюр-веды”. Дханвантари в своих произведениях, в основном, описывал хирургию. То есть помимо основных принципов “Аюр-веды”, Дханвантари принес людям хирургическое знание. Эта школа получила развитие в 9-6 веке до нашей эры.
Бхарадвадж и Кашьяп относятся к двапара юге.

По линии Бхарадваджа сформировалася школа терапевтов основателем которой считаеся Атрейа муни.
Ведические источники и рукописи
Как вы знаете, ведическое знание передается по цепи ученической преемственности. Оно всегда так передавалось, но, к сожалению, цепь ученической преемственности иногда прерывается. Именно это и произошло с “Аюр-ведой”. Все древние тексты, которые оставили нам эти мудрецы, к сожалению, до нас не дошли.
Аюрведа считается ветьвью Атхарва веды и содержит 5977 стихов где описывается анатомия физиология и хирургия.
Риг-веда также содержит 10572 гимна описывающие тип конституции вата, питта, капхаа. Также Риг-веда дает различные моменты связанные с пересадкой органов, искутсвенными конечностями и использованием трав. (перечислено 67 видов лекарственных растений и их применение.)
В “Яджур-веде” — 81, а в “Атхарва-веде” — 296.
“Чарака-самхита” Атрейя составил Чарак самхиту в 1 веке нашей эры
-предаствляет школу Атрейи (Айтрее или Атрее, или по крайней мере какому-то из последователей Айтреи Муни) и описывает физиологию, анатомию етиологию , патогенез, симптомы и признаки болезней и методы диагностики, лечение и предписания для пациентов, а также то как предотвращать болезни и достигать долголетия.
“Чарака-самхита” — это огромное произведение, занимающее примерно шесть толстых томов.
Одним из главных постулатов Чарак-самхиты является то, что причиной всех болезней явлется утрата веры в Бога.

“Сушрута-самхита”
Сушрут записал Сушрут Самхиту в 5-4 веке до нашей эры со слов самого Дханвантари (школа Дханвантари). Там, в основном, описаны, общие принципы “Аюр-веды” и хирургия: очень тонкие операции, пластические операци, кесарево сечение и так далее.
В текстах Сушрут Самхиты описываются хирургичские инстументы, классификация абсцессов, воспалений, ран, описывается как делать ампутации, а также пластическая, анальная и рактальная хирургия.
Человекеская анатомия описываестся в мельчайших деталях которые включают в себя описание костей, суставов, нервов, сердца, кровеносных сосудов.
Также впервые дано понятие о биологически активных точках, марма точках позднее развитое в Китайской медицине в теорию аккупунктуры.

“Гаруда-Пурана”
Сам Дханвантари учит “Аюр-веде” Своих учеников.
“Гаруда-Пурана” относится к Пуранам в гуне благости, и там дается более благостное аюрведическое знание, сатвическое аюрведическое знание.

“Агни-Пурана”
Тоже Сам Дханвантари учит “Аюр-веде” Своих учеников, но оно смешанно с тамасом и раджасом.
Также сохранились еще некоторые самостоятельные произведения аюрведистов древности, которые были тоже комментариями на ведические писания. Сами изначальные писания не сохранялись, но комментарии к ним остались. Вот и все, что касается истории.
-В восьмом веке был написан текст Аштанга хридайа,
-В 9 веке Мадхава ниданам (диагностика)
-В 14 веке впервые начали использовать ртуть для лечения.
-В 13 веке была составлена книга Аюрведических рецептов Шарнгадхара самхита.

Разделение на 8 частей
В последствии все знание которое касалось здоровья из Вед было выделено в отдельную веду Упа-веду.
“Аюр-веда” помимо основного знания, где описывается физиология организма и воздействие на организм различных растений, всего остального, имеет восемь специальных ответвлений.
Эту работу по разделению и классификации провела Школа Атреии и эта методика является действительной по сей день. Это также облегчало изучение Аюрведы в древних Аюрведических колледжах. Заслуга школы Атреии муни в том, что его ученики провели эту классификацию и опробировали практически все методы которые описывали.

1 — Кай чикитса или внутренняя медицина.
Описывает то, что связано с душой, умом и телом.
Принятая в Аюрведе психосаматическая теория поддерживает, то мнение что ум создает болезни теле и психическое сфере.
Здесь описываются семь типов конституции создаваемых различными сочетаниями трех дош вата — воздух, питта- огонь и кафа — вода. Также здесь описывается как определить причины болезни и шесть стадий ее развития.

Уникальность и ценность этого знания в том, что даже с помощью современных диагностических приборов можно определять болезнь только на пятой или шестой стадии, но известно чем раньше болезнь обнаружена тем легче она и лечится.
Понятие о норме в Аюрведе строго индивидуально и определяется по состоянию дош в соответствии с типом конституции человека и его возрастом. Сбалансированное состояние дош и есть здоровое состояние, а отклонение это патология.
Также в кай чикитса описывается более 2000 Аюрведических растений.
Описываются различные лечебные методы на первом месте среди которых стоит панча карма — система очищения и омоложения. С помощью панча-кармы тело очищается от токсинов и затем запускается естественный механизм регенерации или обновления.

2 — Шалакья Тантра или ветвь которая имеет дело с заболеваниями головы и шеи.
То есть с ушами, носом, горло, глазами, ртом. Сушрута самхита описывает около 72 заболеаний глаз, хирургические процедуры для этих заболеваний и другие заболевания ушей, носа и горла.

3 — Шалья Тантра или обычная хирургия.
Более 2000 лет в Аюрведе были известны сложнейшие методы хирургических операци. Затем эти методы распространилисьв Египте, Греции и Риме, а оттуда по всему миру.

4 — Агад Тантра или токсикология
Описывает типы токсинов в воздухе, в воде, токсины в животных и минералах, в овощах, а также знание о том как действовать во время эпидемий, и то так распознавать различные инфекционные заболевания.

5 — Бхута видья: имеет дело с болезнями связанными с психиатрией и духами вселившимися в человека. (психология, психиатрия и демонология) .
Эта ветвь Аюрведы специализируется на психических заболеваниях в том числе тех которые вызываются духами. Там подробнейшим образом изучаются различные тонкие живые существа, которые могут входить в тело и каким образом можно избавиться от этих нежелательных тонких влияний.

Кроме лекарств здесь описывается режим дня и различные йогические методы асаны пранаяма, мантры и тд.пятое — это бутавидйа,.

6 — Каумарабхратья или педиатрия
Эта ветвь описывает пренатальные и постнатальные методы заботы о здоровье матери и ребенка.

Сюда включены следующие разделы: методы зачатия, планирование пола ребенка, его качеств и конституции, а также процесс развития плода и болезни детей, и матери.

7 — Расаяна или омоложение, ювенология
Предотвращение болезней омоложение и продление жизни рассматривается в этой части Аюрведы.

Чарак говорил, что важнейшим фактором для продления жизни является следование моральным принципам религии.

8 — Ваджикарана — Афродизиак, наука о сексуальной функции.
Эта часть описывает два аспекта бесплодие, мужское и женское, а также духовное совершенствование и то как преобразовать сексуальную энергию в духовную энергию с помощью соблюдения целибата.

Аюрведа в наши дни
В 10-том веке существовал очень интенсивный обмен научными и медицинскими знаниями между арабским миром и Индией. Различные книги по Аюрведе были переведены на арабский и затем включены в арабские тексты.
Множество знаменитых арабских врачей, такие как Разес или Авиценна живших с 10 по 19 века в совершенстве знали Аюрведу.
В 13-том веке их труды были переведены на латынь и стали стандартными медицинскими текстами в Европе.
Совершенно очевидно, что Аюрведа является родоначальницей западной медицины.

Во время Империи Моголов в 16 том веке в Индии получила распространение мусульманская медицина Унани тиб, которая основывается на Галеновской системе тканевой патологии. Многие положения этой системы совпадают с Аюрведой, но в этот период Аюрведа подвергалась серьезным гонениям и даже сжигались книги по Аюрведе и т.д., а также под давлением мясоедов Аюрведические врачи включили в древние тексты рецепты с содержанием продуктов мясного происхождения .

В то время когда Индия была колонией Англией было основано множество школ чисто западной медицины.

В 1912 — 1917 годах когда был введен закон о регистрации практикующих врачей, аюрведические врачи оказались вне закона даже в самой Индии.

И с 1947 года когда Индия обрела независимость началось возрождение Аюрведы.

Сейчас факультеты Аюрведы имеется в 150 университетах, а также работают более 100 аюрведических колледжа по всей Индии. Как правило при каждом университете или коледже имеется своя клиника.

Постепенно происходит интеграции Аюрведы и соверменной медицины. Пример тому доктор Панкадж Наран и его жена Сита из Бомбея, который использует кроме Аюрведы соверменные методы лечения и диагностики. Доктор Наран осматривает в день по 350-400 пациентов и уже создал сеть клиник по всему миру. В его клиниках успешно излечиваются такие заболевания как СПИД , рак, рассеяный склероз и другие считающиеся неизлечимыми.

Таким образом, аюрведа – древнейшая из сохранившихся до наших дней всеобъемлющих медицинских систем в мире. Её название образовано из двух корней древнейшего на земле языка – санскрита: «аюх» (долгая жизнь) и «веда» (знание). Аюрведа предлагает полное глубокого смысла всестороннее знание о здоровом образе жизни и мировоззрение о том, как находиться в гармонии с природой. Она возникла более 5000 лет назад, когда она была подробно изложена и применялась на практике теми же святыми мудрецами – риши, которые заложили фундамент ведическойцивилизации в Индии, сформулировав и оформив основополагающие принципы жизни в надлежащие философские системы.

По этой причине главным источником знания в этой области остаются Веды – составленные этими мудрецами божественные книги о знании, которое они получили как откровение Бога, и, особенно, четвёртая из Вед – Атхарваведа, окончательная письменная фиксация которой относится примерно к первому тысячелетию до н.э. Наиболее известные из немногих других трактатов по аюрведе, написанных примерно в то же время и дошедших до нас – «Чарака самхита» и «Сушрута самхита», которые посвящены терапии (внутренним болезням) и хирургии соответственно. «Аштанга хридаям» – это сокращённая компиляция ранее записанных текстов, которая была создана примерно тысячу лет назад.

Эти произведения формируют наибольшую часть базового знания по аюрведе в том виде, как она практикуется сегодня.

Искусство аюрведы широко распространилось в шестом веке до нашей эры, будучи принесённым в Тибет, Китай, Монголию, Корею и Шри-Ланку буддийскими монахами, которые путешествовали в эти страны. Хотя не многое из всего этого дошло до нас в первоначальной форме, влияние этих первоначальных методов может быть замечено в различных концепциях новой эпохи, которые возникли на их основе.

Ни одна философия не оказала такого большого влияния на аюрведу, как философия санкхьи, в которой описывается сотворение и проявление вселенной. В ней показывается, что за всем творением стоит состояние чистого бытия или осознания, которое вне времени и места, не имеет начала или конца и каких-либо качеств. Внутри этого чистого бытия возникает желание получить переживание себя, что приводит нарушению равновесия и порождает проявление исконной энергии. И два начала объединяются, чтобы осуществить и наполнить жизнью «танец мироздания».

Неуловимая, неописуемая и чрезвычайно утончённая, эта исконная энергия – и сама по себе, и всё то, что вытекает из неё – существует только в чистом бытии и является созидательной силой всякого и всего действия, источником формы, которая обладает качествами. Материя и энергия взаимосвязаны настолько тесно, что, когда энергия принимает форму, мы склонны рассматривать её только в терминах материи. И, значительно изменённая, она, в конечном счёте, ведёт к проявлению известных нам умственного и физического планов мироздания.

Она также вызывает космическое сознание, которое является всеобщим порядком, пронизывающим всю жизнь и всё живое. Индивидуальный разум, в отличие от обыденного интеллектуального ума, исходит из этого сознания и является его частью, или аспектом. Это – внутренняя мудрость, часть индивидуальности, которая остается незатронутой запросами повседневной жизни, или ахамкарой, чувством эго, или принципом «я».
Санскритское слово ахамкара, для которого нет точного перевода, является концепцией, не совсем понимаемой всеми, поскольку зачастую она ошибочно приравнивается к концепции «эго». Охватывая намного больше, чем только это, она, в сущности, является той частью «меня», которая знает, какие части всеобщего мироздания являются «мной». И это «я» не является чем-то отдельным от всеобщего сознания – оно имеет некую личностную тождественность, которая обособляет и определяет границы «меня». По этой причине не только люди, но и всё порождённое в мире обладает ахамкарой.

Из ахамкары возникает двойственное порождение. Первое – это саттва, субъективный мир, который способен воспринимать материю и управлять ей. Оно включает в себя тонкое тело (ум), способности пяти органов чувств слышать, осязать, видеть, различать вкус и обонять и пяти органов действия говорить, оперировать руками, ходить, производить потомство и выводить из организма отходы жизнедеятельности. Ум и тонкие органы, обеспечивающие мост между телом, ахамкара и внутренняя мудрость – эти объединённые вместе три аспекта составляют основную природу людей.

Второе – это тамас, объективный мир из пяти первоэлементов звука, прикосновения, зрения, вкуса и запаха – пяти тонких первоэлементов, которые порождают плотные первоэлементы эфира или пространства, воздуха, огня, воды и земли, и из которых образуется вся материя физического мира. И это – раджас, сила или энергия движения, которое соединяет части этих двух миров.

Стоит отметить, что даже на стадии плотных первоэлементов философия творения – которое согласно санкхье имеет место только сейчас, в настоящем, не имея какого-либо прошлого и будущего – всё ещё имеет дело с аспектами бытия вне наших простых физических планов творения. Точка зрения здесь заключается в том, что мы – первый и первоочередной дух, получающий переживание существования, бытия. Чтобы использовать аюрведу в повседневной жизни, человеку не нужно ни принимать, ни даже понимать эту философию. Но она обеспечивает более глубокое понимание того, как аюрведа способствует улучшению вашего здоровья.

Следовательно, аюрведа – это не просто система здравоохранения, а форма образа жизни, принятого для поддержания совершенного баланса и гармонии в рамках человеческого существования, от наиболее абстрактных трансцендентальных ценностей до наиболее конкретных физиологических проявлений. Аюрведа основана на предпосылке о том, что жизнь представляет собой разумное взаимодействие Атмы (высшей Души), манаса (ума), индрий (чувств) и шариры (тела). Они являются средоточием пяти плотных первоэлементов, которые участвуют в формировании конституции каждого индивидуума, называемой пракрити. Она, в свою очередь, определяется балансом жизненных сил трёх физических энергий – ваты, питты  и капхи и трёх умственных энергий – саттвы, раджаса и тамаса.

Таким образом, аюрведа предлагает уникальный синтез науки и философии, который приводит в гармонию физические, умственные, эмоциональные и духовные компоненты, необходимые для обеспечения здоровья при целостном подходе.

Моя рука — Владыка.
Бесконечно счастлива моя рука.
В этой руке все тайны врачевания.
Она своим нежным прикосновением дарует здоровье.
Ригведа.

Лечебный аюрведический массаж называется абхьянга — это древняя практика лечения, которая была распространена до ведического периода. Древние люди использовали глубокие знания и интуицию, для поддержания жизнеспособности и способов управления телом, чтобы повысить силу, подвижность, гибкость, здоровье и укрепить память.

Находясь в глубокой гармонии с природой и почитая законы Вселенной, древние люди знали, что всякое движение Вселенной наполнено всепроникающей абхьянга. К листьям и коре деревьев постоянно прикасается ветер; скалы и камни омываются ручьями и реками; животные, ласкаемые просторами, ветром и лесами, постоянно испытывают на себе бодрящее действие абхьянги. (Майя Тивари).

Ниже представлены различные виды аюрведических процедур.

ЧАКРАБАСТИ

Масляная ванна для пупочной области. Действует на солнечное сплетение и балансирует пищеварительный огонь. Помогает избавиться от запоров, несварения. Кроме того, помогает при вегето-сосудистой дистонии, нервной слабости, оптимизирует работу надпочечников. Лечит половую холодность у женщин.

Длительность от 30 до 45 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Несварение
Запоры
Дисфункция надпочечников
Вегето-сосудистая дистония
Нервная слабость
Фригидность

ГРИВАБАСТИ

Горячая масляная ванна для шейной или воротниковой зон спины с использованием лекарственных масел или отваров трав.
Помогает при головных болях, связанных с нарушениями циркуляции крови. Расслабляет околопозвоночную мускулатуру, снимает тугоподвижность шеи.

Длительность от 30 до 45 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Шейный спондиллез
Вертебро-базилярная недостаточность
Головные боли
Внутричерепная гипертензия
Тугоподвижность шеи

ХРИДБАСТИ

Масляная ванна на область сердца. Очень хорошо помогает при кардиомиопатиях, дистрофии миокарда, аритмиях, тахикардии, ишемии. Применяется для реабилитации после инфаркта. Смягчает сердце, избавляя человека от гнева, печали, уныния, обид. Помогает раскрыть сердечную чакру, углубляя чувство любви и сострадания.

Длительность от 30 до 45 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Укрепление сердца
Освобождает от глубоко засевшего гнева, обиды, печали и уныния
Кардиомиопатия
Аритмия
Тахикардия
Ишемия
Дистрофия миокарда

КАТИБАСТИ

Особая техника исцеления области спины или поясницы с использованием горячих   лекарственных масел или отваров лекарственных трав. Непосредственный эффект эта процедура оказывает на позвоночник, расслабляя околопозвоночные мышцы и питая межпозвоночные диски. Лечит болезни ветра, запоры, болезни органов малого таза, ишиас. На уровне ума помогает избавиться от тревог, страхов. Помогает при половой слабости.

Длительность от 30 до 45 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Хронические и острые боли в спине
Болезни позвоночника
Поясничный спондиллез
Остеопороз
Ишиас
Тревоги, страхи

 

МУКХАБХЙАНГА

Аюрведический массаж лица с помощью особой техники исполнения и индивидуально подобранных смесей эфирных и лекарственных масел действует локально и рефлексивно: локально он подтягивает и омолаживает кожу лица, а рефлексивно действует на все тело.

Мукхабхйанга питает и очищает ткани лица, что придает коже лица красивый оттенок и здоровый вид. Поддерживает хороший тонус и эластичность всех слоев кожи, что помогает сохранить молодой контур лица. Снимает напряжение мышц и последствия стрессов, сглаживая морщины и придавая мягкость выражению лица. Придает правильное направление тонким энергиям, снимая напряжение во всем теле, и наполняя его энергией. Вызывает желание заботиться о других, развивает внутреннюю красоту. Высвобождает подавленные эмоции, облегчает словесное общение, открывает ум для новых идей и позитивных мыслей, улучшает память. Во время массажа производится воздействие на марма-точки, расположенные на лице, что позволяет улучшить зрение, удалить мешки и темные круги под глазами, влиять на почки, печень и другие органы.

Длительность от 30 до 60 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Питает, подтягивает и омолаживает кожу лица
Очищает ткани и клетки
Разглаживает морщины
Снимает напряжение лица и всего тела
Наполняет тело и ум энергией
Успокаивает и открывает ум
Раскрывает внутреннюю красоту

НЕТРАБАСТИ

Масляные ванночки для глаз. Из теста делаются бортики вокруг глаз, и в них наливается лекарственное масло. Глубоко очищает глаза. Снимает нервное напряжение в теле и усталость глаз. Разглаживает мелкие морщины вокруг глаз, смягчает внешность. Успокаивает. Рождает новый продуктивный взгляд на мир. Нетрабасти улучшает память и способность говорить на иностранном языке.

Длительность от 10 до 30 минут. Оптимальный курс от 3 до 14 дней.

Оздоровительный эффект:
Снимает напряжение, раздражение, боль и жжение в глазах
Улучшение координации движения глазных яблок
Сухость склер
Глаукома
Задерживает развитие катаракты
Хронические коньюктивиты
Улучшает память
Появление мягкости во внешности

ПАДАБХЙАНГА

Очень эффективный массаж стоп с лекарственными маслами. Во время массажа активизируются особые точки – Мармы, что позволяет влиять на многие внутренние органы. Успокаивает, снимет нервное напряжение и усталость ног. Способствует нормализации артериального давления. Очищает и питает кожу. Нормализует деятельность потовых желез на стопах, что снимает излишнюю потливость.

Длительность от 15 до 30 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Улучшает зрение
Снимает напряжение и головные боли
Улучшает сон
Придает блеск и молодость коже
Смягчает кожу на стопах
Нормализует деятельность потовых желез стоп
Снимает усталость ног

ПАТРА ПИНДА ШВЕДАНА

Процедура, похожая на предыдущую, только вместо риса применяются индивидуально подобранные лекарственные травы, завернутые в тугие полотняные узелки, которые погружаются в теплое лечебное масло. Тело растирается, массируется и прогревается с помощью этих узелков.

Длительность от 45 до 60 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Задерживает процессы старения
Тонизирует мышцы и кожу
Питает ткани тела и нервные волокна
Высвобождает застойную энергию
Снимает боль и скованность
Облегчает боли в спине и пояснице
Питает кожу и повышает ее упругость

Длительность – от 40 до 90 минут. Оптимальный курс от 3 до 14 дней.
Как лечебная процедура применяется при ишиасе, спондиллезах, моноплегии, судорогах, истощении, болях в суставах, кожных болезнях.

ПИНДА ШВЕДАНА (НАВАРАКИЧИ)

Крайне эффективная омолаживающая техника, использующая особый сорт риса, отваренного с травами, туго завернутого в полотняные узелки, пропитанные горячими молочными отварами специально подобранных питательных лекарственных трав с добавлением эфирных масел.

С помощью узелков тело интенсивно массируется, растирается и прогревается. Узелки постоянно вновь пропитываются горячим отваром. Особое внимание уделяется суставам и Мармам – биологически активным точкам. Кожа очищается от омертвевших клеток, полируется и пропитывается лекарственным составом, что делает ее удивительно красивой, сияющей и наполненной жизнью. Особенно эффективно при сухой и усталой коже. Пинда Шведана высвобождает застойную энергию, выводит токсины, улучшает обмен веществ. Снимает сонливость и апатию. Чувства очищаются и задерживается процесс старения. Обычно назначается после Абхйанги.

Длительность 45 – 90 минут. Курс от 3 до 14 дней.
Оздоровительный эффект:
Задерживает процессы старения
Тонизирует мышцы и кожу
Питает ткани тела и нервные волокна
Высвобождает застойную энергию
Снимает боль и скованность
Питает кожу и повышает ее упругость
Полирует кожу

Как лечебная процедура применяется при параличах, артритах, ревматизме, истощении мышечной ткани, рассеянном склерозе, ревматизме, бессонице, нервных болезнях.

САРВАНГАДХАРА (КАЙАСЕКА)

Царская процедура. Теплые лекарственные масла, молочные или водные отвары лекарственных трав непрерывно льются на тело с одновременным интенсивным массажем в течение 60–90 минут , что позволяет им очень глубоко проникнуть в ткани и очистить клетки от токсинов.

Масла и отвары, проливаясь по Вашему телу, уносят статическое электричество, накапливающееся в биологически активных точках, и гармонизируют потоки Вата доша в теле, нормализуя процессы нейрогуморальной регуляции. Глубокое проникновение масел и отваров позволяет снять мышечные спазмы, очистить суставы и восстановить оболочки нервных волокон. Вы почувствуете смягчение, расслабление и успокоение, наряду с глубоким очищением, тонизацией, укреплением и омоложением кожи и тела в целом.

На уровне ума снимает зажимы, скованность и напряженность, а также очищает чувства. Избавляет от эмоционального холода. Помогает в достижении большей коммуникабельности. Может применяться как отдельная процедура, но лучший эффект после Абхйанги. Для выраженного эффекта желательно принять эту процедуру несколько раз, в соответствии с указаниями специалиста.

Длительность: 40 – 90 минут. Оптимальный курс от 7 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Устраняет синдром хронической усталости
Очищает и питает мышечную ткань
Приносит гибкость суставам
Оптимизирует циркуляцию энергий в теле
Стабилизирует Оджас и оптимизирует иммунитет
Расслабляет, снимает эмоциональную скованность и зажимы
Очищает и согревает чувства
Задерживает процессы старения
Обновляет кожу

Как лечебная процедура применяется при нервных болезнях, спондиллезах, артрите, судорогах, мышечных спазмах и истощении, половой слабости, сухой или жирной коже, кожном зуде и воспалениях.

ШИРОБАСТИ

Масляная ванна для волосистой части головы с добавлением эфирных масел, лекарственных трав.
Питает кожу головы и корни волос. Придает спокойную уверенность Вашему характеру. Снимает последствия длительных стрессов.

Оздоровительный эффект:
Устраняет беспокойства, тревогу
Невриты тройничного и лицевого нервов
Нормализует сон
Неврологические расстройства
Психологические расстройства
Экзема, псориаз, перхоть
Антистрессовый эффект

Длительность от 30 до 60 минут. Оптимальный курс от 3 до 14 дней.

ШИРОБХЙАНГА

Успокаивающий, расслабляющий массаж головы, лекарственными масляными смесями, которые впитываются глубоко в кожу через корни волос. Питает, смазывает и укрепляет корни волос, предупреждая выпадение и преждевременную седину. Происходит улучшение кровообращения, расслабление и питание мышц и нервных окончаний.

Это помогает освежить ум и тело, снять напряжение и усталость и улучшить цвет лица. Широбхйанга увеличивает приток кислорода и глюкозы к головному и спинному мозгу, гармонизирует прану, тонкий аспект энергии ватадоша в теле. Энергия поднимается вверх по телу, что помогает при застое в пояснице и малом тазу. Во время этой процедуры массируются марма-точки, что позволяет достичь самых разнообразных оздоровительных результатов, например регуляции гормонального баланса, укрепления печени, снижения артериального давления, улучшения памяти и других эффектов.

Длительность от 15 до 25 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.
Оздоровительный эффект:
Снимает напряжение и головные боли
Способствует коррекции деформаций верхней части позвоночника
Проясняет ум и улучшает способность к концентрации
Лечит перхоть
Укрепляет волосы и препятствует преждевременной седине
Глубокое расслабление и смягчение

ШИРОДХАРА

Очень удивительная успокаивающая процедура, при которой теплое лекарственное масло или теплый молочный или водный отвар лекарственных трав тонкой непрерывной струей льется в центр лба.

Широдхара приносит состояние, похожее на транс, вызывая поток приятных ощущений, которые глубоко расслабляют самые дальние уголки ума и тела. Происходит открытие и смягчение лица и лба, расслабление мимической мускулатуры. Вы вновь обретете Ваше лицо, сняв маску негативных эмоций и напряжения, почувствуете высвобождение застоявшейся энергии в теле. Ум прояснится, исчезнет мысленная болтовня и Вам станет легче принимать решения и взаимодействовать с окружающими. Может применяться отдельно, но лучший эффект после Абхйанги.

Длительность от 20 до 90 минут. Оптимальный курс от 3 до 21 дня.

Оздоровительный эффект:
Покой и умиротворение
Устранение депрессии, тревоги, беспокойств, бессонницы
Нормализация нейрогуморального статуса
Раскрытие новых ощущений от жизни
Улучшение восприятия и кристально чистый разум
Укрепляет волосы
Расслабляет мимическую мускулатуру
Разглаживает морщины

Как медицинская процедура применяется при эпилепсии, гипертонии, неврастении, гемиплегии и параплегии, бессоннице, астме в течение 7-21 дня.

ШИРОПИЧУ

Аппликация лекарственных масел на голову.

Оздоровительный эффект:
Лицевой паралич
Головная боль
Бессоница
Память
Дерматиты волосистой части головы
Перхоть
Неврологические расстройства
Экзема

ШВЕДАНА

Полное или частичное прогревание тела с использованием индивидуально подобранных горячих паровых или водных ванн с лекарственными травами и эфирными маслами, горячих компрессов с травами и эфирными маслами или аппликаций горячей пасты из лекарственных растений с добавлением кислого молока и соли.

По особым показаниям могут применяться и некоторые другие способы прогревания, в том числе и локальные, когда прогреваются Мармы — особые точки на теле или Нади — пути движения тонких энергий по телу. Одновременно могут приниматься отвары потогонных трав.

Эта процедура назначается после Абхйанги или Сарвангадхары. Как предварительно смазанная посуда легко освобождается от липкого теста, так и хорошо пропитанное маслом тело легко освобождается от накопленных токсинов. Пути выведения расширяются, а шлаки, предварительно пропитанные маслом, расплавляются. Это позволяет токсинам легко и естественно покинуть тело. Смеси эфирных масел и лекарственных трав, применяемых при прогревании также способны помочь в восстановлении энергетического равновесия и коррекции эмоционального состояния.

Тело приобретает легкость и чистоту, а ум и чувства – открытость, безмятежность и утонченность.

Длительность от 10 до 40 минут.

Оздоровительный эффект:
Выведение токсинов и шлаков
Уменьшение веса и лишней жировой ткани
Оптимизация циркуляции крови и лимфы
Устранение скованности, спазмов и боли
Легкость и гибкость тела и ума
Безмятежность чувств
Омоложение и смягчение кожи
Устранение явлений целлюлита

ТАЛАМ

Паста из лекарственных трав с добавлением лекарственных и эфирных масел накладывается на голову.
Оздоровительный эффект:
Головная боль
Депрессия
Возбуждение, гнев
Жжение, боль в глазах
Улучшает зрение
Бессоница
Кожные болезни

УБВАРТАН

Энергичное втирание смеси сухих трав или травяных паст смешанных с различными видами муки (нутовая, гороховая, овсяная, рисовая, кукурузная, просяная и др.), глинами и эфирными маслами в кожу, с помощью особых массажных движений.

Обычно применяется после масляных процедур для снятия излишков масла, часто как самостоятельная техника массажа. Помимо очищения и питания кожи, этот процесс тонизирует мышцы и уменьшает жировую прослойку, улучшая обмен веществ в мышцах и жировой ткани.

Эта процедура очень оживляет и делает кожу гладкой, мягкой, упругой и бархатистой. Происходит удаление ороговевших клеток кожи. Убвартан принесет свежесть, утонченность и новые ощущения от прикосновений к Вашему телу, а также чистоту и свежесть Вашим мыслям и идеям.

Длительность от 20 до 45 минут. Оптимальный курс от 3 до 28 дней.

Оздоровительный эффект:
Тонизация и подтяжка кожи и мышц после родов или потери веса
Устранение явлений целлюлита
Уменьшение веса и жировых отложений
Омоложение и полировка кожи
Оживляет и обновляет тактильное чувство
Выводит токсины из тканей и кожи

Не умаляя достижений современной медицины, приверженцы ведической культуры стараются пользоваться советами и методиками древнейшей науки о врачевании – аюрведы. Основное отличие аюрведы от западной медицины заключается в том, что она не просто лечит симптомы болезней, но исследует и устраняет тонкие причины физических и ментальных недугов.

Согласно аюрведе, быть здоровым – значит быть счастливым. По-настоящему счастливым может стать только безукоризненно честный и чистый во всех отношениях человек – тот, кто в процессе духовной практики обрел невозмутимость, спокойствие, дружелюбие ко всем существам и свободу от внутренних врагов. Веды, настойчиво рекомендуют искать их не во внешнем мире, а в своем сердце, называют шесть главных пороков, отбирающих у нас покой, здоровье и, в конечном итоге, сокращающих нашу жизнь. Своих истинных врагов каждый человек должен знать в лицо. Имя им: вожделение, гнев, зависть, жадность, страх и иллюзия.

Так что в отличие от современной науки, которая доросла до понимания того очевидного обстоятельства, что укорачивающие нашу жизнь хвори происходят от загаженной нами же окружающей среды, непотребного поведения и варварского отношения к своему телу, аюрведа связывает причины болезней также с отрицательными эмоциями. Например, сердце поражает обида, страх – почки, а печень страдает у гордых людей. Естественно, что аюрведа занимается также проблемами физического тела. Прежде чем поставить диагноз и приступить к лечению, аюрведический врач определяет физиологическую конституцию пациента. В отличие от западной медицины, где одну и ту же болезнь у разных людей лечат одними и теми же лекарствами, аюрведа учитывает, какая из дош (ватта, пита или капха, соответствующие стихиям воздуха, огня и земли с водой) преобладает. В зависимости от этого назначается индивидуальное лечение.

За двумя школами медицины, восточной и западной, скрываются совершено различные мировосприятия и мировоззрения. Тому, кто воспитан в ведических традициях, в голову не придет выразить свое отношение к жизни (а точнее, пренебрежение к ней) поговоркой «кто не курит и не пьет, тот здоровеньким помрет». Человек ведической культуры убежден, что умереть очень даже желательно именно здоровым. Иначе нынешние болячки и дурные привычки (кому хочется родиться инвалидом?) мы перенесем в следующую жизнь. Ее же качество и продолжительность будут зависеть от того, как мы проживем жизнь нынешнюю. Поэтому аюрведа видит свою задачу в том, чтобы помочь нам прожить отведенный срок сполна.

Впрочем, «наука о жизни», как переводится санскритское слово «аюрведа», будучи неотъемлемой частью ведической философии и культуры, конечную причину всяких страданий, в том числе и телесных, видит в непонимании своей духовной природы. Различные аюрведические средства и методики, также как и йога, и даже основанное на вегетарианстве кулинарное искусство, в конечном счете, должны даровать человеку не только здоровье, но и просветление. Телесно и душевно здоровый человек становится способным понять, что он по своей природе, будучи неотъемлемой частицей Бога, обладает бессмертием, божественным знанием и несравнимым с мирским счастьем духовным блаженством.

Пока же человек не обрел качеств святости, а значит и блаженства, он как минимум должен стать счастливыми – это принципиальное положение аюрведы, с которым трудно спорить. Согласитесь, что даже от жизни в здоровом и сильном теле, если эта жизнь не приносит радости и счастья, хочется удавиться.