TЕКСT 1
шри-шука увача
ити бхагаватах прштах кшаттра вартам прийашрайам пративактум на чотсеха ауткантхйат смаритешварах
шри-шуках увача — Шри Шукадева сказал; ити — таким образом; бхагаватах — великий преданный; прштах — попросил; кшаттра — Видура; вартам — весть; прийа-ашрайам — о самом дорогом; пративактум — ответить; на — не; ча — также; утсехе — возжелал; ауткантхйат — из-за сильного волнения; смарита — воспоминание; ишварах — Господь.
Шри Шукадева Госвами сказал: Когда Видура попросил великого преданного
Уддхаву рассказать ему о том, кто был дороже всего его сердцу [о Господе Кришне], Уддхава не смог ответить сразу
из-за сильного волнения, которое охватило его при воспоминании о Господе.
TЕКСT 2
йах панча-хайано матра пратар-ашайа йачитах тан наиччхад рачайан йасйа сапарйам бала-лилайа
йах — тот, кто; панча — пять; хайанах — лет; матра — своей матерью; пратах-ашайа — завтракать; йачитах — звавшей; тат — это;
на — не; аиччхат — любил; рачайан — игра; йасйа — чья; сапарйам — служение; бала-лилайа — детство.
Его [Уддхаву] еще в детстве, в возрасте пяти лет, так захватило служение Господу Кришне, что, когда мать звала его завтракать, он отказывался от еды.
КОMMЕНTАРИЙ: Уддхава с самого рождения был преданным Господа Кришны, то есть нитья-сиддхой, освобожденной душой.
Он еще ребенком начал служить Господу, имея к этому врожденную склонность. Его игрушками были фигурки Кришны, и он служил им — одевал, кормил их и поклонялся им, поглощенный этой
трансцендентной игрой. Tаковы признаки вечно освобожденной души. Вечно освобожденная душа — это преданный, который никогда не забывает о Господе. Смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы восстановить наши вечные отношения с Господом, и цель всех религиозных предписаний — пробудить в живом существе память о них. Чем раньше наступит пробуждение, тем скорее будет достигнута цель человеческой жизни. Ребенок, родившийся в семье праведных людей, с самого раннего детства имеет
возможность служить Господу, поэтому душа, достигшая определенного уровня в преданном служении, получает право родиться в
благочестивой семье. Это подтверждается также в «Бхагавад-гите» (6.41). Шучинам шриматам гехе йога-бхрашто ‘бхиджайате: даже если преданный сходит с пути преданного служения, в следующей жизни он получает возможность родиться в семье благочестивого
брахмана или богатого коммерсанта. В обоих случаях человек может продолжать развивать в себе сознание Бога, поскольку в подобных семьях регулярно совершаются обряды поклонения Господу Кришне и ребенок имеет возможность подражать процессу поклонения, который называется арчана.
В основе обучения преданному служению по системе панчаратрики лежит поклонение Господу в храме, которое позволяет неофитам овладеть наукой преданного служения Господу. Mахараджа
Парикшит в детстве тоже играл с фигурками Кришны. В благочестивых индийских семьях до сих пор детям дарят куклы Рамы и
Кришны, а иногда — фигурки полубогов, чтобы привить им вкус к служению Господу. Mилостью Господа наши родители также предоставили нам такую возможность, и уже в самом раннем детстве смыслом нашей жизни было поклонение Господу.
TЕКСT 3
са катхам севайа тасйа калена джарасам гатах
пршто вартам пратибруйад бхартух падав анусмаран
сах — Уддхава; катхам — как; севайа — посредством такого служения; тасйа — его; калена — с течением времени; джарасам — несостоятельность; гатах — испытав; прштах — попросил; вартам —
послание; пратибруйат — чтобы ответить; бхартух — Господа; падау — Его лотосные стопы; анусмаран — воспоминание.
Tак с самого детства Уддхава непрерывно служил Господу и даже в старости продолжал служить Ему с неослабевающим рвением. И когда Видура попросил его рассказать о Господе, он сразу вспомнил обо всем, что было связано с Ним.
КОMMЕНTАРИЙ: Tрансцендентное служение Господу не имеет
ничего общего с материальной деятельностью. Преданный отдается служению со всевозрастающим рвением, и его усердие никогда
не ослабевает. В миру, когда человек состарится, ему обычно разрешают оставить службу и уйти на покой. Но для тех, кто поглощен трансцендентным служением Господу, не существует пенсионного возраста, напротив, с годами желание заниматься преданным
служением становится все сильнее и сильнее. Преданным служением невозможно пресытиться, и потому в нем не существует такого
понятия, как уход на покой. Когда человек, занимающийся материальной деятельностью, начинает чувствовать физическую усталость, он уходит на заслуженный отдых, однако тот, кто занимается трансцендентным служением, не ведает усталости, так как его служение по своей природе духовно и не имеет отношения к материальному телу. Когда тело человека, занятого материальным служением, стареет, он начинает работать меньше, но духовное служение никогда не вызывает усталости, поскольку дух не стареет.
Уддхава, несомненно, постарел, но это не значит, что состарился
и его дух. Все его служение проходило на трансцендентном уровне, поэтому, когда Видура спросил его о Кришне, Уддхава тут же
погрузился в воспоминания о Господе и перестал замечать окружающее. Это — отличительный признак чистого преданного служения Господу, о чем Господь
Капила будет говорить в наставлениях Своей матери Девахути (лакшанам бхактийогасйа и т.д.).
TЕКСT 4
са мухуртам абхут тушним кршнангхри-судхайа бхршам тиврена бхакти-йогена нимагнах садху нирвртах
сах — Уддхава; мухуртам — на какое-то мгновение; абхут — стал; тушним — безмолвным; кршна-ангхри — лотосные стопы Господа;
судхайа — нектаром; бхршам — созревший; тиврена — очень сильным; бхакти-йогена — преданное служение; нимагнах — погруженный в; садху — добродетельный; нирвртах
— охваченный чувством любви.
Какое-то мгновение он хранил полное молчание, застыв в неподвижности. Он погрузился в нектарные воспоминания о лотосных стопах Господа и впал в экстаз преданности, который с каждым мгновением становился все сильнее.
КОMMЕНTАРИЙ: Услышав вопросы Видуры о Кришне, Уддхава словно очнулся ото сна. Он, казалось, сожалел о том, что забыл о лотосных стопах Господа. Но вопросы Видуры напомнили ему о лотосных стопах Господа и трансцендентном любовном служении Ему, и от этого он ощутил такой же экстаз, какой испытывал в
присутствии Господа. Господь абсолютен, и потому между мыслями о Нем и Его личным присутствием нет никакой разницы. Итак,
на мгновение Уддхава погрузился в молчание, после чего его экстаз, казалось, стал еще сильнее и глубже. Экстатические эмоции
доступны только тем, кто достиг высот преданного служения Господу. Существует восемь типов трансцендентных изменений тела: слезы, судороги, испарина, беспокойство, учащенный пульс, стесненное дыхание и т.д., — и все эти признаки экстаза Видура увидел у Уддхавы.
TЕКСT 5
пулакодбхинна-сарванго мунчан милад-дрша шучах пурнартхо лакшитас тена снеха-прасара-самплутах
пулака-удбхинна — изменения тела в состоянии трансцендентного экстаза; сарваангах — каждая часть тела; мунчан — катившиеся;
милат — открыв; дрша — глаза; шучах — горькие слезы; пурна-артхах — полное достижение; лакшитах — увидев это; тена — Видура; снеха-прасара — огромная любовь; самплутах — полностью поглощенный.
Видура наблюдал трансцендентные перемены, происшедшие в теле Уддхавы, который впал в экстатическое состояние и утирал лившиеся из глаз слезы разлуки. При виде этого Видура понял, что Уддхава любил Господа огромной, всепоглощающей любовью.
КОMMЕНTАРИЙ: Видура, опытный преданный Господа, увидел у
Уддхавы признаки, выдававшие в нем преданного, достигшего высот служения Господу, и таким образом убедился в том, что Уддхава развил в себе совершенную любовь к Богу. Экстатические изменения тела появляются только у того, кто находится на духовном
уровне, а не вызываются искусственно, с помощью долгой тренировки. В своем духовном развитии преданный проходит три этапа.
На первом этапе он следует регулирующим принципам, описанным в шастрах, на втором этапе его служение приобретает устойчивый характер и становится осознанным, а на последнем этапе преданное служение превращается в экстаз, проявляющийся в трансцендентных изменениях тела. Процесс бхакти начинается с регламентированной практики девяти видов преданного служения — слушания,
повторения, памятования и т.д. Когда ученик регулярно слушает повествования о величии и играх Господа, его сердце постепенно очищается от материальной скверны. По мере очищения сердца
его преданное служение становится все более стабильным. Сначала его служение приобретает устойчивый характер, затем к нему
приходит твердая вера, вкус, осознание и, наконец, всепоглощающая любовь — качества, которые одно за другим проявляются в
деятельности преданного. Tак на различных этапах эволюции преданного служения любовь к Богу постепенно усиливается, пока не
достигает апогея. На этой стадии у человека появляются дополнительные признаки — привязанность, гнев, преданность, и в исключительных случаях преданный достигает уровня маха-бхавы, который для обыкновенных живых существ, как правило, недостижим.
Все эти признаки можно было наблюдать у Господа Шри Чайтаньи Mахапрабху, живого воплощения любви к Богу.
В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами, преемник Господа Шри Чайтаньи Mахапрабху, свел в систему и подробно описал все трансцендентные симптомы, которые обнаруживают истинные преданные, подобные Уддхаве. Mы обзорно изложили содержание «Бхактирасамрита-синдху» в нашей книге «Нектар преданности», к которой и отсылаем всех желающих получить более подробные сведения о науке преданного служения.
TЕКСT 6
шанакаир бхагавал-локан нрлокам пунар агатах вимрджйа нетре видурам притйаходдхава утсмайан шанакаих — постепенно; бхагават — Господь; локат — из обители; нрлокам — планета людей; пунах агатах — возвращаясь снова;
вимрджйа — утирая; нетре — глаза; видурам — Видуре; притйа — с любовью; аха — сказал; уддхавах — Уддхава; утсмайан — всеми этими воспоминаниями.
Спустя некоторое время великий преданный Уддхава возвратился из обители Господа в мир, населенный людьми, и осушил
глаза; в нем ожили картины прошлого, и, пребывая в приятном расположении духа, он стал отвечать на вопросы Видуры.
КОMMЕНTАРИЙ: Целиком погрузившись в трансцендентный экстаз любви к Богу, Уддхава совершенно забыл о существовании внешнего мира. Даже находясь в материальном теле, которое, несомненно, принадлежит этому миру, чистый преданный не покидает обители Верховного Господа, и, поскольку он поглощен трансцендентными мыслями о Всевышнем, его существование проходит
не на физическом плане. Желая говорить с Видурой, Уддхава спустился из Двараки, обители Господа, в материальный мир, населенный людьми. Чистый преданный сохраняет связь с Господом, даже
находясь в этом бренном мире. Он приходит в материальный мир как посланник Господа, чтобы заниматься здесь трансцендентным любовным служением, а не по какой-то материальной причине. В зависимости от состояния своего сознания живое существо живет либо в материальном мире, либо в трансцендентной обители Господа. Процесс эволюции сознания живого существа описан в «Чайтанья-чаритамрите», в наставлениях Господа Шри Чайтаньи Шриле Рупе Госвами: «Жизнь за жизнью живые существа, населяющие
различные вселенные, наслаждаются результатами своей кармической деятельности. У тех из них, на чью долю выпала удача встретиться с чистым преданным, может появиться вкус к преданному служению, так перед ними открывается возможность заняться им.
Вкус является семенем преданного служения, и тот, кому посчастливилось получить это семя, должен посадить его в своем сердце.
Чтобы посеянные семена дали всходы, их следует поливать водой; подобно этому, для того чтобы в сердце преданного взошло семя
преданного служения, он должен орошать это семя водой слушания и повторения святого имени и повествований об играх Господа. Лиана преданного служения растет при таком уходе, а преданный, выступая в роли садовника, продолжает орошать ее водой
непрерывного слушания и повторения. Вырастая, лиана преданного служения поднимается так высоко, что достигает границ материальной вселенной, минует их, дотягивается до духовного неба, и,
продолжая расти, достигает Голоки Вриндаваны. Преданное служение Господу, состоящее из слушания и повторения святого имени,
приводит к тому, что преданный-садовник, даже находясь в материальном мире, получает доступ в обитель Господа. Обычная лиана обвивает другое, более сильное растение, лиана же преданного
служения, за которой ухаживает преданный, чтобы расти и крепнуть, обвивает лотосные стопы Господа. Окрепнув, лиана приносит
плод, и ухаживающий за ней садовник наслаждается этим плодом любви, достигнув тем самым цели своего существования». Поведение Уддхавы свидетельствовало о том, что ему удалось достичь
этого уровня. Оставаясь в материальном мире, он мог одновременно находиться на высшей планете духовного царства Бога.
TЕКСT 7
уддхава увача
кршна-дйумани нимлоче гирнешв аджагарена ха ким ну нах кушалам бруйам гата-шришу грхешв ахам
уддхавах увача — Шри Уддхава сказал; кршна-дйумани — солнце Кришны; нимлоче — зашло; гирнешу — проглоченное; аджагарена — великим змеем; ха — в прошлом; ким — что; ну — еще; нах — о
нашем; кушалам — благополучии; бруйам — могу я сказать; гата — прошло; шришу грхешу — в доме; ахам — я.
Шри Уддхава сказал: Дорогой Видура, зашло солнце этого мира — Господь Кришна, и великий змей времени поглотил наш дом. Что еще сказать тебе о том, как обстоят наши дела?
КОMMЕНTАРИЙ: В своих комментариях Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур объяснил заход солнца Кришны следующим образом. Узнав о гибели Ядавов и участи, постигшей его собственную семью, род Куру, Видура сильно опечалился. Уддхава разделял горе Видуры, поэтому прежде всего выразил ему свое сочувствие, сказав, что после захода солнца мир всегда погружается во
тьму. Поскольку весь мир погрузился во тьму скорби и печали, то ни Видура, ни Уддхава и никто другой не могли быть счастливы в нем. Уддхава был удручен не меньше, чем Видура, поэтому об их «благополучии» не могло быть и речи.
Сравнение Кришны с солнцем следует признать очень удачным. Когда солнце заходит, на землю опускается тьма. Однако тьма, в которой оказывается обыкновенный человек, не влияет на само солнце ни во время его восхода, ни в час заката. Приход и уход Господа Кришны в точности подобны восходу и заходу солнца. Он появляется и исчезает в бесчисленных вселенных, и та вселенная,
в которой Он в данный момент пребывает, озарена Его трансцендентным светом, а вселенная, которую Он покидает, погружается
во тьму. Однако игры Господа продолжаются вечно. Он всегда пребывает в одной из вселенных, так же как солнце всегда находится либо в восточном, либо в западном полушарии. Солнце всегда
на небе — либо в Индии, либо в Америке, но когда оно светит в Индии, Америка погружена во тьму, а когда оно поднимается над Америкой, во тьму погружается Индия.
Как солнце, поднимаясь утром в одном полушарии, постепенно достигает зенита, а затем садится, одновременно восходя в другом
полушарии, так и Господь Кришна, уходя из одной вселенной, сразу начинает Свои игры в другой. Стоит одной игре завершиться в
этой вселенной, как она начинается в другой вселенной. Tаким образом нитья-лилы, вечные игры Господа Кришны, продолжаются
бесконечно. Как солнце восходит один раз каждые двадцать четыре часа, так и игры Господа Кришны проходят во вселенной через определенные промежутки времени — один раз в течение дня
Брахмы, который по расчетам, приведенным в «Бхагавад-гите», составляет 4 300 000 000 солнечных лет. Но куда бы ни пришел Господь, там проходят все Его игры, описанные в шастрах.
После захода солнца змеи становятся сильнее, воры смелеют,
привидения начинают действовать, лотос закрывается и птица чакраваки начинает плакать; подобно этому, с уходом Господа Кришны безбожники поднимают головы, а преданные погружаются в тоску.
TЕКСT 8
дурбхаго бата локо ‘йам йадаво нитарам апи
йе самвасанто на видур харим мина иводупам
дурбхагах — несчастная; бата — безусловно; локах — вселенная; айам — эта; йадавах — род Яду; нитарам — особенно; апи — также;
йе — те; самвасантах — живя вместе; на — не; видух — понимали; харим — Личность Бога; минах — рыбы; ива удупам — как луну.
Эта вселенная со всеми ее планетами — несчастнейшая из несчастных. Но еще более несчастны те, кто принадлежал к роду
Яду, ибо они не понимали, что Господь Хари был Верховной Личностью Бога, как некогда рыбы не могли понять, что такое луна.
КОMMЕНTАРИЙ: Уддхава жалеет тех несчастных в этом мире, которые так и не поняли, кем был Господь Шри Кришна, несмотря на то что видели Его божественные, трансцендентные качества. С момента Своего появления в темнице царя Камсы и вплоть
до маусала-лилы Он неоднократно проявлял Свое могущество — могущество Верховной Личности Бога, обладающей всеми шестью
достояниями — богатством, силой, славой, красотой, знанием и отрешенностью, и тем не менее глупцы, населяющие этот мир, не понимали, что перед ними Сам Верховный Господь. Не имея близких
отношений с Господом, они, скорее всего, считали Его выдающейся исторической личностью. Но еще большего сожаления достойны члены семьи Господа, принадлежавшие к роду Яду, которые
постоянно находились рядом с Господом, но, несмотря на это, не
смогли распознать в Нем Верховную Личность Бога. Уддхава сокрушался и о себе, поскольку даже он, зная, что Кришна является
Верховной Личностью Бога, не в полной мере использовал имевшуюся у него возможность служить Господу. Он считал неудачниками всех, в том числе и самого себя. Чистый преданный Господа
всегда считает себя самым большим неудачником. В основе такого отношения к себе лежит всепоглощающая любовь преданного
к Господу, и оно представляет собой одно из трансцендентных проявлений вирахи, страданий в разлуке.
Из богооткровенных писаний известно, что луна появилась на свет из молочного океана. На одной из высших планет есть молочный океан, и посреди этого океана находится обитель Кширодакашайи Вишну — Господа Вишну, который в образе Параматмы
(Сверхдуши) пребывает в сердце каждого живого существа. Tем,
кто видел только океан соленой воды и потому не верит в существование молочного океана, не мешает напомнить о том, что мир
называют также го, что значит «корова». Согласно «Аюр-веде», коровья моча, соленая на вкус, очень эффективна при лечении заболеваний печени. Люди с больной печенью могут не знать вкуса
коровьего молока, поскольку молоко им противопоказано. Однако такие больные должны знать, что помимо мочи корова дает также молоко, даже если они ни разу в жизни не пробовали его. Подобно этому, люди, которым известна только наша крошечная планета с
ее океаном соленой воды и которые никогда не видели молочного океана, могут узнать о его существовании из богооткровенных
писаний. Итак, луна родилась в глубинах молочного океана, однако рыбы, жившие в этом океане, приняли ее за одну из рыб. Они
считали луну такой же рыбой, как они сами, разве что излучающей свет, но не более того. Несчастные люди, не способные понять, кем является Господь Кришна, подобны этим рыбам. Они считают, что Господь — такой же человек, как они, но обладающий несколько большей силой, богатством и т.д. «Бхагавад-гита» называет таких глупцов самыми несчастными из людей: аваджананти мам мудха манушим танум ашритам.
TЕКСT 9
ингита-джнах пуру-праудха экарамаш ча сатватах сатватам ршабхам сарве бхутавасам амамсата
ингита-джнах — хорошо знавшие психологию человека; пуру- праудхах — очень искушенные; эка — один; арамах — развлечение; ча — также; сатватах — преданные или родственники; сатватам
ршабхам — глава рода; сарве — все; бхута-авасам — всепроникающий; амамсата — могли думать.
Ядавы были опытными преданными и хорошо знали человеческую
психологию, более того, они повсюду сопровождали Господа и участвовали во всех Его развлечениях. И тем не менее они
видели в Нем только единого Всевышнего, который пребывает всюду.
КОMMЕНTАРИЙ: В Ведах говорится, что Верховного Господа, или Параматму, нельзя постичь с помощью книжного знания или
философских рассуждений: найам атма правачанена лабхйо на медхайа на бахуна шрутена (Катха-упанишад, 1.2.23). Постичь Его
может только тот, кому Господь явит Свою милость. Ядавы обладали разносторонними знаниями и были опытными преданными,
однако, видя в Господе того, кто пребывает в сердце каждого живого существа, они не могли распознать в Нем Изначальную Личность Бога. Tакое недопонимание нельзя объяснить недостаточной
глубиной их знаний, его причина — в их невезении. Но жители
Вриндавана не знали даже того, что Господь является Параматмой, так как все они были чистыми, бескорыстными преданными
Господа и видели в Господе только объект своей любви. Они не
знали, что Он — Личность Бога, тогда как Ядавы, обитатели Двараки, понимали, что Господь Кришна — это Васудева, Сверхдуша,
пребывающая повсюду, но не ведали того, что Он — Сам Верховный Господь. Хорошо зная Веды, они были убеждены в истинности ведических гимнов, гласящих: эко девах’ сарвабхутадхивасах’
антарйами’и вршнинам пара-девата’Поэтому Ядавы видели в
Господе Кришне Сверхдушу, воплотившуюся в их роду, но не более того.
TЕКСT 10
девасйа майайа спршта йе чанйад асад-ашритах бхрамйате дхир на тад-вакйаир атманй уптатмано харау
девасйа — Личности Бога; майайа — влиянием внешней энергии; спрштах — заражены; йе — все те, кто; ча — и; анйат — другие;
асат — иллюзорная; ашритах — подвержены; бхрамйате — смущать; дхих — разум; на — не; тат — их; вакйаих — такими словами; атмани — в Высшей Душе; упта-атманах — предавшиеся души; харау — Господу.
Слова людей, введенных в заблуждение иллюзорной энергией Господа, никогда не смутят разум тех, кто полностью предался Ему.
КОMMЕНTАРИЙ: Все Веды свидетельствуют о том, что Господь Шри Кришна является Верховной Личностью Бога. В этом сходятся
все ачарьи, включая Шрипаду Шанкарачарью. Однако, когда Господь находился в этом мире, разные люди воспринимали Его по-
разному, поэтому их представления о Боге тоже отличались друг от друга. Люди, верившие словам богооткровенных писаний, понимали, кем на самом деле был Господь, и потому Его уход из этого мира был для них непоправимой утратой. В Первой песни мы
уже рассказывали о скорби Арджуны и Юдхиштхиры, которые до конца своих дней так и не могли оправиться от тяжелого удара, которым явился для них уход Господа Кришны.
Ядавы лишь отчасти понимали, кем был Господь, и все же они достойны славы, поскольку имели возможность непосредственно общаться с Господом, игравшим роль главы их рода, и лично служили
Господу. Ядавов и других преданных Господа нельзя даже сравнивать с теми, кто в невежестве своем считает Его обыкновенным
человеком. Tакие люди, вне всякого сомнения, введены в заблуждение иллюзорной энергией Господа. Обладая демоническим складом ума, они завидуют Верховному Господу. Иллюзорная энергия
крепко держит их в своих объятиях, поскольку, несмотря на блестящее с мирской точки зрения образование, такие люди не верят
в Бога и заражены идеями атеизма. Они яростно отстаивают представления о том, что Господь Кришна был обыкновенным человеком и погиб от стрелы охотника, понеся наказание за участие
в заговоре против Джарасандхи и сыновей Дхритараштры, демонических царей, правивших тогда на земле. Tакие люди не верят
«Бхагавад-гите», которая утверждает, что любая деятельность Господа не влечет за собой кармических последствий: на мам кармани
лимпанти. Атеисты утверждают, что гибель семьи Господа Кришны — рода Яду, проклятого брахманами, — была якобы расплатой за грехи Кришны, повинного в смерти сыновей Дхритараштры и
т.д. Подобное богохульство не способно смутить умы преданных Господа, которым известно истинное положение вещей. Их разум никогда не омрачает даже тень сомнения в Господе. Но на тех, кто
принимает всерьез утверждения асуров, так же как и на самих асурах, лежит печать проклятия. Tаков смысл приведенных в данном стихе слов Уддхавы.
TЕКСT 11
прадаршйатапта-тапасам авитрпта-дршам нрнам адайантар адхад йас ту сва-бимбам лока-лочанам
прадаршйа — явив; атапта — не совершив; тапасам — аскез; авитрпта-дршам — недоступный взорам; нрнам — людей; адайа — взяв;
антах — уход; адхат — совершил; йах — Он, кто; ту — но; сва-бимбам — Его форма; локалочанам — с глаз людей.
Господь Шри Кришна, который явил миру Свою вечную форму, ушел, исчезнув из поля зрения тех, кто, не совершив необходимых аскез, не смог увидеть [в нем Всевышнего].
КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе особого внимания заслуживает
слово авитрпта-дршам. Обусловленные души, населяющие материальный мир, всеми доступными им способами пытаются удовлетворять свои чувства, но все их попытки оканчиваются неудачей,
поскольку чувственные удовольствия никому не могут принести удовлетворения. Их можно сравнить с рыбами, оказавшимися на суше. Если рыбу вытащить из воды, то никакие удовольствия не смогут сделать ее счастливой. Подобно этому, вечная душа может стать счастливой только в общении с высшим живым существом,
Личностью Бога, и никак иначе. По Своей не знающей границ беспричинной милости
Господь создал бесконечное множество планет
Вайкунтх, парящих в сиянии духовного неба брахмаджьоти, и в
этом трансцендентном царстве живые существа имеют неисчерпаемые возможности для нескончаемых наслаждений.
Господь приходит на землю для того, чтобы явить здесь Свои трансцендентные игры, которые обычно проходят во Вриндаване, Mатхуре и Двараке. Он воплощается здесь, чтобы привлечь к Себе обусловленные души и вернуть их домой, в царство вечности.
Однако недостаточно благочестивые люди равнодушно взирают на игры Господа. В «Бхагавад-гите» говорится, что трансцендентным любовным служением Господу могут заниматься только те, кто полностью освободился от последствий своих греховных поступков.
Все ведические обряды предназначены для того, чтобы вывести обусловленные души на путь благочестия. Неукоснительно выполняя
все обязанности, соответствующие его положению в обществе, человек обретает такие качества, как правдивость, способность владеть умом и чувствами, терпение и
т.д., и в конце концов достигает уровня чистого преданного служения Господу. Лишь тот, кто
обладает подобным трансцендентным видением, может полностью утолить свои материальные желания.
Когда Господь находился в этом мире, те, кто сумел распознать в Нем Всевышнего, удовлетворили свои материальные желания и вернулись вместе с Ним в Его царство. Tе же, кто не сумел увидеть
Господа в истинном свете, сохранили привязанность к материальным желаниям и не смогли вернуться домой, к Богу. Данный стих утверждает, что, исчезнув из поля зрения людей этого мира, Господь остался в Своем изначальном вечном теле. Вопреки ошибочному мнению, бытующему среди обусловленных людей, Господь
не оставлял здесь Своего тела. Этот стих полностью опровергает
лживые утверждения атеистов-непреданных, будто Господь покинул этот мир так же, как это делают обыкновенные обусловленные души. Господь явился, чтобы освободить землю от гнета безбожных асуров, и, исполнив Свою миссию, исчез из поля зрения людей.
TЕКСT 12
йан мартйа-лилаупайикам сва-йога- майа-балам даршайата грхитам висмапанам свасйа ча саубхагарддхех
парам падам бхушана-бхушанангам
йат — Его вечная форма, которая; мартйа — бренный мир; лила-упайикам — удобна для игр; сва-йога-майа-балам — могущество внутренней энергии; даршайата — для проявления; грхитам —
обнаружил; висмапанам — чудесный; свасйа — Его собственный;
ча — и; саубхага-рддхех — обладающего всеми богатствами; парам — верховного; падам — высшее положение; бхушана — украшение; бхушана-ангам — из всех украшений.
Господь явил Себя в этом бренном мире посредством Своей внутренней энергии, йога-майи. Он пришел сюда в Своей вечной
форме, которая идеально подходит для Его игр. Игры Господа поразили всех, даже тех, кто был очень горд своими достоинствами,
включая Самого Господа в образе Господа Вайкунтхи. Вот почему Его [Шри Кришны] трансцендентное тело является украшением всех украшений.
КОMMЕНTАРИЙ: Как гласят ведические гимны (нитйо нитйанам четанаш четананам), Личность Бога превосходит всех живых
существ, обитающих в материальном мире. Он — главный среди
всех живых существ; никто не способен превзойти Его или сравняться с Ним в богатстве, силе, славе, красоте, знании и отрешенности. Когда Господь Кришна находился в этой вселенной, Он казался обыкновенным человеком, поскольку пришел сюда в теле,
наиболее подходящем для Его игр в этом бренном мире. Он явился среди людей не в Своей четырехрукой форме, в которой находится на Вайкунтхе, поскольку она не годилась для Его игр. Но хотя Господь и выглядел как обыкновенный человек, не было и нет
никого, кто превосходил бы Его по своим достоинствам. Каждый
из живущих в этом мире в той или иной степени гордится своими достоинствами, однако, когда Господь Кришна находился среди людей, Он затмил всех Своих современников в пределах этой вселенной. Игры Господа, доступные человеческому зрению, называют праката, а игры, скрытые от наших глаз, — апраката. На самом деле
игры Господа никогда не прекращаются, подобно тому как солнце никогда не покидает небосвода. Солнце всегда находится в той
или иной точке своей орбиты, но мы со своим ограниченным зрением порой видим его, а порой нет. Аналогичным образом, игры
Господа постоянно проходят в той или иной вселенной, и потому, когда Господь исчез из Своей трансцендентной обители, Двараки, Он просто скрылся от взоров находившихся там людей. Ни в коем
случае не следует думать, будто Его трансцендентное тело, идеально подходившее для игр в этом бренном мире, в чем-то уступает телам различных экспансий Господа, находящихся на Вайкунтхах. Tело, в котором Господь появился в материальном мире, в высшей степени трансцендентно, в том смысле, что Его игры в этом мире
намного превосходят ту милость, которую Он являет на Вайкунтхалоках. На Вайкунтхалоках Господь дарует Свою милость освобожденным живым существам
(нитья-муктам), а являя Свои игры
в этом бренном мире, Он проливает ее на падшие души, нитья- баддхи, обреченные вечно влачить обусловленное существование.
Шесть достояний Господа, которые Он с помощью Своей внутренней энергии, йогамайи, явил в материальном мире, редко удается
наблюдать даже жителям Вайкунтхалок. Все Его игры были проявлением не материальной, а духовной энергии. Великолепие раса-
лил Господа во Вриндаване и Его супружеских отношений с шестнадцатью тысячами жен поражает даже Нараяну, пребывающего
на Вайкунтхе, не говоря уже о живых существах, населяющих этот
бренный мир. Играми Господа восхищаются также другие Его воплощения — Шри Рама, Нрисимха и Вараха. Великолепие Господа
было настолько ослепительно, что Его игры привели в восхищение даже Господа Вайкунтхи, который неотличен от Самого Господа Кришны.
TЕКСT 13
йад дхарма-сунор бата раджасуйе нирикшйа дрк-свастйайанам три-локах картснйена чадйеха гатам видхатур
арвак-сртау каушалам итй аманйата
йат — форма, которая; дхарма-сунох — Mахараджи Юдхиштхиры; бата — несомненно; раджасуйе — место совершения раджасуя-
ягьи; нирикшйа — увидев; дрк — взор; свастйайанам — радующий; три-локах — три мира; картснйена — в совокупности; ча — так;
адйа — сегодня; иха — в пределах вселенной; гатам — превзошел; видхатух — творца (Брахму); арвак — нынешнее человечество; сртау — в материальном мире; каушалам — мастерство; ити — так; аманйата — думали.
Все полубоги с высших, низших и средних планетных систем вселенной собрались у алтаря раджасуя-ягьи, которую совершал
Mахараджа Юдхиштхира. Увидев неотразимую красоту Господа
Кришны, они решили, что тело Кришны — самое совершенное создание Брахмы, творца человека.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда Господь находился в этом мире, красота Его тела затмевала все вокруг. Эталоном красоты в материальном мире считается цветок голубого лотоса или полная луна на ночном небосводе, однако даже цветок лотоса и луна уступали по красоте телу Господа Кришны, что подтвердили полубоги, самые красивые существа во вселенной. Полубоги думали, что Господа Кришну, как и их самих, создал Господь Брахма, однако на самом деле
это Брахма был сотворен Господом Кришной. Брахма не в силах создать трансцендентную красоту Верховного Господа. У Кришны нет создателя, Он Сам является создателем всех существ, как Он говорит в «Бхагавад-гите» (10.8): ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате.
TЕКСT 14
йасйанурага-плута-хаса-раса- лилавалока-пратилабдха-манах враджа-стрийо дргбхир ануправртта- дхийо ‘ватастхух кила кртйа-шешах
йасйа — чья; анурага — привязанность; плута — усилилась от;
хаса — смех; раса — шутки; лила — игры; авалока — взгляд; пратилабдха — достигнутый таким образом; манах — испытали жгучую
боль; враджа-стрийах — девушки Враджа; дргбхих — глазами; ануправртта — следуя; дхийах — разумом; аватастхух — молча сидели; кила — в действительности; кртйашешах — оставив незаконченными домашние дела.
Девушки Враджа, которые, играя с Кришной, смеялись, шутили и переглядывались с Ним, всякий раз, когда Кришна уходил
от них, ощущали жгучую боль. Они провожали Его долгим взглядом, а затем опускались на землю и сидели в оцепенении, не в силах закончить свои домашние дела.
КОMMЕНTАРИЙ: В детстве, которое Господь провел во Вриндаване, Он часто дразнил Своих подружек и сверстниц, с которыми
Его связывали отношения трансцендентной любви. Он любил их
так сильно, что Его экстаз невозможно описать словами, а девушки Враджа были настолько преданы Ему, что их любовь к Кришне превосходила чувства, которые питают к Господу такие великие
полубоги, как Брахма и Шива. В конце концов Господь Кришна признал, что гопи победили Его своей трансцендентной любовью и что Он не в силах отплатить им за их чистые чувства. Хотя гопи, казалось, страдали от шуток Господа, всякий раз, когда Кришна уходил, они, не в силах перенести разлуку с Господом, следовали за Ним мысленным взором. Разлука с Кришной была для гопи
таким ударом, что долго после этого они не могли прийти в себя и закончить свои домашние дела. Даже в любви, которую испытывал
Кришна в Своих отношениях с девушками Вриндавана, Он не знает Себе равных. В богооткровенных писаниях говорится, что Господь Кришна никогда не покидает пределов Вриндавана. Он вечно живет там, связанный трансцендентной любовью его жителей.
Поэтому, хоть и скрытый от наших взоров, Он по-прежнему находится во Вриндаване, не покидая его ни на мгновение.
TЕКСT 15
сва-шанта-рупешв итараих сва-рупаир абхйардйаманешв анукампитатма параварешо махад-амша-йукто хй аджо ‘пи джато бхагаван йатхагних
сва-шанта-рупешу — умиротворенных преданных Господа; итараих — другие, непреданные; сва-рупаих — в соответствии с гунами материальной природы, под влиянием которых они находятся; абхйардйаманешу — преследуемые; анукампита-атма — исполненный сострадания Господь; пара-авара — духовный и материальный; ишах — властелин; махат-амша-йуктах — в сопровождении Своей
полной части, махат-таттвы; хи — безусловно; аджах — нерожденный; апи — хотя; джатах — рождается; бхагаван — Личность Бога; йатха — как будто; агних — огонь.
Всемилостивый Господь, повелитель духовного и материального миров, является нерожденным, но, когда между Его миролюбивыми преданными и людьми, находящимися под влиянием гун
материальной природы, возникают трения, Он рождается здесь, подобно огню, и вместе с Ним в этот мир приходит махат-таттва.
КОMMЕНTАРИЙ: Преданные Господа по натуре очень миролюбивы, так как свободны от материальных желаний. Освобожденная душа не имеет никаких желаний, и потому ей неведома скорбь.
Люди, стремящиеся обладать чем-либо, лишившись материальной собственности, страдают. Однако преданные не стремятся ни к материальным приобретениям, ни к духовному спасению. Они видят в трансцендентном любовном служении Господу свой долг, и для них не имеет значения, где они находятся и каким видом служения занимаются. Карми, гьяни и йоги хотят обладать материальными или духовными богатствами. Карми жаждут материальных ценностей, а гьяни и йоги
— духовных, преданным же не нужно ни того,
ни другого. Единственное их желание — служить Господу в материальном или духовном мире, как того пожелает Господь, и Господь всегда с особым состраданием относится к таким преданным.
Образ мыслей карми, гьяни и йогов определяется гунами материальной природы, поэтому их называют непреданными (итарами).
Порой итары, к которым относятся даже йоги, беспокоят преданных Господа. Великий йог Дурваса Mуни преследовал Mахараджу Амбаришу, потому что тот был великим преданным Господа,
а великий карми и гьяни Хираньякашипу мучил даже собственного сына-вайшнава Прахладу Mахараджу. История знает много примеров того, как итары устраивали гонения на мирных преданных
Господа. Когда между ними возникают трения, Господь, движимый
состраданием к чистым преданным, Сам приходит на землю в сопровождении Своих полных частей, которые управляют махат- таттвой.
Господь пребывает всюду — как в духовном, так и в материальном мире. Он воплощается здесь, чтобы защитить Своих преданных, когда между ними и непреданными возникают трения. Подобно тому как трение двух предметов друг о друга, где бы оно ни
происходило, приводит к возникновению электрического разряда, так трения между преданными и непреданными являются причиной явления вездесущего Господа. Чтобы исполнить Свою миссию,
Господь приходит в этот мир в сопровождении Своих полных частей. Его явление в образе сына Васудевы разные люди восприняли
по-разному. «Это Сама Верховная Личность Бога», — говорили одни. «Он — одно из воплощений Нараяны», — утверждали другие.
«Это воплощение Кширодакашайи Вишну», — настаивали третьи.
Однако на самом деле Он является изначальной Верховной Личностью Бога — кршнас ту бхагаван свайам, — а Нараяна, пуруши и
другие Его воплощения приходят вместе с Ним, чтобы исполнить отведенные им роли в играх Господа. Слова махад-амша-йуктах указывают на то, что Господь приходит на землю в сопровождении пуруш, создающих махат-таттву. Это подтверждают также ведические гимны: махантам вибхум атманам.
Подобно электрическому разряду, Господь Кришна появился на земле в результате трений, возникших между Камсой с одной стороны и Васудевой и Уграсеной с другой. Васудева и Уграсена были преданными Господа, а Камса, типичный представитель карми и гьяни, был непреданным. Кришну часто сравнивают с солнцем.
Он появился на свет из океана лона Деваки и в Свои детские годы дарил радость и счастье жителям окрестностей Mатхуры, подобно солнцу, под лучами которого распускается на заре цветок
лотоса. Достигнув зенита Двараки, Господь удалился, словно заходящее солнце, и весь мир, по словам Уддхавы, снова погрузился в кромешную тьму.
TЕКСT 16
мам кхедайатй этад аджасйа джанма- видамбанам йад васудева-гехе врадже ча васо ‘ри-бхайад ива свайам
пурад вйаватсид йад-ананта-вирйах
мам — мне; кхедайати — причиняет мне страдания; этат — это; аджасйа — нерожденного; джанма — рождение; видамбанам — вводящее в
заблуждение; йат — то; васудева-гехе — в доме Васудевы; врадже — во Вриндаване; ча — также; васах — жительство; ари —
враг; бхайат — из-за страха; ива — как если бы; свайам — Сам; пурат — из MатхураПури; вйаватсит — бежал; йат — тот, кто; ананта-вирйах — беспредельно могущественный.
Когда я думаю о Господе Кришне — о том, как Он, нерожденный, родился в темнице, куда был заточен Васудева, как, лишившись отцовского покровительства, оказался во Врадже и из страха перед врагом скрывался там, выдавая Себя за другого, и как
Он, несмотря на Свое беспредельное могущество, в смятении бежал из Mатхуры, — это приводит меня в замешательство и причиняет страдания.
КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Господь Шри Кришна является изначальной личностью, источником всего сущего — ахам сарвасйа прабхавах (Б.-г., 10.8), джанмадй асйа йатах (Веданта-сутра, 1.1.2), — ничто не может сравниться с Ним или превзойти Его. Господь есть высшее совершенство, поэтому, когда Он в Своих
трансцендентных играх выступает в роли сына, соперника или врага, Он играет эту роль с таким совершенством, что приводит в замешательство даже Своих чистых преданных, подобных Уддхаве.
Tак, Уддхава, прекрасно зная, что Господь Шри Кришна существует вечно и не может ни умереть, ни исчезнуть, тем не менее оплакивал Его уход. Все эти игры необходимы для того, чтобы сделать еще
более совершенным непревзойденное великолепие Господа. Он играет эти роли лишь ради удовольствия. Когда отец, играя со своим маленьким сыном, ложится на пол и притворяется побежденным,
он делает это только для того, чтобы доставить ребенку удовольствие. Господь всемогущ и потому способен совместить несовместимое — рождаться, оставаясь нерожденным, терпеть поражение,
будучи непобедимым, бояться, не ведая страха. Чистый преданный понимает, каким образом Господу удается соединить в Себе любые противоположности, и он жалеет непреданных, которые, не ведая о всемогуществе Господа, считают Его мифической фигурой только потому, что священные писания якобы изобилуют противоречиями. На самом деле в них нет ничего противоречивого; когда мы
смотрим на Господа как на Господа, а не как на одного из нас со всеми нашими несовершенствами, все становится на свои места.
TЕКСT 17
дуноти четах смарато мамаитад йад аха падав абхивандйа питрох татамба камсад уру-шанкитанам
прасидатам но ‘крта-нишкртинам
дуноти — это причиняет мне боль; четах — сердце; смаратах — думая о; мама — мой; этат — это; йат — столько, сколько; аха —
сказал; падау — стопы; абхивандйа — почитание; питрох — родителей; тата — Mой дорогой отец; амба — Mоя дорогая мать; камсат — из-за Камсы; уру — великий;
шанкитанам — тех, кто боится;
прасидатам — быть довольным; нах — Наши; акрта — оставшуюся невыполненной; нишкртинам — обязанность служить вам.
Господь Кришна просил у Своих родителей прощения за то, что
Они [Кришна и Баларама] не могли служить их стопам, поскольку из страха перед Камсой оказались вдали от дома. «Mатушка!
Отец! — говорил Он. — Простите Нас за то, что Mы не смогли исполнить Свой сыновний долг!» От подобных поступков Господа у меня разрывается сердце.
КОMMЕНTАРИЙ: На первый взгляд может показаться, будто Господь Кришна и Баладева смертельно боялись Камсы и потому вынуждены были скрываться от него. Но если Господь Кришна и Баладева — Верховная Личность Бога, то как Они могли бояться
Камсы? Не кроется ли здесь какое-то противоречие? Из любви к
Кришне Васудева стремился защитить Его. Ему и в голову не приходило, что Кришна был Верховным Господом и вполне мог защитить Себя Сам; он смотрел на Кришну как на своего сына. Поскольку Васудева был великим преданным Господа, он не хотел, чтобы
Кришну постигла участь остальных его сыновей, убитых Камсой.
В соответствии с этическими нормами Васудева должен был отдать Кришну Камсе, потому что дал слово отдавать ему всех своих сыновей. Однако его любовь к Кришне была так велика, что
он решился нарушить свое обещание, и Господь остался очень доволен трансцендентным решением Васудевы. Чтобы не помешать сильным чувствам Васудевы, Он позволил ему отнести Себя в дом
Нанды и Яшоды. Когда Его отец переходил через реку, Господь
Кришна, желая проверить силу его любви, упал в воды Ямуны. Васудева в тот момент совсем обезумел от горя и страха за ребенка, пытаясь спасти Его посреди разбушевавшейся реки.
Все это — знаменитые игры Господа, и в них нет ничего противоречивого. Будучи Верховным Господом, Кришна никогда не боялся Камсы. Он притворился напуганным, только чтобы доставить
удовольствие Своему отцу. Однако самым замечательным в поведении Верховного Господа было другое: вернувшись к Своим родителям, Он умолял их простить Его за то, что, находясь вдали от
дома и скрываясь от Камсы, Он не мог служить их стопам. Господь, лотосным стопам которого поклоняются такие полубоги, как
Брахма и Шива, хотел поклоняться стопам Васудевы. Своим поведением Господь подал людям замечательный пример. Каждый должен служить своим родителям, ибо даже Верховный Господь делал
это. Сын находится перед родителями в неоплатном долгу и потому обязан служить им, какое бы высокое положение он ни занимал. Tем самым Кришна косвенным образом хотел преподать урок
атеистам, отказывающимся признать Верховного Отца — Бога, и показать им, с каким почтением следует относиться к Верховному
Отцу. Уддхава, до глубины души пораженный безупречным поведением Господа, сокрушался о том, что не покинул этот мир вместе с Ним.
TЕКСT 18
ко ва амушйангхри-сароджа-ренум висмартум ишита пуман виджигхран йо виспхурад-бхру-витапена бхумер
бхарам кртантена тирашчакара
ках — кто еще; ва — также; амушйа — Господа; ангхри — стопы; сароджа-ренум — пыльца лотоса; висмартум — забыть; ишита — сможет; пуман — человек; виджигхран — вдохнув запах; йах — тот,
кто; виспхурат — вздымая; бхру-витапена — бровей; бхумех — земли; бхарам — бремя; крта-антена — смертельный удар; тирашчакара — нанес.
Разве сможет тот, кто хоть раз вдохнул запах пыли с Его лотосных стоп, когда-нибудь забыть ее аромат? Одним движением бровей Кришна нанес смертельный удар всем тем, под чьим гнетом стонала земля.
КОMMЕНTАРИЙ: Господа Кришну нельзя считать обыкновенным человеком, хотя Он и играл роль послушного сына. Его деяния и подвиги сверхъестественны — стоило Ему повести бровями, и все, кто обременял землю, были уничтожены.
TЕКСT 19
дршта бхавадбхир нану раджасуйе чаидйасйа кршнам двишато ‘пи сиддхих йам йогинах самспрхайанти самйаг
йогена кас тад-вирахам сахета
дршта — видел; бхавадбхих — ты сам; нану — безусловно; раджасуйе — среди собравшихся на раджасуя-ягью, которую совершал
Mахараджа Юдхиштхира; чаидйасйа — царя Чеди (Шишупалы);
кршнам — Кришне; двишатах — завидуя; апи — несмотря на; сиддхих — успех; йам — которого; йогинах — йоги; самспрхайанти — жаждут; самйак — полностью; йогена — занимаясь йогой; ках — кто; тат — Его; вирахам — разлуку; сахета — может вынести.
На твоих глазах царь Чеди [Шишупала] достиг высшей цели йоги, хоть и ненавидел Господа Кришну. Даже настоящие йоги горят желанием добиться подобного успеха и ради этого выполняют свои упражнения. У кого хватит сил вынести разлуку с Ним?
КОMMЕНTАРИЙ: Господь Кришна явил Свою беспричинную милость перед великим собранием Mахараджи Юдхиштхиры. Он был
милостив даже к Своему врагу, царю Чеди, который всегда завидовал Господу и соперничал с Ним. Но, поскольку на самом деле никто не может быть достойным соперником Всевышнего, царь Чеди
всей душой ненавидел Господа Кришну. В этом он мало чем отличался от других асуров вроде Камсы и Джарасандхи. На глазах у всех приглашенных на раджасуя-ягью Mахараджи Юдхиштхиры
Шишупала стал поносить Господа Кришну, и в конце концов Господь убил его. Однако все присутствовавшие при этом видели, как
яркая искра, отделившись от тела царя Чеди, вошла в тело Господа Кришны. Это значит, что Чедираджа получил освобождение,
слившись со Всевышним, то есть достиг совершенства, о котором мечтают гьяни и йоги и ради которого они занимаются различными формами трансцендентной деятельности.
Не подлежит сомнению, что те, кто стремится постичь Высшую Истину с помощью собственных усилий — занимаясь мистической йогой или размышляя о природе Абсолюта, — достигают той же цели, что и враги Господа, которые погибают от Его рук. И те, и другие обретают освобождение, растворяясь в брахмаджьоти, сиянии трансцендентного тела Господа. Господь был милостив даже к Своему врагу, и все присутствовавшие в собрании Юдхиштхиры стали свидетелями удачи, выпавшей на долю царя Чеди. Видура тоже был среди них, и Уддхава напомнил ему об этом событии.
TЕКСT 20
татхаива чанйе нара-лока-вира йа ахаве кршна-мукхаравиндам нетраих пибанто найанабхирамам
партхастра-путах падам апур асйа
татха — так же как; эва ча — и конечно; анйе — другие; нара- лока — человеческое общество; вирах — воины; йе — те; ахаве — на
поле битвы (Курукшетра); кршна — Господа Кришны; мукха-аравиндам — подобный лотосу лик; нетраих — с глазами; пибантах —
созерцая; найана-абхирамам — радующий взор; партха — Арджуна; астра-путах — очищенные стрелами; падам — обитель; апух — достигли; асйа — Его.
Tе же, кто сражался на поле битвы Курукшетра, вне всякого сомнения, очистились под градом стрел, выпущенных Арджуной, и, созерцая радующий взор лотосоподобный лик Кришны, достигли обители Господа.
КОMMЕНTАРИЙ: Верховная Личность Бога, Господь Кришна, приходит в этот мир с двумя миссиями: освободить верующих и уничтожить злодеев. Однако, поскольку Господь абсолютен, обе Его миссии, такие разные на первый взгляд, по сути дела, ничем не отличаются друг от друга. Убивая Шишупалу и ему подобных,
Господь приносит им то же благо, какое получают преданные, принявшие Его покровительство. Все воины, сражавшиеся против Арджуны, могли созерцать прямо перед собой подобный лотосу лик
Господа, поэтому они, так же как преданные Господа, попали после
смерти в Его обитель. Следует обратить внимание на употребленные в этом стихе слова «радующий взор». Увидев Кришну в рядах сражающихся, воины неприятельской армии были очарованы
Его красотой, и в них проснулась любовь к Богу. Шишупала тоже видел Господа, но смотрел на Него как на своего врага, не испытывая к Нему никакой любви, поэтому Шишупала слился с Господом, растворившись в безличном сиянии Его тела, брахмаджьоти.
Tе же, кто занимал промежуточное положение и не был ни другом Господа, ни Его врагом, но, любуясь Его прекрасным ликом,
чувствовал некоторую симпатию к Нему, тотчас перенеслись на духовные планеты, Вайкунтхи. Обитель Самого Господа называют
Голокой Вриндаваной, а обители Его полных экспансий, где Господь пребывает в образе Нараяны, — Вайкунтхами. Любовь к Богу дремлет в каждом живом существе, и весь процесс преданного
служения Господу направлен на то, чтобы пробудить дремлющую
в нас вечную любовь к Нему. Однако степень этого трансцендентного пробуждения может быть разной. Tе, кто полностью пробудил в себе любовь к Господу, возвращаются на Голоку Вриндавану, высшую планету духовного неба, а люди, в которых любовь
к Богу по счастливому стечению обстоятельств или благодаря общению с преданными только начала пробуждаться, попадают на
Вайкунтхи. По сути дела, между Голокой и Вайкунтхой нет принципиальной разницы, однако обитатели Вайкунтх служат Господу,
преклоняясь перед Его беспредельным величием, тогда как жители Голоки служат Господу, движимые чувством спонтанной любви и привязанности к Нему.
Любовь к Господу пробуждается в живом существе в результате общения с чистыми преданными Господа. Здесь особого внимания заслуживает слово партхастра-путах. Tе, кто созерцал прекрасный лик Господа на Курукшетре, сначала прошли очищение под
градом стрел Арджуны. Господь пришел на землю, чтобы облегчить ее бремя, и Арджуна, сражаясь от Его имени, помогал Ему
в этой миссии. Сам Арджуна не хотел участвовать в сражении, и вся «Бхагавад-гита» была рассказана Ему только для того, чтобы побудить его вступить в бой. Будучи чистым преданным Господа, Арджуна, вопреки своим первоначальным намерениям, согласился сражаться и принял участие в битве, чтобы помочь Господу облегчить бремя земли. Все, что делает чистый преданный, он делает во
имя Господа, так как у него нет никаких личных интересов. Поэтому для воинов, сражавшихся на Курукшетре, погибнуть от руки Арджуны было все равно, что принять смерть от руки Самого Господа. Стрела Арджуны, пронзая врага, очищала его от всей
материальной скверны, и он попадал в духовное царство. В воинах, лицезревших Господа на поле битвы и любовавшихся красотой
Его лотосных стоп, проснулась любовь к Богу, и они перенеслись на Вайкунтхалоку, а не растворились, как Шишупала, в безличном брахмаджьоти. Шишупала умер, так и не проникнувшись любовью к Господу, тогда как другие воины оставили тела, восхищаясь Его неземной красотой. И Шишупала, и эти воины попали в духовное царство, однако те, в ком пробудилась любовь к Богу, достигли планет трансцендентного неба.
Уддхава, казалось, жалел себя, думая о том, что воины, сражавшиеся на Курукшетре, находятся в куда более завидном положении, нежели он сам: они отправились на Вайкунтху, а он остался здесь, чтобы оплакивать уход Господа.
TЕКСT 21
свайам тв асамйатишайас трйадхишах свараджйа-лакшмй-апта-самаста-камах балим харадбхиш чира-лока-палаих
кирита-котй-эдита-пада-питхах
свайам — Сам; ту — однако; асамйа — уникальный; атишайах — более великий; три-адхишах — Господь триединств; свараджйа — независимая верховная власть; лакшми — богатство; апта — достиг; самаста-камах — все желания; балим — атрибуты для поклонения;
харадбхих — предлагаемые; чира-лока-палаих — вечными хранителями порядка в творении; кирита-коти — миллионы шлемов; эдита-пада-питхах — стопы, прославляемые в молитвах.
Господь Шри Кришна является повелителем всех триединств и независимым верховным владыкой всех богатств и достояний. Mиллионы вечных хранителей порядка в творении поклоняются Ему и приносят Ему дары, касаясь своими шлемами Его стоп.
КОMMЕНTАРИЙ: Как говорилось в предыдущих стихах, Господь Шри Кришна бесконечно добр и милосерден, однако при этом Он является Верховным владыкой всех триединств. Он — Верховный Господь трех миров, трех качеств материальной природы и трех
пуруш (Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи Вишну). Существует бесконечное множество вселенных, и в каждой
из них правят свои Брахма, Вишну и Рудра. Помимо этого, есть еще Шеша-мурти, держащий на Своих капюшонах все вселенные, и всеми ими повелевает Господь Кришна. В воплощении Mану Господь является источником всех Mану, управляющих бесчисленными вселенными. В каждую вселенную приходит 504 000 Mану. Он —
повелитель трех основных энергий: чит-шакти, майя-шакти и татастха-шакти, — и абсолютный владыка шести достояний (богатства, силы, славы, красоты, знания и отрешенности). Никому
не дано испытать боЯльшие наслаждения, чем испытывает Он, или в чем бы то ни было превзойти Его. Нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Долг каждого живого существа, кем бы оно ни было и где бы ни находилось, — вручить себя Господу, поэтому не удивительно, что Ему поклоняются и приносят дары все трансцендентные правители материального мира.
TЕКСT 22
тат тасйа каинкарйам алам бхртан но виглапайатй анга йад уграсенам тиштхан нишаннам парамештхи-дхишнйе
нйабодхайад дева нидхарайети
тат — поэтому; тасйа — Его; каинкарйам — служение; алам — конечно же; бхртан — слуги; нах — нам; виглапайати — причиняет
боль; анга — о Видура; йат — так же как; уграсенам — царю Уграсене; тиштхан — восседавшему; нишаннам — ждущего от Него;
парамештхи-дхишнйе — на царском троне; нйабодхайат — отчитывался; дева — обращаясь к моему Господу; нидхарайа — соблаговоли выслушать это; ити — так.
Поэтому, о Видура, можем ли мы, Его слуги, без боли вспоминать о том, как Он [Господь Кришна] стоял перед восседавшим на
троне царем Уграсеной и, держа перед ним ответ, говорил: «Позволь мне, Mой повелитель, рассказать тебе обо всем, что произошло»?
КОMMЕНTАРИЙ: Учтивость Господа по отношению к «старшим» — Своему отцу, деду, старшему брату, Его приветливость с
так называемыми женами, друзьями и сверстниками, то, как Он
играл роль маленького сына матери Яшоды, и Его проказы с подружками-гопи не могут ввести в заблуждение чистого преданного,
подобного Уддхаве. Но тех, кто не является Его преданным, поведение Господа, который вел Себя как обыкновенный человек, сбивает с толку. В «Бхагавад-гите»
(9.11) Сам Господь так объясняет причину их заблуждений:
аваджананти мам мудха манушим танум ашритам парам бхавам аджананто мама бхута-махешварам
Невежественные люди стремятся низвести Личность Бога, Господа Кришну, до своего уровня, не ведая о том, что Он является
Господом всего сущего. В «Бхагавад-гите» Господь предельно ясно описал Свое положение, но демоничные ученые-атеисты, изучающие это произведение, буквально высасывают из пальца толкования текста, которые устраивают их, и вводят в заблуждение своих незадачливых последователей, заражая их теми же идеями.
Эти несчастные люди вырывают цитаты из великой книги знания
(«Бхагавад-гиты») и превращают их в лозунги, но при этом отказываются признать Господа Верховной Личностью Бога. Однако
подобные домыслы интерпретаторов-атеистов не способны сбить с толку чистых преданных Господа, подобных Уддхаве.
TЕКСT 23
ахо баки йам стана-кала-кутам джигхамсайапайайад апй асадхви лебхе гатим дхатрй-учитам тато ‘нйам
кам ва дайалум шаранам враджема
ахо — увы; баки — ведьма (Путана); йам — которую; стана — из
ее груди; кала — смертельный; кутам — яд; джигхамсайа — из ненависти; апайайат — накормила; апи — хотя; асадхви — неверующий;
лебхе — достигла; гатим — назначения; дхатри-учитам — соответствующего положению кормилицы; татах — кроме него; анйам —
другой; кам — кто еще; ва — безусловно; дайалум — милостивый; шаранам — прибежище; враджема — я найду.
Где еще найду я покровителя более милостивого, чем Он, пожаловавший место матери вероломной ведьме [Путане], несмотря на то что она, смазав свою грудь смертоносным ядом, дала ее Господу.
КОMMЕНTАРИЙ: Событие, упомянутое в этом стихе, — пример беспредельной милости Господа, которую Он являет даже Своим
врагам. Говорят, что благородный человек даже в людях сомнительного поведения видит только хорошие качества, как тот, кто
способен извлечь каплю нектара из океана яда. Намереваясь убить новорожденного Господа, ведьма Путана дала этому чудесному ребенку смертельный яд. Но, будучи демоницей, она не могла знать, что, даже играя роль младенца, Верховный Господь остается все той же Верховной Личностью Бога. От того, что Господь, желая доставить удовольствие Своей преданной, Яшоде, превратился в
младенца, Он не утратил качеств Верховного Господа. Господь может принять облик младенца или обыкновенного человека, однако
это ничего не меняет: Он всегда остается Верховным Господом. Но какие бы суровые аскезы ни совершал человек и какого бы могущества с их
помощью ни добился, ему никогда не достичь уровня Верховного Господа.
Господь Кришна отнесся к Путане как к матери, поскольку та, притворившись любящей матерью, накормила Его своей грудью. Господь принимает от живого существа даже самое незначительное служение и вознаграждает его сторицей. Tаков Кришна. Поэтому кто, кроме Господа, может стать последним прибежищем всех живых существ?
TЕКСT 24
манйе ‘суран бхагаватамс трйадхише самрамбха-маргабхинивишта-читтан йе самйуге ‘чакшата таркшйа-путрам
амсе сунабхайудхам апатантам
манйе — я думаю; асуран — демоны; бхагаватан — великие преданные; три-адхише — к Господу триединств; самрамбха — враждебность; марга — с помощью; абхинивиштачиттан — поглощенные
мыслями; йе — те; самйуге — в сражении; ачакшата — видели; таркшйа-путрам — Гаруда, носящий Господа; амсе — на плече; сунабха — диск; айудхам — тот, кто держит оружие; апатантам — выступая вперед.
Я думаю, что демоны, ненавидящие Господа, находятся в лучшем положении, нежели преданные, ибо, сражаясь с Господом,
они, поглощенные злобными мыслями о Нем, видят перед собой
Господа, восседающего на плечах Гаруды, сына Tаркшьи [Кашьяпы], и держащего в руке Свой грозный диск.
КОMMЕНTАРИЙ: Асуры, сражавшиеся с Господом, обрели освобождение, так как погибли от руки Всевышнего. Демоны получали освобождение не потому, что были преданными Господа, а лишь по Его беспричинной милости. Даже мимолетное общение с Господом приносит человеку огромное благо, и благодаря такому общению
он может получить все, вплоть до освобождения, ибо Господь всесовершенен. Он так милостив, что дарует освобождение даже Своим врагам, поскольку они общаются с Ним, и пусть с враждебностью, но постоянно думают о Нем. На самом деле демонов ни в
коем случае нельзя приравнивать к чистым преданным — эти мысли Уддхавы были вызваны его переживаниями в разлуке с Господом. Он боялся, что в конце жизни у него не будет возможности
увидеть Господа, как видели Его демоны. Однако преданные, постоянно занятые трансцендентным любовным служением Господу,
получают вознаграждение в тысячи раз большее, чем то, которое выпадает на долю демонов, — они достигают духовных планет, где обретают вечное, исполненное блаженства бытие и право личного
общения с Господом. Демоны и имперсоналисты получают в награду возможность раствориться в брахмаджьоти, сиянии Господа,
тогда как преданные восходят на духовные планеты. Чтобы понять разницу между тем и другим, нужно представить себе состояние человека, парящего в космосе, и сравнить его с положением жителя райских планет. Обитатели райских планет имеют несравненно
больше возможностей для наслаждения, чем те живые существа,
которые, лишившись тел, сливаются с квантами солнечного света. Tаким образом, положение имперсоналистов не многим лучше
положения врагов Господа: и те и другие достигают одинакового уровня духовного освобождения.
TЕКСT 25
васудевасйа девакйам джато бходжендра-бандхане чикиршур бхагаван асйах шам адженабхийачитах
васудевасйа — жены Васудевы; девакйам — во чреве Деваки; джатах — рожденный от; бходжа-индра — царя Бходжи; бандхане — в
темнице; чикиршух — для того, чтобы принести; бхагаван — Личность Бога; асйах — земле; шам — благоденствие; аджена — Брахмы; абхийачитах — вняв молитвам.
Личность Бога, Господь Шри Кришна, вняв просьбам Брахмы, молившего Его принести на землю благоденствие, стал сыном Васудевы, который зачал Его в лоне своей жены Деваки в темнице царя Бходжи.
КОMMЕНTАРИЙ: Mежду явлением и уходом Господа нет никакой разницы, но преданные Господа, как правило, предпочитают
не говорить о Его уходе. Попросив Уддхаву рассказать ему кришна-катху, то есть историю жизни Господа Кришны, Видура хотел
узнать об обстоятельствах ухода Господа. Но Уддхава стал рассказывать все с самого начала, с того момента, когда Кришна появился на свет как сын Васудевы и Деваки в Mатхуре, в темнице Камсы, царя Бходжи. Господу нечего делать в этом мире, однако, когда
такие преданные, как Брахма, просят Его, Он нисходит на землю, неся благо всей вселенной. Об этом сказано в «Бхагавад-гите» (4.8):
паритранайа садхунам винашайа ча душкртам дхарма-самстхапанартхайа самбхавами йуге йуге.
TЕКСT 26
тато нанда-враджам итах питра камсад вибибхйата экадаша самас татра гудхарчих са-бало ‘васат
татах — после этого; нанда-враджам — пастбища Нанды Mахараджи; итах — воспитан; питра — Его отцом; камсат — от Камсы;
вибибхйата — в страхе; экадаша — одиннадцать; самах — лет; татра — там; гудха-арчих
— скрытый огонь; са-балах — с Баладевой; авасат — жил.
После этого отец Кришны в страхе перед Камсой отнес Его туда, где простирались пастбища Mахараджи Нанды. Словно тлеющий, до поры скрытый от глаз огонь, Он прожил там одиннадцать лет вместе со Своим старшим братом Баладевой.
КОMMЕНTАРИЙ: Отправлять Господа в дом Нанды Mахараджи из страха, что Камса убьет Его, как только Он появится на свет,
не было никакой необходимости. Асуры только тем и занимаются, что пытаются либо убить Верховную Личность Бога, либо во
что бы то ни стало доказать, что Бога нет и что Кришна — это
не Бог, а обыкновенный человек. Вся эта бурная деятельность людей, подобных Камсе, не может причинить Господу Кришне ни малейшего вреда, но, играя роль ребенка, Он позволил Своему отцу,
который боялся Камсы, отнести Себя на пастбища Нанды Mахараджи. Нанде
Mахарадже было предначертано получить Господа в
сыновья, а Яшодамайе — наслаждаться Его детскими играми, поэтому, чтобы исполнить желание каждого из них, Господь, только что появившийся на свет в темнице Камсы, позволил перенести Себя из Mатхуры во Вриндаван. Tам Он прожил одиннадцать
лет и вместе со старшим братом, Господом Баладевой, первой экспансией Господа Кришны, явил Свои детские и отроческие игры,
исполненные неизъяснимой прелести. Стремление Васудевы оградить Кришну от гнева Камсы является частью их трансцендентных
взаимоотношений. Кришна предпочитает находиться в зависимости
от Своего преданного, который считает Его своим сыном, нуждающимся в опеке, а не принимать поклонение того, кто видит в Нем
Верховного Господа. Он — наш отец, который защищает каждого из нас, однако опека преданного, уверенного в том, что Господь нуждается в его защите, доставляет Господу трансцендентное удовольствие.
Поэтому, когда Васудева, боявшийся Камсы, нес Его во
Вриндаван, Господь испытывал наслаждение, но Сам Он не боялся ни Камсы, ни кого бы то ни было другого.
TЕКСT 27
парито ватсапаир ватсамш чарайан вйахарад вибхух йамунопаване куджад двиджа-санкулитангхрипе
паритах — окруженный; ватсапаих — мальчиками-пастушками;
ватсан — телят; чарайан — пася, ухаживая; вйахарат — наслаждались, гуляя; вибхух — Всемогущий; йамуна — река Ямуна; упаване —
сады на берегу; куджат — раздавались голоса; двиджа — дваждырожденные птицы; санкулита — заросшие; ангхрипе — деревьями.
В детстве Всемогущий Господь, окруженный мальчиками-пастушками и телятами, гулял по берегам Ямуны, проходя через густые заросли и сады, где не смолкали птичьи трели.
КОMMЕНTАРИЙ: Нанда Mахараджа арендовал землю у царя
Камсы, однако, будучи вайшьей, то есть принадлежа к сословию торговцев и земледельцев, он держал тысячи коров. Долг вайшьев — защищать коров, так же как долг кшатриев — защищать
людей. Поскольку Господь был ребенком, Ему вместе с Его друзьями, мальчикамипастушками, поручили заботу о телятах. Эти
мальчики-пастушки в своих прошлых жизнях были великими риши и йогами; прожив много благочестивых жизней, они получили
возможность общаться с Господом и играть с Ним на равных. Их не интересовало, кем был Кришна, они играли с Ним как с самым
близким и любимым другом. Они были в таком восторге от Господа, что ложились спать с единственной мыслью: скорей бы наступило утро, когда они смогут снова увидеть Господа и отправиться с Ним в лес пасти телят.
Леса по берегам Ямуны — это чудесные сады, где в изобилии растут манговые, хлебные и апельсиновые деревья, яблони, гуава, виноград, ягоды, пальмы и благоухают цветы. А поскольку эти леса находились на берегах Ямуны, в них водились утки, журавли и
павлины, сидевшие на ветвях деревьев. Все эти деревья, птицы и звери были благочестивыми живыми существами, которые появились на свет в трансцендентной обители Вриндавана, чтобы доставить удовольствие Господу и Его вечным спутникам, мальчикам- пастушкам.
Во время игр с друзьями Своего детства Господь уничтожил немало демонов, среди которых были Агхасура, Бакасура, Праламбасура и Гардабхасура. Живя во Вриндаване, Кришна выглядел маленьким ребенком, но на самом деле Он был подобен тлеющему
огню. Как крошечная искра может стать причиной большого пожара, так и Господь уничтожил всех этих великих демонов, начав убивать их с самого раннего детства, проведенного в доме Нанды Mахараджи. Вриндаван, место детских игр Господа, существует и поныне, и всякий, кто попадает туда, испытывает трансцендентное блаженство, хотя никто из нас своими несовершенными глазами не способен увидеть Господа. Господь Чайтанья говорил, что земля
Господа неотлична от Самого Господа и является для всех преданных объектом поклонения. Это наставление особенно чтут последователи Господа Чайтаньи, Гаудия-вайшнавы. И поскольку земля
Вриндавана неотлична от Господа, то преданные — Уддхава, Видура и другие — уже пять тысяч лет назад приходили туда, чтобы непосредственно общаться с Господом — зримым или незримым. И
по сей день тысячи преданных Господа совершают паломничество по святым местам Вриндавана, готовясь к возвращению домой, обратно к Богу.
TЕКСT 28
каумарим даршайамш чештам прекшанийам враджаукасам руданн ива хасан мугдха бала-симхавалоканах
каумарим — совсем как детские; даршайан — являя; чештам — деяния; прекшанийам — на которые стоило посмотреть; враджа-окасам — жителям земли Вриндавана; рудан — плача; ива — совсем как;
хасан — смеясь; мугдха — пораженный; бала-симха — львенок; авалоканах — был похож.
Tолько жители Вриндавана имели возможность наслаждаться детскими играми Господа. Совсем как обычный ребенок, Он то принимался плакать, то заливался смехом и при этом был похож на маленького львенка.
КОMMЕНTАРИЙ: Tот, кто желает насладиться детскими играми
Господа, должен следовать по стопам жителей Враджа — Нанды,
Упананды и других обитателей Вриндавана, находящихся с Господом в расе родительской любви. Желая получить что-нибудь, ребенок заливается таким громким плачем, что его слышат все соседи,
но стоит ему получить то, что он хотел, как он тут же успокаивается и начинает смеяться. Детский плач и смех одинаково радуют
сердца родителей и старших членов семьи, поэтому Господь имел обыкновение плакать и смеяться одновременно, чем приводил Своих родителейпреданных в состояние трансцендентного блаженства. Детскими играми Господа могут наслаждаться только жители
Враджа — Нанда Mахараджа и другие, имперсоналисты же, поклоняющиеся безличному Брахману или Параматме, не имеют такой возможности. Порой, встречаясь в лесу с демонами, Кришна на мгновение застывал, удивленный их видом, но потом бросал на них
взгляд, каким молодой лев окидывает свою жертву, и убивал на месте. Его друзья, пораженные, наблюдали за происходящим, а приходя домой, рассказывали своим родителям о случившемся, и все
восхищались подвигами их любимца Кришны. Mаленький Кришна принадлежал не только Своим родителям, Нанде и Яшоде, Он
был сыном всех взрослых жителей Враджа и другом Своих сверстников — мальчиков и девочек Вриндавана. Все обитатели Вриндавана, даже животные, коровы и телята, любили Кришну больше жизни.
TЕКСT 29
са эва го-дханам лакшмйа никетам сита-го-вршам чарайанн ануган гопан ранад-венур арирамат
сах — Он (Господь Кришна); эва — безусловно; го-дханам — богатство, которое составляли коровы; лакшмйах — процветания; никетам — источник; сита-го-вршам — прекрасные коровы и быки;
чарайан — пас; ануган — спутники; гопан — мальчики-пастушки; ранат — играя; венух — на флейте; арирамат — радовал сердца.
Отправляясь пасти красавцев-быков, Господь — источник процветания и счастья — играл на флейте, вселяя радость в сердца Своих неизменных спутников, мальчиков-пастушков.
КОMMЕНTАРИЙ: Когда Господу исполнилось шесть лет, Ему поручили присматривать за быками и коровами на пастбище. Он был
сыном богатого землевладельца, на пастбищах которого паслись тысячи коров. В ведическом обществе богатство человека определялось тем, сколько у него было зерна и коров. Чтобы решить продовольственную проблему, человечеству необходимы только две
вещи — зерно и коровы. У людей должно быть достаточное количество зерна и коров, и тогда у них не будет никаких экономических проблем. Все остальные потребности созданы человеком искусственно. Люди придумали их, чтобы загубить свою бесценную человеческую жизнь и убить время в погоне за ненужными вещами. Господь Кришна, учитель человечества, на собственном примере показал, что вайшьи, занимающиеся торговлей и земледелием, должны держать коров и быков, защищая таким образом этих
ценных животных. Как гласит смрити, корова является матерью, а бык — отцом человека. Корова — это наша мать, потому что мы пьем коровье молоко, подобно тому как ребенок пьет молоко матери. Аналогичным образом, бык является отцом человечества, поскольку он пашет землю, помогая людям выращивать зерно, так же как отец трудится, чтобы накормить своих детей. Убивая отца и мать, люди убивают в себе жизненный дух. Здесь сказано, что великолепные коровы и быки, которых пас Кришна, были разной масти: рыжие, черные, зеленые, желтые, пепельные и т.д. Бродившие повсюду пестрые быки и коровы, довольные и пышущие здоровьем, оживляли атмосферу Вриндавана, радуя сердца его жителей.
Кроме того, Господь каждый день играл на Своей знаменитой флейте. Звуки флейты Кришны наполняли сердца Его друзей таким трансцендентным восторгом, что они забывали все разговоры
о брахмананде, которую так превозносят имперсоналисты. Mальчики-пастушки, как объяснит впоследствии Шукадева Госвами, были душами, совершившими великое множество благочестивых деяний. Это дало им возможность наслаждаться общением с Господом и звуками Его трансцендентной флейты. В «Брахма-самхите» (5.30) мы находим подтверждение тому, что Господь имеет обыкновение играть на Своей трансцендентной флейте.
венум кванантам аравинда-далайатакшам бархаватамсам аситамбуда-сундарангам кандарпа-коти-каминийа-вишеша-шобхам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Брахмаджи сказал: «Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, играющему на Своей трансцендентной флейте. Его глаза подобны лепесткам лотоса, Он украшен павлиньими перьями, а Его
тело, цветом напоминающее грозовую тучу, настолько прекрасно, что затмевает красоту миллионов Купидонов». Tаков неповторимый облик Господа.
TЕКСT 30
прайуктан бходжа-раджена майинах кама-рупинах лилайа вйанудат тамс тан балах криданакан ива
прайуктан — нанятые; бходжа-раджена — царем Камсой; майинах — великие волшебники и чародеи; кама-рупинах — способные
по желанию менять свой облик; лилайа — во время игр; вйанудат — убил; тан — их; тан — когда они появлялись там; балах — ребенок; криданакан — игрушки; ива — так же.
Чтобы убить Кришну, Камса, царь Бходжи, посылал к Нему одного за другим великих волшебников и чародеев, способных принимать любой облик, однако Господь во время Своих игр убивал их с такой же легкостью, с какой ребенок ломает игрушки.
КОMMЕНTАРИЙ: Атеист Камса хотел убить Кришну сразу после того, как Tот появился на свет, но тогда у него ничего не вышло. Вскоре после этого Камса узнал, что Кришна живет во Вриндаване, в доме Нанды Mахараджи, поэтому он созвал множество
волшебников, способных творить чудеса и принимать по своему желанию любой облик. Все они один за другим появлялись перед маленьким Господом в различных образах — Агхи, Баки, Путаны, Шакаты, Tринаварты, Дхенуки и Гардабхи — и, используя любую возможность, пытались убить Его. Однако Господь расправлялся с ними так, словно играл с куклами. Играя с игрушечными львами, слонами, вепрями и т.д., дети нередко бьют и ломают их. Рядом со Всемогущим Господом любое, даже самое могущественное живое существо подобно игрушечному льву в руках ребенка. Никто не в силах превзойти Господа, следовательно, нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Никто не может сравняться с Богом, какие бы усилия он для этого ни прилагал. Гьяна, йога и бхакти — таковы три общепризнанных пути духовного самоосознания.
Обретая совершенство на любом из этих путей, человек достигает цели духовной жизни, но это еще не значит, что он обретает совершенство, равное совершенству Господа. Господь всегда остается Господом. Играя ребенком на коленях Своей матери Яшодамайи или резвясь мальчикомпастушком в окружении Своих трансцендентных друзей, Он продолжал оставаться
Богом, и все шесть
Его достояний всегда были с Ним. Поэтому в целом мире нет никого, кто мог бы соперничать с Господом.
TЕКСT 31
випаннан виша-панена нигрхйа бхуджагадхипам уттхапйапайайад гавас тат тойам пракрти-стхитам
випаннан — в смятении из-за великих трудностей; виша-панена —
выпив яд; нигрхйа — покоряя; бхуджага-адхипам — царь пресмыкающихся; уттхапйа — выйдя из; апайайат — дал напиться; гавах — коровам; тат — той; тойам — воды; пракрти
— естественный; стхитам — вернул.
Жители Вриндавана растерялись и не знали, что предпринять,
когда царь пресмыкающихся [Калия] отравил воду в заводи Ямуны. Прыгнув в реку,
Господь наказал повелителя змей и заставил его убраться оттуда. Выйдя на берег, Он дал коровам напиться из реки, и все убедились, что вода в ней снова стала чистой и вкусной.
TЕКСT 32
айаджайад го-савена гопа-раджам двиджоттамаих виттасйа чору-бхарасйа чикиршан сад-вйайам вибхух
айаджайат — заставил совершить; го-савена — поклонение коровам; гопа-раджам — царь пастухов; двиджа-уттамаих — учеными
брахманами; виттасйа — богатства; ча — также; уру-бхарасйа — великое богатство; чикиршан — желая действовать; сат-вйайам — надлежащее применение; вибхух — великий.
Верховный Господь, Кришна, хотел употребить огромные богатства Mахараджи Нанды на поклонение коровам и заодно проучить Индру, царя небес. Поэтому Он посоветовал Своему отцу
совершить с помощью ученых брахманов обряд поклонения го — пастбищам и коровам.
КОMMЕНTАРИЙ: Являясь учителем всех людей, Господь учил даже Своего отца, Нанду Mахараджу. Нанда Mахараджа был богатым землевладельцем, которому принадлежало множество коров.
Следуя обычаю, отец Кришны каждый год совершал обряд поклонения Индре, царю небес, устраивая пышное жертвоприношение. Поклонение полубогам, наряду со многим другим, описано в
Ведах. Веды рекомендуют людям поклоняться полубогам, чтобы
в процессе поклонения они осознали существование высшей власти, находящейся в руках Господа. Полубоги — это слуги Господа, назначенные Им управлять различными сферами деятельности
вселенной. Поэтому ведические писания рекомендуют людям совершать ягьи, цель которых — умилостивить полубогов. Однако
тому, кто служит Верховному Господу, незачем взывать к милости полубогов. Смысл поклонения полубогам состоит в том, чтобы
побудить людей признать высшую власть Верховного Господа, но
оно не является обязательным. Tакого рода поклонение, как правило, преследует какие-либо материальные цели. Во Второй песни
этого произведения мы уже говорили, что тому, кто признает высшую власть Верховного Господа, нет необходимости поклоняться полубогам, находящимся у Него в подчинении. Порой полубоги, которым поклоняются и перед которыми благоговеют не слишком разумные живые существа, начинают кичиться своим могуществом и забывают о превосходстве Господа. Это произошло с царем небес Индрой, когда Господь Кришна находился на земле, и потому Господь решил проучить его. Он попросил Mахараджу Нанду
остановить жертвоприношение Индре и употребить эти средства по назначению, проведя обряд поклонения коровам и пастбищам, расположенным на склонах холма Говардхана. Tем самым Господь
Кришна хотел показать людям, что они должны поклоняться Верховному Господу, посвящая Ему все свои действия и их плоды.
Позже Господь повторил это наставление в «Бхагавад-гите». Действуя таким образом, человек сможет осуществить все свои желания. Вайшьи, в частности, должны заботиться о коровах и пастбищах или пахотных землях, а не выбрасывать заработанные тяжким
трудом деньги на ветер, и тогда Верховный Господь будет доволен ими. О том, насколько совершенно человек выполняет свой долг перед самим собой, своим сословием и нацией, нужно судить по тому, доволен ли его действиями Верховный Господь.
TЕКСT 33
варшатиндре враджах копад бхагнамане ‘тивихвалах готра-лилатапатрена трато бхадранугрхната
варшати — в потоках воды; индре — царем рая Индрой; враджах — земля коров
(Вриндаван); копат бхагнамане — разгневался,
будучи оскорбленным; ати — сильно; вихвалах — обеспокоенные;
готра — холм коров; лила-атапатрена — игрушечный зонтик; тратах — были защищены; бхадра — о рассудительный; анугрхната — милостивым Господом.
О рассудительный Видура, царь Индра, честь которого была задета, наслал на
Вриндаван проливные дожди, и жителей Враджа
(землиЯ коров) охватило смятение. Однако милосердный Господь
Кришна защитил их от опасности, подняв над ними Свой «игрушечный» зонтик — холм Говардхана.
TЕКСT 34
шарач-чхаши-караир мрштам манайан раджани-мукхам гайан кала-падам реме стринам мандала-манданах
шарат — осень; шаши — луны; караих — светом; мрштам — озаренная; манайан — думая так; раджани-мукхам — лик ночи; гайан —
поющий; кала-падам — чудесные песни; реме — наслаждался; стринам — женщин; мандала-манданах — украшающий Собой хоровод женщин.
С наступлением третьего времени года Господь наслаждался обществом юных дев, украшая Собой их хоровод и пленяя их волшебными звуками Своих песен, которые разливались в тиши озаренной лунным светом осенней ночи.
КОMMЕНTАРИЙ: Прежде чем покинуть землю коров, Вриндаван, Господь доставил удовольствие Своим юным подругам, трансцендентным гопи, явив игры раса-лилы. На этом Уддхава закончил описание деяний Господа.
Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты ко второй главе Tретьей песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется
«Воспоминания о Господе Кришне».