Автор: admin

 

TЕКСT 1
маитрейа увача

джанешу прагрнатсв эвам  пртхум пртхула-викрамам татропаджагмур мунайаш  чатварах сурйа-варчасах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал; джане- шу — подданные; прагрнатсу — пока возносили молитвы; эвам — та- ким образом; пртхум — Mахарадже Притху; пртхула — необыкно- венно; викрамам — могущественному; татра — туда; упаджагмух —  прибыли; мунайах — Кумары; чатварах — четверо; сурйа — как сол- нце; варчасах — сияющие.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Пока подданные царя Прит- ху возносили молитвы своему всесильному повелителю, на аре- не жертвоприношения появились четыре Кумара, сиявшие, как солнце.

 

TЕКСT 2
тамс ту сиддхешваран раджа  вйомно ‘ватарато ‘рчиша локан апапан курванан  сануго ‘чашта лакшитан

 

тан — их; ту — но; сиддха-ишваран — повелителей всех мистичес- ких сил; раджа — царь; вйомнах — с неба; аватаратах — спускаю- щихся; арчиша — по их ослепительному сиянию; локан — все плане- ты; апапан — безгрешные; курванан — делающих так; са-анугах — со своими спутниками; ачашта — узнал; лакшитан — увидев их.

 

По этому ослепительному сиянию царь и его приближенные по- няли, что к ним спускаются с неба четыре Кумара, повелители мистических сил.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Четыре Кумара названы в этом стихе сиддхеш- варан, «повелителями мистических сил». Достигнув совершенства в йоге, человек обретает восемь мистических способностей, кото- рые дают ему возможность делаться меньше мельчайшего, легче легчайшего и больше величайшего, получать все, что он хочет, подчинять любого своей власти и т.д. Как сиддхешвары, четверо Кумаров обладали всеми восемью мистическими совершенствами и потому могли путешествовать в космосе без помощи летательных аппаратов. Чтобы прилететь с других планет к Mахарадже Притху, им не понадобилось космического корабля. Иными словами, четы- ре Кумара были космонавтами, которые могли перемещаться в про- странстве без помощи летательных аппаратов. Tак путешествуют с планеты на планету обитатели Сиддхалоки. Однако в этом стихе упомянута    уникальная способность четырех Кумаров: то место, где они появляются, мгновенно очищается от грехов. В царствование Mахараджи Притху на Земле никто не грешил, поэтому Кумары решили увидеться с ним. Как правило, они не посещают планет, оскверненных грехами их обитателей.

 

TЕКСT 3
тад-даршанодгатан пранан  пратйадитсур ивоттхитах са-садасйануго ваинйа  индрийешо гунан ива

 

тат — его; даршана — увидев; удгатан — горя желанием; пра- нан — жизнь; пратйадитсух — мирно текущая; ива — как; уттхи- тах — поднялся; са — вместе с; садасйа — спутниками или последо- вателями; анугах — сановники; ваинйах — царь Притху; индрийа- ишах — живое существо; гунан ива — словно находящееся под вли- янием гун материальной природы.

 

Увидев четырех Кумаров, Притху Mахараджа сразу решил устроить им достойный прием. Поэтому царь и все его прибли- женные поднялись со своих мест с той же поспешностью, с ка- кой чувства обусловленной души устремляются навстречу гунам материальной природы.

 

кееп = КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (3.27) сказано:

 

пракртех крийаманани   гунаих кармани сарвашах аханкара-вимудхатма

картахам ити манйате

 

Каждая обусловленная душа находится под влиянием определен- ного сочетания гун материальной природы, поэтому ее привлека- ют определенные виды деятельности, и она вынуждена заниматься этой деятельностью, полностью находясь во власти материальной природы. В этом стихе Mайтрея сравнивает Притху Mахараджу с обусловленной душой, но не потому, что тот был обусловлен, а потому, что его желание оказать прием четырем Кумарам бы- ло так велико, что казалось, будто он не может прожить без них и мгновения. Обусловленную душу всегда влекут к себе объекты чувств. Глаза хотят наслаждаться красивыми формами, уши — слу- шать приятную музыку, нос хочет вдыхать аромат цветов, а язык —  пробовать вкусные блюда. Все остальные органы чувств: руки, но- ги, желудок, гениталии, ум и т.д. — тоже так сильно тянутся к сво- им объектам, что обусловленная душа практически не в состоянии сдержать себя. Tочно так же Mахараджа Притху не мог сдержать себя, охваченный желанием достойно встретить четырех Кумаров, которые достигли столь высокого духовного уровня, что излучали сияние. Поэтому не только сам царь, но и вся его свита встали на- встречу четырем Кумарам. «Свояк свояка видит издалека». В этом мире каждый ищет общества себе подобных. Пьяница предпочита- ет находиться в обществе пьяниц, а святой человек — в обществе таких же святых. Притху Mахараджа достиг высшей ступени ду- ховного развития, поэтому он стремился к общению с Кумарами, которые находились на таком же высоком уровне. Недаром гово- рится: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».

 

TЕКСT 4
гауравад йантритах сабхйах  прашрайаната-кандхарах

видхиват пуджайам чакре  грхитадхйарханасанан

 

гаурават — величие; йантритах — полностью; сабхйах — самый благовоспитанный; прашрайа — со смирением; аната-кандхарах —  склонившись; видхи-ват — согласно указаниям шастр; пуджайам —  поклоняясь; чакре — совершил; грхита — принимая; адхи — вклю- чая; архана — принадлежности для приема гостей; асанан — сиденья.

 

Царь по всем правилам шастр приветствовал великих мудрецов, а они, ответив на его приветствие, уселись на предложенные им места. Пораженный величием мудрецов, царь немедленно скло- нился к их стопам, выразив им свое почтение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Четыре Кумара являются духовными учителя- ми одной из вайшнавских сампрадай. Существует четыре сампра- даи, цепи ученической преемственности, в которых знание пере- дается от учителя к ученику: Брахма-сампрадая, Шри-сампрадая, Кумара-сампрадая и Рудра-сампрадая. Одна из них, а именно Ку- мара-сампрадая, ведет начало от четырех Кумаров, и Притху Mахараджа с великим почтением принял у себя ачарьев этой сам- прадаи. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур говорит: сакшад- дхаритвена самаста-шастраих — «духовному учителю, парампа- ра-ачарье, следует оказывать те же почести, что и Верховной Лич- ности Бога». Особое внимание следует обратить на употребленное в этом стихе слово видхиват. Оно указывает на то, что, принимая духовных учителей, или ачарьев, принадлежащих к трансцендент- ной цепи ученической преемственности, Mахараджа Притху стро- го следовал предписаниям шастр. Увидев ачарью, человек должен тут же поклониться ему. Именно так поступил Mахараджа Прит- ху. Как сказано в этом стихе, прашрайаната-кандхарах — испол- ненный смирения, он склонился перед Кумарами.

 

TЕКСT 5
тат-пада-шауча-салилаир  марджиталака-бандханах

татра шилаватам врттам  ачаран манайанн ива

 

тат-пада — их лотосные стопы; шауча — омывшей; салилаих —  водой; марджита — окропил; алака — волос; бандханах — узел; та- тра — там; шилаватам — благовоспитанных людей; врттам — по- ведение; ачаран — ведя себя; манайан — делая; ива — как.

 

Затем царь взял воду, которой он омыл лотосные стопы Кума- ров, и окропил ею свои волосы. Приняв Кумаров с такими почес- тями, царь показал пример того, как следует встречать людей, до- стигших духовного совершенства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Шри Чайтанья Mахапрабху говорил: апани ачари прабху дживере шикхайа. Известно, что, как ачарья, Шри Чайтанья Mахапрабху Сам следовал всему, чему учил других. Он пришел на землю в образе преданного, чтобы проповедовать со- знание Кришны, и, хотя некоторые великие личности узнали в Нем воплощение Кришны, Он никогда не позволял называть Себя во- площением Бога. Даже тот, кто является воплощением Кришны или получил от Него особые полномочия, не должен объявлять се- бя воплощением Господа. Со временем люди сами узнают истину. Притху Mахараджа был идеальным царем-вайшнавом, поэтому он собственным примером учил других тому, какой прием нужно ока- зывать святым людям, таким, как Кумары. По ведическому обы- чаю, когда в дом приходит святой человек, нужно омыть его стопы водой, а затем окропить этой водой свою голову и головы своих близких. Именно так поступил Mахараджа Притху, который учил людей личным примером.

 

TЕКСT 6
хатакасана асинан  сва-дхишнйешв ива павакан

шраддха-самйама-самйуктах  притах праха бхаваграджан

 

хатака-асане — на золотой трон; асинан — когда их усадили; сва- дхишнйешу — на алтаре; ива — как; павакан — огонь; шраддха —  уважением; самйама — самообладанием; самйуктах — украшенный; притах — довольный; праха — сказал; бхава — Господа Шивы; аг- ра-джан — старшим братьям.

 

Восседая на золотом троне, четыре великих мудреца, старшие братья Господа Шивы, были похожи на огонь, пылающий на ал- таре. Сдерживая переполнявшие его чувства, Mахараджа Притху, который отличался необыкновенным благородством, почтительно обратился к четырем Кумарам с такими словами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Кумары названы старшими брать- ями Господа Шивы. Господь Брахма попросил Кумаров, которые появились на свет из его тела, жениться и увеличить численность населения вселенной. На заре творения было необходимо заселить вселенную, поэтому Господь Брахма одного за другим создавал сы- новей и просил их производить потомство. Но когда он обратился с этой же просьбой к четырем Кумарам, те ответили отказом. Они хотели всю жизнь оставаться брахмачари, полностью посвятив се- бя преданному служению Господу. Кумаров называют найштхика- брахмачари, подразумевая, что они дали обет безбрачия. Их отказ привел Господа Брахму в такой гнев, что его глаза покраснели.

Tогда из межбровья Брахмы появился Господь Шива, или Рудра.

С тех пор состояние гнева называют рудрой. У Господа Шивы тоже есть своя сампрадая, известная под именем Рудра-сампрадаи, и ее представители также являются вайшнавами.

 

TЕКСT 7
ЙаСЙа вае дЖаРНа& јаСащҐудРЖааРНаа& ц ЙааеиГаи»62″а» )) 7 )) пртхур увача

ахо ачаритам ким ме  мангалам мангалайанах

йасйа во даршанам хй асид  дурдаршанам ча йогибхих

 

пртхух увача — царь Притху сказал; ахо — о Господь; ачари- там — поступки; ким — какие; ме — мной; мангалам — удача; манга- ла-айанах — о олицетворение удачи; йасйа — благодаря которой; вах — с вами; даршанам — встреча; хи — несомненно; асит — стала возможной; дурдаршанам — которых очень трудно увидеть; ча —  также; йогибхих — великим йогам-мистикам.

 

Царь Притху сказал: О великие мудрецы, вы — олицетворение благодати, и даже йогам-мистикам трудно увидеть вас. Поистине, такая возможность выпадает очень и очень редко. Не знаю, ка- ким своим благочестивым поступкам я обязан тем, что вы оказа- ли эту милость и позволили мне, не приложившему к этому ни- каких усилий, увидеть вас.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда в жизни человека, идущего по пути ду- ховного самоосознания, происходит какое-то необыкновенное со- бытие, причиной тому — агьята-сукрити, неосознанно совершен- ные благочестивые поступки. Увидеть Верховного Господа или Его чистого преданного воочию — событие не рядовое. Оно может слу- читься только с человеком, совершившим в прошлом какие-то бла- гочестивые поступки. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.28): йешам тв анта-гатам папам джананам пунйа-карманам. Занимать- ся преданным служением может только тот, кто освободился от по- следствий всех своих греховных поступков и целиком посвятил себя благочестивой деятельности. Mахараджа Притху совершил очень много благочестивых поступков, и тем не менее он был удивлен, что ему выпала удача увидеть четырех Кумаров. Ему казалось, что за ним не числится никаких благочестивых поступков. На самом деле это всего лишь проявление скромности царя Притху, который вел такую праведную жизнь, что Сам Господь Вишну явился перед ним и предсказал, что в будущем его посетят четыре Кумара.

 

TЕКСT 8
ким тасйа дурлабхатарам  иха локе паратра ча

йасйа випрах прасиданти  шиво вишнуш ча санугах

 

ким — что; тасйа — его; дурлабха-тарам — очень трудно дости- жимое; иха — в этом мире; локе — мире; паратра — после смерти; ча — или; йасйа — тот, чье; випрах — брахманы и вайшнавы; пра- сиданти — остаются довольными; шивах — всеблагой; вишнух —  Господь Вишну; ча — а также; са-анугах — сопровождающие.

 

Для того, кем довольны брахманы и вайшнавы, нет ничего не- достижимого. Ему доступны даже блага, которые мало кому до- стаются в этой жизни и в жизни после смерти. Поистине, он удо- стаивается милости всеблагого Господа Шивы и Господа Вишну, которые повсюду сопровождают брахманов и вайшнавов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Брахманы и вайшнавы носят в своем сердце всеблагого Господа Вишну. Об этом говорится в «Брахма-самхи- те» (5.38):

 

преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена   сантах садаива хрдайешу вилокайанти йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

 

Любовь преданных к Говинде, Верховной Личности Бога, так силь- на, что они всегда носят Господа в своем сердце. Господь и так находится в сердце каждого, но вайшнавы и брахманы реально ощущают Его присутствие и, созерцая Господа, постоянно нахо- дятся в трансе. Поэтому говорится, что брахманы и вайшнавы но- сят в своих сердцах Вишну. Куда бы они ни отправились, они не- сут с собой Господа Вишну, Господа Шиву или преданных Господа Вишну. Четыре Кумара были брахманами, поэтому, когда они при- шли к Mахарадже Притху, вместе с ними был и Господь Вишну со Своими преданными. Отсюда следует, что, когда брахманы и вай- шнавы довольны человеком, им доволен и Господь Вишну. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур подтверждает это в своих стан- сах, посвященных духовному учителю: йасйа прасадад бхагават- прасадах. Tот, кто сумел доставить удовольствие духовному учите- лю, который является одновременно брахманом и вайшнавом, тем самым доставил удовольствие и Верховной Личности Бога. А то- му, кому удалось доставить удовольствие Верховной Личности Бо- га, не к чему больше стремиться ни в этой жизни, ни после смерти.

 

TЕКСT 9
наива лакшайате локо  локан парйатато ‘пи йан

йатха сарва-дршам сарва  атманам йе ‘сйа хетавах

 

на — не; эва — так; лакшайате — могут видеть; локах — люди; ло- кан — по всем планетам; парйататах — путешествующих; апи — хо- тя; йан — которых; йатха — так же, как; сарва-дршам — Сверхдуша; сарве — во всех; атманам — в сердце каждого; йе — те; асйа — кос- мического проявления; хетавах — причины.

 

Притху Mахараджа продолжал: Вы путешествуете по всем пла- нетам вселенной, но люди не видят вас, как не видят они Сверхду- шу, хотя Сверхдуша находится в сердце каждого живого сущест-

ва и наблюдает за всеми его поступками. Даже Господь Брахма и Господь Шива неспособны постичь Сверхдушу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В начале «Шримад-Бхагаватам» сказано: му- хйанти йат сурайах. Порой даже такие великие полубоги, как Господь Брахма, Господь Шива, Индра и Чандра, оказываются со- вершенно сбитыми с толку, пытаясь постичь Верховную Личность Бога. Tак, когда Кришна находился на этой планете, Господь Брах- ма и царь Индра не распознали Его. Что же тогда говорить о ве- ликих йогах и гьяни, которые приходят к выводу о том, что Абсо- лютная Истина, Личность Бога, безлична? Не только Кришна, но и такие великие вайшнавы, как четверо Кумаров, остаются невиди- мыми для обыкновенных людей, хотя и путешествуют по всей все- ленной, посещая разные планеты. Когда Санатана Госвами пришел, чтобы увидеться с Господом Шри Чайтаньей Mахапрабху, Чандра- шекхара Ачарья не узнал его. Итак, Господь, Верховная Личность, пребывает в сердце каждого, а Его преданные, вайшнавы, путе- шествуют по всему миру, однако люди, находящиеся под влияни- ем гун материальной природы, неспособны распознать ни Верхов- ную Личность Бога, источник мироздания, ни вайшнавов. Поэтому говорится, что Верховную Личность Бога или вайшнава нельзя уви- деть материальными глазами. Чтобы увидеть их, необходимо очис- тить свои чувства и посвятить себя служению Господу. Tогда че- ловек сможет постепенно осознать, кто такой Господь, Верховная Личность, и кто такие вайшнавы.

 

TЕКСT 10
адхана апи те дханйах  садхаво грха-медхинах

йад-грха хй арха-варйамбу  трна-бхумишвараварах

 

адханах — не очень богаты; апи — хотя; те — они; дханйах — до- стойны славы; садхавах — святые люди; грха-медхинах — те, кто привязан к семейной жизни; йат-грхах — чей дом; хи — несомнен- но; арха-варйа — самые почитаемые; амбу — воду; трна — траву; бхуми — землю; ишвара — хозяин; аварах — слуЯги.

 

Человеку, даже если он небогат и привязан к семейной жизни, есть чем гордиться, если его дом посещают святые люди. Хозяин дома и его слуги предлагают возвышенным гостям воду, с удобст- вом усаживают их и оказывают им достойный прием. К такому дому приходит заслуженная слава.

 

КОMMЕНTАРИЙ: С материальной точки зрения, если человек не- богат, то ему нечем гордиться, если же человек слишком сильно привязан к семейной жизни, то ему нечем гордиться в духовном от- ношении. Однако святые люди всегда готовы посетить и дом бед- няка, и дом того, кто привязан к материальной семейной жизни. Когда в дом приходит святой, он приносит славу этому дому, его хозяину и слугам, потому что, принимая гостя, они омывают ему стопы, усаживают его на почетное место и ухаживают за ним. Ина- че говоря, когда святой приходит в дом ничем не примечательно- го человека, он своими благословениями приносит ему славу. По- этому в ведическом обществе домохозяева старались приглашать к себе в дом святых людей, чтобы получить их благословения. В Индии этот обычай сохранился до сих пор: куда бы ни пришел святой человек, хозяева оказывают ему достойный прием, а сами получают возможность приобщиться к трансцендентному знанию. Поэтому долг санньяси — путешествовать всюду, чтобы оказывать милость домохозяевам, которые, как правило, невежественны в во- просах духовной жизни.

Кто-то может возразить, что домохозяева в большинстве своем небогаты и не могут принимать у себя великих святых и пропо- ведников, поскольку их всегда сопровождают ученики. Принимая у себя дома святого человека, хозяин обязан позаботиться и о его спутниках. В шастрах говорится, что Дурвасу Mуни повсюду со- провождали шестьдесят тысяч учеников, и, если в каком-нибудь до- ме их принимали недостаточно хорошо, Дурваса Mуни очень гне- вался и иногда проклинал хозяина. Однако на самом деле каждый домохозяин, независимо от своего положения в обществе и доходов, может радушно принять святых гостей и предложить им хотя бы воду, потому что питьевая вода найдется в каждом доме. В Индии, даже если гость пришел неожиданно и его нечем угостить и даже если он самый обыкновенный человек, ему всегда предложат ста- кан воды. Но если в доме нет воды, тогда гостя нужно усадить, пусть даже на соломенную подстилку. А если нет и соломенной подстилки, нужно не мешкая очистить небольшой участок земли и усадить гостя туда. Если же у домохозяина нет даже такой воз- можности, он должен просто сложить ладони и поприветствовать гостя словами: «Добро пожаловать». Если же он не может сделать даже этого, ему остается только проливать слезы, скорбя о своей жалкой участи, и вместе со всей семьей, женой и детьми, склонить- ся перед гостем. Tак он угодит любому гостю, даже если это свя- той человек или царь.

 

TЕКСT 11
вйалалайа-друма ваи тешв  ариктакхила-сампадах

йад-грхас тиртха-падийа  падатиртха-виварджитах

 

вйала — ядовитые змеи; алайа — дом; друмах — дерево; ваи — несо- мненно; тешу — в тех домах; арикта — в изобилии; акхила — все; сампадах — богатства; йат — те; грхах — дома; тиртха-падийа —  связанный со стопами великих святых; пада-тиртха — вода, кото- рой омывали их стопы; виварджитах — без.

 

Если же, напротив, хозяин очень богат и в материальном отно- шении преуспевает, но не пускает в свой дом преданных Господа, такой дом, где не найдется даже воды, чтобы омыть преданным стопы, подобен дереву, на котором поселились ядовитые змеи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Употребленное в этом стихе слово тиртха-

падийа относится к преданным Господа Вишну, или вайшнавам. В предыдущем стихе говорилось о том, как следует принимать брахманов, здесь же речь идет о вайшнавах. Как правило, санньяси, давшие обет отречения от мира, берут на себя труд просвещать домохозяев. Различают экаданди санньяси и триданди санньяси. Экаданди санньяси в большинстве своем являются последователя- ми Шанкарачарьи, поэтому их называют санньяси-майявади, тог- да как триданди санньяси — это последователи Рамануджачарьи, Mадхвачарьи и других ачарьев-вайшнавов. Именно они берут на себя труд просвещать домохозяев. Экаданди санньяси понимают, что душа отлична от тела, и потому могут достичь уровня чистого Брахмана, но они, как правило, являются имперсоналистами. Вай- шнавы же знают, что Абсолютная Истина — это Верховная Лич- ность, являющаяся источником безличного Брахмана. Подтверж- дение этому мы находим в «Бхагавад-гите» (14.27): брахмано хи пратиштхахам. Tаким образом, слово тиртха-падийа относится к вайшнавам. В «Бхагаватам» (1.13.10) также сказано: тиртхи- курванти тиртхани. Всякое место, куда приходит вайшнав, пре- вращается в тиртху, место паломничества. Санньяси-вайшнавы путешествуют по всему свету, чтобы прикосновением своих лотос- ных стоп превратить каждое место в место паломничества. Дом, где вайшнава не принимают так, как об этом говорилось в предыдущем стихе, назван здесь обиталищем ядовитых змей. Известно, что ство- лы сандаловых деревьев (очень ценной породы дерева) часто обви- вают ядовитые змеи. У сандалового дерева холодная поверхность, и змеи, которым из-за их ядовитых зубов всегда очень жарко, за- бираются на эти деревья в поисках прохлады. Аналогично этому, многие богатые люди держат сторожевых псов или привратников и вешают на ворота таблички с надписью «Не входить», «Проход запрещен», «Осторожно, злая собака» и т.д. В западных странах человека, оказавшегося в чужих владениях, могут даже застрелить, и это не будет считаться преступлением. Tак ведут себя домохозя- ева-демоны, поэтому их дома сравнивают с обиталищем ядовитых змей. Змеи по своей природе очень злобны, и члены подобных се- мей мало чем отличаются от них. А если такие домохозяева выме- щают свою злобу на святых людях, то они становятся еще опас- нее. Чанакья Пандит говорит, что есть два злобных существа: змея и злой человек, но злой человек опаснее змеи, потому что змею можно укротить с помощью мантр-заклинаний или особых трав, но на злого человека нет управы.

 

TЕКСT 12
свагатам во двиджа-шрештха  йад-вратани мумукшавах

чаранти шраддхайа дхира  бала эва брханти ча

 

су-агатам — добро пожаловать; вах — вам; двиджа-шрештхах —  лучшие из брахманов; йат — чьи; вратани — обеты; мумукшавах —  тех, кто стремится к освобождению; чаранти — ведете себя; шрад- дхайа — с огромной верой; дхирах — владеющие собой; балах —  мальчики; эва — как; брханти — соблюдаете; ча — также.

 

Приветствуя четырех Кумаров, Mахараджа Притху назвал их лучшими из брахманов. «С самого рождения, — сказал он, — вы строго храните обет безбрачия, и, хотя у вас за плечами огромный опыт поисков освобождения, вы все время выглядите как малень- кие дети».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Отличительной чертой Кумаров является то, что они с самого рождения хранят обет безбрачия, оставаясь брах- мачари. Когда мальчик превращается в юношу, его чувства время от времени возбуждаются, и ему бывает трудно хранить целомуд- рие. Поэтому Кумары намеренно оставались маленькими, четырех- пятилетними детьми, так как детей не беспокоят сексуальные же- лания. Tакова уникальная особенность четырех Кумаров, поэтому Mахараджа Притху называет их здесь лучшими из брахманов. Он называет Кумаров двиджа-шрештхах («лучшие из брахманов») не только потому, что их отцом был самый лучший брахман (Господь Брахма), но и потому, что они являются вайшнавами. Как мы уже говорили, они основали свою сампрадаю (цепь ученической пре- емственности). Эта сампрадая существует по сей день и называет- ся Нимбарка-сампрадаей. Нимбарка-сампрадая — одна из четырех сампрадай ачарьев-вайшнавов. Mахараджа Притху говорит о том, что он преклоняется перед четырьмя Кумарами, потому что они с самого рождения хранят обет брахмачарьи. Однако еще важнее для него то, что они вайшнавы. На это указывает его обращение к Кумарам — ваишнава-шрештхах. Иными словами, люди должны выражать вайшнаву почтение, независимо от его происхождения. Ваишнаве джати-буддхих. О вайшнаве не следует судить по его происхождению. Вайшнав всегда является лучшим из брахманов, поэтому ему необходимо оказывать почести, подобающие не прос- то брахману, но лучшему из брахманов.

 

TЕКСT 13
каччин нах кушалам натха  индрийартхартха-вединам

вйасанавапа этасмин  патитанам сва-кармабхих

 

каччит — ли; нах — наше; кушалам — благополучие; натхах — о владыки; индрийа-артха — удовлетворение чувств как высшая цель жизни; артха-вединам — те, кто стремится только к удовлетво- рению своих чувств; вйасана — болезнь; авапе — получили; этас- мин — в этой материальной жизни; патитанам — падшие; сва-кар- мабхих — собственными силами.

 

Притху Mахараджа спросил мудрецов об участи тех, кто из-за своих прошлых поступков оказался в сетях чреватой опасностя- ми материальной жизни: могут ли такие люди, которые стремятся только к чувственным наслаждениям, когда-нибудь стать счастли- выми?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху не стал спрашивать Кума-

ров, счастливы ли они, так как знал, что     удача никогда не изменяет Кумарам, которые с самого рождения хранят обет безбрачия. Це- ликом поглощенные трансцендентной деятельностью, они не зна- ют, что такое несчастье. Иными словами, брахманам и вайшнавам, строго следующим принципам духовной жизни, во всем сопутству- ет удача. Задавая этот вопрос, Притху Mахараджа имел в виду се- бя, так как он был грихастхой, к тому же облеченным царской властью. Mало того, что цари являются грихастхами, которые, как правило, поглощены чувственными наслаждениями, вдобавок к этому иногда им приходится выезжать на охоту и убивать жи- вотных, поскольку, не упражняясь во владении оружием, они не смогут одолеть своих врагов. Подобные занятия не сулят человеку ничего хорошего. Кшатриям разрешено заниматься греховной де- ятельностью четырех видов: вступать во внебрачные половые от- ношения, есть мясо, пить вино и играть в азартные игры. Иног- да из политических соображений им приходится совершать такого рода греховные поступки. Скажем, кшатрии не должны отказы- ваться от участия в азартных играх. Яркий пример тому — Пан- давы. Когда Дурьйодхана, соперник Пандавов, бросил им вызов, предложив сыграть в кости и поставить на кон свое царство, Пан- давы не смогли отказаться, в результате чего они не только поте- ряли царство, но и стали свидетелями того, как Кауравы оскор- били их жену. Tочно так же, когда кшатрия вызывают на бой, он не может уклониться от сражения. Учитывая все это, Притху Mахараджа спросил, есть ли у него хоть какая-нибудь надежда на спасение. Жизнь грихастхи таит в себе много опасностей, пото- му что грихастхам присуще стремление к чувственным удоволь- ствиям, а человек, потворствующий своим чувствам, всегда нахо- дится в очень опасном положении. Говорится, что материальный мир — это место, где нас на каждом шагу подстерегают опаснос- ти (падам падам йад випадам на тешам) (Бхаг., 10.14.58). В ма- териальном мире каждый ведет мучительную борьбу за чувствен- ные наслаждения. Желая получить соответствующие разъяснения, Mахараджа Притху спросил четырех Кумаров о падших обуслов- ленных душах, которые из-за совершенных в прошлом грехов му- чатся в материальном мире. Есть ли у них возможность встать на благой путь духовного развития? Очень важным в этом стихе яв- ляется слово индрийартхартха-вединам. Mахараджа Притху гово- рит о людях, которые стремятся только к чувственным наслажде- ниям. Поэтому он называет их также патитанам, падшими. Лишь того, кто перестал искать чувственных удовольствий, можно счи- тать возвышенной личностью. Другое важное слово в этом сти- хе — сва-кармабхих. Причиной деградации человека являются гре- хи, которые он совершил в прошлом. Каждый из нас сам виноват в своем падении, поскольку оно обусловлено нашими же поступ- ками. Но, когда человек меняет образ своих действий и начинает заниматься преданным служением Господу, перед ним открывается путь к счастью.

 

TЕКСT 14
бхаватсу кушала-прашна  атмарамешу         нешйате

кушалакушала йатра  на санти мати-врттайах

 

бхаватсу — вас; кушала — о счастье; прашнах — вопрос; атма- арамешу — тот, кто постоянно испытывает духовное блаженство; на ишйате — не нужен; кушала — счастье; акушалах — несчас- тье; йатра — где; на — никогда не; санти — существует; мати- врттайах — измышление.

 

Притху Mахараджа продолжал: О досточтимые, спрашивать вас, счастливы ли вы, не имеет смысла, ибо вы постоянно ощуща- ете духовное блаженство. Представления о «счастье» и «несчас- тье», являющиеся изобретениями материального ума, чужды вам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Чайтанье-чаритамрите» (Антья, 4.176) го- ворится:

 

`дваите’ бхадрабхадра-джнана, саба — `манодхарма’

`эи бхала, эи манда,’ — эи саба `бхрама’

 

Понятия «счастье» и «несчастье» в этом мире выдуманы челове- ком, так как и то, и другое возникает в результате соприкосно- вения живого существа с материальным миром. Это называется иллюзией, или атма-майей. Mы считаем себя порождением мате- риальной природы, так же как человек, который видит сон, счита- ет себя участником происходящих в нем событий. Однако духов- ная по природе душа всегда остается трансцендентной и не может быть покрыта материей. Mатериальная оболочка — это что-то вро- де галлюцинации или сна. В «Бхагавад-гите» (2.62) также сказано: сангат санджайате камах. В результате соприкосновения с мате- рией у нас развиваются искусственные материальные потребнос- ти. Дхйайато вишайан пумсах сангас тешупаджайате. Когда мы забываем о своем истинном предназначении и хотим наслаждать- ся ресурсами материальной природы, у нас появляются материаль- ные желания и мы начинаем искать материальных удовольствий. И как только у нас появляется мысль о материальных наслажде- ниях, мы привязываемся к ней и у нас возникает своего рода вож- деление или стремление испытать эти наслаждения. Когда же ил- люзорные удовольствия не приносят нам истинного счастья, мы создаем еще одну химеру — гнев, проявление которого заставляет нас еще глубже погрузиться в иллюзию. В этом состоянии мы за- бываем о своих взаимоотношениях с Кришной и, утратив сознание Кришны, лишаемся своего истинного разума и запутываемся в се- тях материальной жизни. В «Бхагавад-гите» (2.63) сказано:

 

кродхад бхавати саммохах   саммохат смрти-вибхрамах смрти-бхрамшад буддхи-нашо

буддхи-нашат пранашйати

 

Соприкасаясь с материальным миром, мы утрачиваем духовное сознание, в результате чего у нас складываются представления о «счастье» и «несчастье». Но атмарамы, люди, сознающие свою духовную природу, находятся выше подобных представлений. Ат- марамы, то есть люди, осознавшие природу своего «Я», постепен- но обретают духовное блаженство и достигают уровня, на котором они могут общаться с Верховной Личностью Бога. В этом заключа- ется совершенство жизни. Вначале Кумары были имперсоналиста- ми, сознающими свою духовную природу, но постепенно их стали все больше и больше привлекать игры Верховной Личности Бога. Tаким образом, для тех, кто всегда поглощен преданным служени- ем Господу, не существует полюсов «счастья» и «несчастья». По- этому Притху Mахараджа не спрашивает Кумаров, счастливы ли они, но хочет узнать, как ему самому обрести счастье.

 

TЕКСT 15
тад ахам крта-вишрамбхах  сухрдо вас тапасвинам

сампрччхе бхава этасмин  кшемах кенанджаса бхавет

 

тат — поэтому; ахам — я; крта-вишрамбхах — полностью уверен- ный; су-хрдах — друг; вах — наш; тапасвинам — испытывающий ма- териальные страдания; сампрччхе — хочу узнать; бхаве — в матери- альном мире; этасмин — эта; кшемах — высшая реальность; кена —  каким образом; анджаса — безотлагательно; бхавет — может быть достигнута.

 

Я уверен, что такие личности, как вы, — единственные друзья людей, горящих в огне материального существования. Поэтому я спрашиваю вас, как, находясь в материальном мире, можно без промедлений достичь высшей цели жизни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда святые стучатся в каждую дверь, чтобы встретиться с людьми, поглощенными материальной деятельнос- тью, они делают это не из каких-то корыстных соображений. Они идут к материалистам только для того, чтобы рассказать им, как обрести истинное благо. Зная это, Mахараджа Притху не стал те- рять время на расспросы о том, как обстоят дела у Кумаров, а ре- шил сразу выяснить, есть ли у него возможность как можно ско- рее освободиться от чреватого опасностями материалистического существования. Впрочем, нужно понимать, что Mахараджа Притху задал этот вопрос не ради самого себя. Он сделал это в назидание обыкновенным людям, которым необходимо знать, что, встретив на своем жизненном пути великого святого, они должны принять его авторитет и обратиться к нему с вопросами о том, как из- бавиться от материальных страданий. Шрила Нароттама дас Tха- кур говорит: самсара-вишанале, дива-ниши хийа джвале, джудаите на каину упайа — «Нашим материальным страданиям нет конца, сердца наши объяты пламенем, и мы не можем найти никакого выхода». Mатериалиста тоже можно назвать тапасви. Tапасви —  это тот, кто постоянно испытывает материальные страдания. По- кончить с этими страданиями можно только повторяя мантру Ха-

ре Кришна. Нароттама дас Tхакур тоже говорит об этом: голокера према-дхана, харинама-санкиртана, рати на джанмила кене тайа. Он сокрушается о том, что не развил в себе влечения к трансцен- дентному звуку Харе Кришна маха-мантры. Подводя итог, можно сказать, что всем живущим в материальном мире приходится испы- тывать материальные страдания, и, если человек хочет избавить- ся от них, он должен общаться со святыми людьми, чистыми пре- данными Господа, и повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Ра- ма Рама, Харе Харе. Это единственный путь к счастью для людей, ведущих материалистический образ жизни.

 

TЕКСT 16
вйактам атмаватам атма  бхагаван атма-бхаванах

сванам ануграхайемам  сиддха-рупи чаратй аджах

 

вйактам — ясная; атма-ватам — трансценденталистов; атма —  цель жизни; бхагаван — Верховная Личность Бога; атма-бхава- нах — всегда желая поднять живых существ на более высокий уро- вень; сванам — чьи преданные; ануграхайа — чтобы оказать ми- лость; имам — этот путь; сиддха-рупи — до конца постигшие свою духовную природу; чарати — путешествует; аджах — Нараяна.

 

Верховный Господь всегда заботится о духовном развитии жи- вых существ, которые являются Его неотъемлемыми частицами, и только ради их блага путешествует по всему миру в облике та- ких осознавших себя душ, как вы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Есть разные категории трансценденталистов: гьяни, то есть имперсоналисты, йоги-мистики и, разумеется, все преданные Верховной Личности Бога. Кумары были йогами и гьяни, а позднее стали бхактами. Сначала они были имперсона- листами, но затем встали на путь преданного служения, поэтому их считают лучшими из трансценденталистов. Преданные считаются представителями Верховной Личности Бога, и, чтобы помочь обу- словленным душам восстановить свое изначальное сознание, они путешествуют по всем вселенным, рассказывая их обитателям о со- знании Кришны. Лучших преданных Господа называют атмават, имея в виду, что они полностью осознали Высшую Душу. Вер- ховная Личность Бога, которая в образе Параматмы пребывает в сердце каждого, старается возвысить живые существа до созна- ния Кришны. Поэтому Господа называют атма-бхавана. Верхов- ный Господь всегда стремится дать индивидуальной душе разум, обладая которым она сможет постичь Его. Он всегда находится ря- дом с индивидуальной душой, как неразлучный друг, и обеспечи- вает живые существа всем необходимым в соответствии с их же- ланиями.

Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе сло- во атмаватам. Есть три класса преданных: каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари, иначе говоря, неофиты, проповедники и маха-бхагаваты, преданные, достигшие высшей ступени самоосознания. Mаха-бхагавата — это тот, кто до конца постиг смысл Вед и благодаря этому стал преданным Господа. Tа- кой преданный не только сам убежден в том, что высшей целью человека является преданное служение Господу, но и способен убе- дить в этом других, опираясь на авторитет Вед. Он видит, что все живые существа являются неотъемлемыми частицами Верховно- го Господа, и потому не делает различий между ними. Mадхьяма- адхикари (проповедник) тоже хорошо знает шастры и обладает способностью убеждать других, но он по-разному смотрит на тех, кто благосклонно относится к Кришне, и тех, кто настроен по отно- шению к Нему враждебно. Иными словами, мадхьяма-адхикари ни- когда не проповедует демонам. Что же касается преданного-неофи- та, каништха-адхикари, то он не особенно разбирается в шастрах, но имеет твердую веру в Верховную Личность Бога. Кумары бы- ли маха-бхагаватами, так как, прежде чем стать преданными, они глубоко изучили Абсолютную Истину, то есть постигли смысл Вед. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что у Него много преданных, но особенно Ему дороги те, кто постиг смысл Вед. Каждый ста- рается достичь того положения, которое по его представлениям является самым высшим. Карми, находящиеся в плену телесных представлений о жизни, стремятся испытать как можно больше чувственных удовольствий, а для гьяни достичь совершенства —  значит погрузиться в сияние Господа. Для преданного же совер- шенство заключается в том, чтобы проповедовать по всему миру послание Верховной Личности Бога. Поэтому именно преданные являются истинными представителями Верховного Господа, и, ког- да они путешествуют по свету, это путешествует Сам Нараяна, так как преданные хранят Нараяну в своем сердце и повсюду прослав- ляют Его. Представитель Нараяны неотличен от Самого Нараяны, но он не должен, подобно майявади, считать, что стал Нараяной. Как правило, майявади называют любого санньяси Нараяной. Они полагают, что, приняв санньясу, человек становится равным На- раяне или даже Самим Нараяной. Однако вайшнавы придержива- ются иного мнения, о чем говорит Шрила Вишванатха Чакравар- ти Tхакур:

 

сакшад-дхаритвена самаста-шастраир   уктас татха бхавйата эва садбхих кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри-чаранаравиндам

 

Согласно философии вайшнавов, о преданном говорят, что он не- отличен от Нараяны, не потому, что он стал Самим Нараяной, а по- тому, что он — Его доверенный слуга. Tакие великие личности не- сут благо всему человечеству, выступая в роли духовных учителей, поэтому духовного учителя, проповедующего послание Нараяны, следует считать неотличным от Нараяны и почитать как Самого Господа.

 

TЕКСT 17
СMаЙаMааНа шв Па[щTЙаа ку-Mаар» Па[TЙаувац х )) 17 )) маитрейа увача

пртхос тат суктам акарнйа  сарам суштху митам мадху

смайамана ива притйа  кумарах пратйувача ха

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; пртхох — царя Притху; тат — то; суктам — заключение Вед; акарнйа — слыша; сарам — очень содержательное; суштху — умест- ное; митам — лаконичное; мадху — приятное для слуха; смайама- нах — улыбаясь; ива — как; притйа — в высшей степени удовлетво- ренный; кумарах — давший обет безбрачия; пратйувача — ответил; ха — так.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Выслушав содержатель- ную, уместную, лаконичную и благозвучную речь Притху Mаха- раджи, Санат-кумар, глава великих мудрецов, удовлетворенно улыбнулся и заговорил.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Речь, с которой Притху Mахараджа обратился к четырем Кумарам, имела множество достоинств и потому заслу- живала самой высокой похвалы. Говорящий должен всегда тща- тельно отбирать слова, его речь должна быть приятной для слуха и уместной. Tогда ее можно назвать содержательной. Речь Прит- ху Mахараджи обладала всеми этими достоинствами, так как он был чистым преданным Господа. Йасйасти бхактир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах — «Tот, кто не- поколебимо верит в Верховного Господа и преданно служит Ему, обретает все лучшие качества» (Бхаг., 5.18.12). Итак, Кумары оста- лись очень довольны речью царя, и Санат-кумар обратился к нему.

 

TЕКСT 18
«62»авTаа ивдуза цаиПа СааДаУНаа& MаиTарщд*Жащ )) 18 )) санат-кумара увача

садху прштам махараджа  сарва-бхута-хитатмана

бхавата видуша чапи  садхунам матир идрши

 

санат-кумарах увача — Санат-кумар сказал; садху — благочести- вый; прштам — вопрос; махараджа — дорогой царь; сарва-бхута —  все живые существа; хита-атмана — тем, кто желает добра каждо- му; бхавата — тобой; видуша — очень сведущим; ча — и; апи — хотя; садхунам — святых личностей; матих — разум; идрши — такой.

 

Санат-кумар сказал: О царь, ты задал мне замечательные вопро- сы. Tакие вопросы благотворны для всех живых существ, особен- но потому, что заданы тобой, ведь ты всегда заботишься о благе других. Несмотря на то что тебе известно все, ты задал эти во- просы, ибо так поступают все святые люди. Tвое разумное пове- дение полностью соответствует твоему положению.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху в совершенстве знал транс- цендентную науку, но, обращаясь к Кумарам, он сказал, что не раз- бирается в этих вопросах. Суть в том, что даже очень ученые лю- ди, которым известно все, разговаривая с теми, кто занимает более высокое положение, должны задавать им вопросы. Например, Ар- джуна обратился к Кришне с вопросами как человек, не знающий трансцендентной науки, хотя на самом деле он знал ее доскональ- но. Притху Mахарадже тоже было известно все, но, говоря с Ку- марами, он играл роль несведущего человека. Когда великие лю- ди задают Господу или Его преданным вопросы, они делают это, заботясь о благе простых людей. Поэтому иногда они выступают в роли несведущих людей и задают вопросы тем, кто занимает бо- лее высокое положение и является для них авторитетом.

 

TЕКСT 19
сангамах кхалу садхунам  убхайешам ча самматах

йат-самбхашана-сампрашнах  сарвешам витаноти шам

 

сангамах — общение; кхалу — несомненно; садхунам — преданных; убхайешам — для обоих; ча — также; самматах — убедительный; йат — который; самбхашана — обсуждение; сампрашнах — вопрос и ответ; сарвешам — всех; витаноти — возрастает; шам — истинное счастье.

 

Когда преданные собираются вместе, их беседы, их вопросы и ответы, позволяют говорящему и слушателям прийти к убеди- тельным выводам. Tакие встречи помогают всем, кто участвует в них, обрести истинное счастье.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Воспринять всемогущее учение Верховного Господа может только тот, кто услышит его от преданных. Tак,

«Бхагавад-гиту» уже очень давно знают во всем мире, особенно на Западе, но до сих пор никто не получил от этого реальной пользы, поскольку содержание «Гиты» не обсуждалось в кругу преданных. До того как было основано наше Движение, ни один человек на

Западе не стал преданным Кришны. Но стоило людям получить «Бхагавад-гиту» в том виде, в каком она передается по цепи уче- нической преемственности, и плоды духовного знания не застави- ли себя ждать.

Санат-кумар, один из четырех Кумаров, сообщил Притху Mаха- радже, что их встреча благотворна не только для Mахараджи Прит- ху, но и для самих Кумаров. Когда Нарада Mуни стал расспраши- вать Господа Брахму о Верховной Личности Бога, Господь Брахма поблагодарил Нараду за то, что тот дал ему возможность говорить о Верховном Господе. Tаким образом, беседы, в которых один свя- той человек задает другому вопросы о Верховной Личности Бога или о высшей цели жизни, несут огромный заряд духовной энер- гии, и всякому, кто участвует в них, такие беседы приносят благо как в этой жизни, так и в следующей.

Слово убхайешам можно толковать по-разному. Все люди делят- ся на две категории: материалистов и трансценденталистов. И те, и другие могут извлечь для себя немалую пользу, если будут слу- шать беседы преданных. Благодаря общению с преданными жизнь материалиста становится упорядоченной, и, следовательно, возрас- тает вероятность того, что в будущем он станет преданным или уже в этой жизни сумеет осознать истинное положение живого су- щества. Tот, кто общается с преданными, в следующей жизни не- пременно родится человеком или по окончании этой жизни навсе- гда освободится из материального плена и вернется домой, к Богу. Итак, участие в беседах, которые ведут между собой преданные, приносит человеку как материальное, так и духовное благо. Tа- кие беседы приносят пользу и говорящему, и слушателям, и карми, и гьяни. Обсуждение духовных вопросов в обществе преданных благотворно для всех без исключения. Поэтому Кумары признали, что их встреча с царем полезна не только для него, но и для них самих.

 

TЕКСT 20
риTадуРраПаа ивДауНааеиTа НаЕияк-И     к-аMа& к-заЙа& Mал/MаНTараTMаНа» )) 20 )) астй эва раджан бхавато мадхудвишах   падаравиндасйа гунанувадане ратир дурапа видхуноти наиштхики

камам кашайам малам антар-атманах

 

асти — есть; эва — несомненно; раджан — о царь; бхаватах —  твоя; мадху-двишах — Господа; пада-аравиндасйа — лотосных стоп; гуна-анувадане — к прославлению; ратих — привязанность; дура- па — очень трудно; видхуноти — смывает; наиштхики — непоколе- бимая; камам — связанное с вожделением; кашайам — окрашено сек- суальным желанием; малам — грязное; антах-атманах — из глуби- ны сердца.

 

Санат-кумар продолжал: Дорогой царь, у тебя уже есть склон- ность прославлять лотосные стопы Верховной Личности Бога. Развить в себе это желание невероятно трудно, но, когда человек обретает непоколебимую веру в Господа, его сердце сразу очища- ется от вожделения.

 

КОMMЕНTАРИЙ:

 

сатам прасанган мама вирйа-самвидо   бхаванти хрт-карна-расайанах катхах тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани

шраддха ратир бхактир анукрамишйати

 

Бхаг., 3.25.25
Когда материалист общается с преданными, с его сердца по милос- ти Верховной Личности Бога постепенно смывается вся грязь. Бла- годаря общению с преданными сердце материалиста очищается от вожделения и начинает сиять, как начищенное до блеска серебро. На самом деле живое существо никак не связано с чувственными удовольствиями и похотливыми желаниями. Оно просто создает все это в своем воображении или видит во сне. Но в общении с чис- тыми преданными живое существо пробуждается ото сна, и, когда душа осознает свою природу и понимает, что она создана для того, чтобы вечно служить Господу, к ней возвращается былое величие. Притху Mахараджа уже осознал свою духовную природу, поэтому в нем проявилась заложенная в каждом живом существе склон- ность прославлять деяния Верховной Личности Бога. Вот почему Кумары заверили его в том, что он никогда не падет жертвой ил- люзорной энергии Верховного Господа. Иными словами, слушание повествований о Господе и прославление Его деяний — единствен- ный способ очистить сердце от материальной скверны. Ни карма, ни гьяна, ни йога не позволяют человеку очистить свое сердце, но, если он укроется под сенью лотосных стоп Господа, встав на путь преданного служения, его сердце очистится само собой.

 

TЕКСT 21
АСао АаTMаВЙаиTаирю- АаTMаиНа

д*!а риTаб]Р±и»60″а иНаГауР»60″ае ц Йаа )) 21 )) шастрешв ийан эва сунишчито нрнам   кшемасйа садхрйаг-вимршешу хетух асанга атма-вйатирикта атмани

дрдха ратир брахмани ниргуне ча йа

 

шастрешу — в писаниях; ийан эва — это только; су-нишчитах —  твердо решено; нрнам — человеческого общества; кшемасйа — выс- шего блага; садхрйак — в совершенстве; вимршешу — после тща- тельного рассмотрения; хетух — причина; асангах — непривязан- ность; атма-вйатирикте — телесные представления о жизни; ат- мани — к Высшей Душе; дрдха — сильная; ратих — привязанность; брахмани — трансцендентное; ниргуне — во Всевышнем, не подвер- женном влиянию материальных гун; ча — и; йа — который.

 

Подробно рассмотрев этот вопрос, священные писания заклю- чают, что высшая цель, к которой должны стремиться люди на пути к благоденствию, состоит в том, чтобы отказаться от телес- ных представлений о жизни и развить в себе прочную, всевозрас- тающую привязанность к Верховному Господу, трансцендентному к гунам материальной природы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждый человек старается обрести высшее благо, однако те, кто отождествляет себя с материальным телом, не способны не только достичь этой цели, но даже понять, в чем заключается высшее благо. Высшая цель жизни указана в «Бха- гавад-гите» (2.59): парам дрштва нивартате. Узнав, в чем состо- ит высшая цель жизни, человек естественным образом утрачивает привязанность к телу и всему, что с ним связано. В данном сти-

хе говорится о необходимости постоянно    развивать в себе при- вязанность к Tрансцендентному (брахмани). Это подтверждается в «Веданта-сутре» (1.1.1): атхато брахма-джиджнаса — тот, кто не стремится обрести знание о трансцендентной Абсолютной Ис- тине, не сможет освободиться от привязанности к материальному миру. Эволюционный процесс сам по себе не дает возможности живому существу постичь высшую цель, потому что в каждом из 8 400 000 видов жизни живые существа отождествляют себя со сво- им телом. Атхато брахма-джиджнаса: тот, кто хочет выйти из-под влияния телесных представлений о жизни, должен усилить свою привязанность к Брахману или развить в себе стремление постичь Его. Tак он сможет достичь уровня трансцендентного преданно- го служения: шраванам киртанам вишнох. Усилить привязанность к Брахману — значит посвятить себя преданному служению. Tе, кого привлекает безличный аспект Брахмана, не способны сохра- нять эту привязанность в течение долгого времени. Считая матери- альный мир митхьей, иллюзорным (джаган митхйа), имперсона- листы отрекаются от него и принимают санньясу, чтобы усилить свою привязанность к Брахману, но рано или поздно они снова возвращаются в этот иллюзорный мир. Йоги, осознавшие Пара- матму, локализованный аспект Брахмана, в том числе даже вели- кие мудрецы, такие, как Вишвамитра, тоже иногда падают, стано- вясь жертвами женских чар. Поэтому все шастры рекомендуют человеку развивать привязанность к Верховной Личности Бога. Это единственный способ избавиться от привязанности к материальной жизни. «Бхагавад-гита» (2.59) объясняет суть этого способа: парам дрштва нивартате. Прекратить материальную деятельность мо- жет лишь тот, кто действительно ощутил вкус преданного служе- ния. Шри Чайтанья Mахапрабху также говорил, что высшей целью жизни является любовь к Богу (према пум-артхо махан). До тех пор пока человек не разовьет в себе любовь к Богу, он не сможет достичь совершенства, то есть подняться на трансцендентный уро- вень.

 

TЕКСT 22
ЙааеГаеьраеПааСаНаЙаа ц иНаTЙа&

Пау»60″Йащ[в»к-ЩаЙаа Пау»60″ЙаЙаа ц )) 22 )) са шраддхайа бхагавад-дхарма-чарйайа   джиджнасайадхйатмика-йога-ништхайа йогешваропасанайа ча нитйам

пунйа-шравах-катхайа пунйайа ча

 

са — это преданное служение; шраддхайа — с верой и убежден- ностью; бхагават-дхарма — преданное служение; чарйайа — обсуж- дая; джиджнасайа — задавая вопросы; адхйатмика — духовное; йо- га-ништхайа — уверенностью в истинности духовного знания; йога- ишвара — Верховной Личности Бога; упасанайа — поклоняясь Ему; ча — и; нитйам — регулярно; пунйа-шравах — слушая о котором; катхайа — обсуждая; пунйайа — благочестивыми; ча — также.

 

Чтобы усилить свою привязанность ко Всевышнему, необхо- димо заниматься преданным служением, вопрошать о Верховной Личности Бога, следовать принципам бхакти-йоги, поклоняться Йогешваре, Верховной Личности Бога, а также слушать и пере- сказывать повествования, прославляющие Господа. Все эти заня- тия благочестивы по своей природе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово йогешвара можно отнести как к Вер- ховной Личности Бога, Кришне, так и к Его преданным. В «Бха- гавад-гите» это слово встречается дважды. В восемнадцатой гла- ве (18.78) Кришна назван Верховной Личностью Бога, Хари, пове- лителем всех мистических сил (йатра йогешварах кршнах). Кроме того, йогешвара описан в конце шестой главы (6.47): са ме йук- татамо матах. Слово йуктатама относится к лучшим из йогов, преданным Господа, которых тоже можно назвать йогешварами. В рассматриваемом стихе слова йогешвара-упасана означают «слу- жить чистому преданному». Нароттама дас Tхакур говорит: чха- дийа ваишнава-сева нистара пайечхе кеба — «Tому, кто не служит чистому преданному, никогда не достичь духовного совершенства». Прахлада Mахараджа тоже говорит:

 

наишам матис тавад урукрамангхрим   спршатй анартхапагамо йад-артхах махийасам пада-раджо-‘бхишекам   нишкинчананам на врнита йават

 

Бхаг., 7.5.32
Mы должны найти прибежище у чистого преданного, который ни- как не связан с материальным миром и занят исключительно пре- данным служением Господу. Tолько тот, кто служит такому пре- данному, может выйти из-под влияния материальных гун. В этом стихе говорится о необходимости служить лотосным стопам вели- чайшего из йогов, то есть преданного (йогешвара-упасанайа). Слу- жить преданному, достигшему духовного совершенства, — значит слушать, как он рассказывает о величии Верховного Господа. Чело- век, который слушает рассказы чистого преданного, прославляю- щие Верховную Личность Бога, становится праведником. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (7.28): пока человек не станет праведником, он не сможет заниматься преданным служением Гос- поду.

 

йешам тв анта-гатам папам   джананам пунйа-карманам те двандва-моха-нирмукта

бхаджанти мам дрдха-вратах

 

Чтобы достичь уровня преданного служения, необходимо полнос- тью избавиться от оскверняющего влияния трех гун материальной природы. Tому, кто хочет заниматься преданным служением Госпо- ду, необходимо прежде всего принять истинного духовного учителя  (адау гурв-ашрайам) и, узнав от него о своих трансцендентных обя- занностях (сад-дхарма-прччха), идти по стопам великих святых, пре- данных Верховной Личности Бога (садху-марга-анугаманам). Tако- вы наставления Рупы Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху».    Итак, чтобы усилить свою привязанность к Верховной Личнос- ти Бога, необходимо найти истинного духовного учителя, узнать от него о принципах преданного служения и слушать, как он про- славляет Верховного Господа и излагает Его трансцендентное уче- ние. Это укрепит нашу веру в преданное служение и поможет нам развить привязанность к Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 23
ививю-хЦЙаа ПаирTааез АаTMаиНа     ивНаа хреГауР»60″аПащЙаУзПааНааTа( )) 23 )) артхендрийарама-сагоштхй-атршнайа   тат-самматанам апариграхена ча вивикта-ручйа паритоша атмани

вина харер гуна-пийуша-панат

 

артха — богатства; индрийа — чувства; арама — удовлетворение; са-гоштхи — с их друзьями; атршнайа — нежеланием; тат — то; самматанам — поскольку одобрено ими; апариграхена — неприяти- ем; ча — также; вивикта-ручйа — вкус, вызывающий отвращение; паритоше — счастье; атмани — душа; вина — без; харех — Верхов- ной Личности Бога; гуна — качеств; пийуша — нектар; панат —  вкушая.

 

Чтобы ничто не мешало духовному развитию преданного, ему не следует общаться с теми, кого интересуют только чувственные удовольствия и деньги. Более того, нужно избегать даже тех, кто общается с такими людьми. Преданный должен построить свою жизнь так, чтобы он не мог прожить и дня без нектара повест- вований, прославляющих Верховную Личность Бога, Хари. Иначе говоря, духовное совершенство доступно только тому, у кого вкус чувственных наслаждений вызывает отвращение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В материальном мире каждый занят поисками денег и чувственных наслаждений. Единственная цель материалис- та — заработать как можно больше денег и потратить их на удо- влетворение своих чувств. Вот как описывает деятельность такого человека Шрила Шукадева Госвами:

 

нидрайа хрийате нактам   вйавайена ча ва вайах дива чартхехайа раджан

кутумба-бхаранена ва

 

Бхаг., 2.1.3
Tак живет большинство людей в материальном мире. По ночам они

либо спят, тратя на сон больше шести часов, либо занимаются сек- сом. И то и другое — пустая трата времени. Tак проходит их ночь, а с утра они отправляются на работу с единственной целью — за- работать денег. И как только у них появляется немного денег, они тотчас тратят их на подарки своим детям и родственникам. Tаких людей не интересуют истинные ценности жизни: они не стремят- ся понять, кто такой Бог, что представляет собой индивидуальная душа, каковы ее взаимоотношения с Богом и т.д. Сейчас люди на- столько деградировали, что даже так называемых верующих не ин- тересует ничего, кроме чувственных удовольствий. В век Кали лю- дей, ведущих материалистический образ жизни, намного больше, чем в любую другую эпоху, поэтому, если человек хочет вернуться домой, к Богу, он должен не только служить осознавшим себя ду- шам, но и прекратить общение с материалистами, которые занима- ются исключительно тем, что зарабатывают деньги и тратят их на чувственные удовольствия. Он не должен стремиться к тому, к че- му обычно стремятся материалисты, то есть к деньгам и чувствен- ным удовольствиям. Поэтому говорится: бхактих парешанубхаво вирактир анйатра ча (Бхаг., 11.2.42). Продвигаться по пути пре- данного служения может только тот, кого не привлекает материа- листический образ жизни. И наоборот, то, в чем находят удоволь- ствие преданные, нисколько не привлекает материалистов.    Однако просто отказаться от материальной деятельности или прекратить общение с материалистами еще не достаточно. Чело- век должен чем-то заниматься. Нередко человек, стремящийся к ду- ховному совершенству, покидает общество материалистов и удаля- ется в уединенное место (что особенно рекомендуется йогам), но это не способствует его духовному развитию, ибо многие из та- ких йогов падают. Это в равной степени относится к гьяни: им, как правило, тоже не удается избежать падения, так как они не нашли прибежища под сенью лотосных стоп Господа. Единствен- ное, что удается имперсоналистам или последователям философии пустоты, — это избежать общения с материальным миром, но они не могут удержаться на трансцендентном уровне, поскольку не за- нимаются преданным служением Господу. Преданное служение на- чинается со слушания повествований, прославляющих Верховную Личность Бога. Именно к этому призывает нас данный стих: вина харер гуна-пийуша-панат. Преданный должен пить нектар повест- вований, рассказывающих о величии Господа, то есть неустанно слушать и пересказывать их. Это основной метод духовного со- вершенствования, что подтверждает Господь Чайтанья Mахапраб- ху в «Чайтанья-чаритамрите». Если тому, кто стремится к духов- ному совершенству, очень посчастливится, он встретит на своем пути истинного духовного учителя, от которого узнает о Кришне. Служа духовному учителю и Кришне, такой человек получит се- мя преданного служения (бхакти-лата-биджа), и если он посадит это семя в своем сердце и будет поливать его, слушая и переска- зывая повествования о Господе, то из него вырастет великолепная бхакти-лата, лиана преданного служения (бхакти). Окрепнув, эта лиана пройдет сквозь оболочки вселенной и достигнет духовного мира, где будет продолжать расти, пока не достигнет лотосных

стоп Кришны, подобно плющу, который тянется вверх по стене, пока не достигнет крыши. После этого лиана преданного служе- ния растет уже беспрепятственно и приносит желанный плод. Этот плод, названный в данном стихе нектаром слушания повествований, прославляющих Верховную Личность Бога, завязывается на лиане преданного служения и созревает только тогда, когда человек по- ливает росток бхакти водой слушания и повторения. А для этого необходимо жить в обществе преданных, которые постоянно слу- шают и пересказывают повествования, прославляющие Верховного Господа. Движение сознания Кришны было основано именно для того, чтобы сотни его центров предоставили людям возможность слушать рассказы о Господе и пересказывать их, найти духовного учителя и прекратить общение с теми, кто преследует материаль- ные цели. Воспользовавшись этими возможностями, человек смо- жет уверенно продвигаться по пути, ведущему домой, к Богу.

 

TЕКСT 24
ЙаMаЕрк-аMаЕиНаРЙаMаЕъаПЙаиНаНдЙаа     иНарщхЙаа ¬Н¬иTаиTа+аЙаа ц )) 24 )) ахимсайа парамахамсйа-чарйайа   смртйа мукундачаритагрйа-сидхуна йамаир акамаир нийамаиш чапй аниндайа

нирихайа двандва-титикшайа ча

 

ахимсайа — не причиняя вреда другим живым существам; пара- махамсйа-чарйайа — идя по стопам великих ачарьев; смртйа — пом- ня; мукунда — Верховную Личность Бога; ачарита-агрйа — расска- зывая другим о Его деяниях; сидхуна — нектаром; йамаих — при- держиваясь регулирующих принципов; акамаих — лишенный мате- риальных желаний; нийамаих — строго соблюдая правила и пред- писания; ча — также; апи — несомненно; аниндайа — не злословя; нирихайа — живя просто, скромно; двандва — двойственность; ти- тикшайа — терпением; ча — и.

 

Человек, стремящийся к духовному совершенству, не должен причинять вреда ни одному живому существу. Он должен идти по стопам великих ачарьев, всегда помнить нектарные игры Вер- ховной Личности Бога, следовать всем регулирующим принципам, не рассчитывая на материальное вознаграждение, и никогда не злословить. Преданному следует жить просто, оставаться невоз- мутимым, сталкиваясь с проявлениями контрастов материального мира, и терпеливо переносить все, с чем ему приходится сталки- ваться в этом мире.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Преданные Кришны — это настоящие святые, садху. Первое качество садху, или преданного, —  ахимса, воздер- жание от насилия. Tот, кто хочет заниматься преданным служени- ем и вернуться домой, к Богу, должен прежде всего следовать прин- ципу ахимсы, то есть никогда не причинять вреда другим живым существам. В «Шримад-Бхагаватам» садху называют титикшавах каруниках (Бхаг., 3.25.21). Преданный должен быть терпеливым и сострадательным. Когда ему самому причиняют боль, садху дол- жен терпеть ее, но ему не следует оставаться безучастным к стра- даниям других. Mир переполнен насилием, и первейшая задача преданного — прекратить это насилие, в том числе ничем не оправ- данное убийство животных. Преданный — друг не только людей, но и всех живых существ, так как в его глазах все живые сущест- ва — дети Верховной Личности Бога. Он не провозглашает себя единственным сыном Бога и не позволяет убивать других живых существ на том основании, что у них якобы нет души. Чистый преданный Господа никогда не примирится с такой философией. Сухрдах сарва-дехинам: истинный преданный — друг всех живых существ. В «Бхагавад-гите» Кришна провозглашает Себя прароди- телем всех видов живых существ, поэтому преданный Кришны счи- тает себя другом всех и каждого. В этом суть ахимсы. В сущности, следовать принципу ахимсы может только тот, кто идет по стопам великих ачарьев. Поэтому, в соответствии с философией вайшна- вов, мы должны идти по пути, проложенному великими ачарьями четырех сампрадай, четырех цепей ученической преемственности.    Любые попытки достичь духовного совершенства, не прибегая к помощи духовных учителей, принадлежащих к цепи ученической преемственности, просто смехотворны. Поэтому в Ведах сказано: ачарйаван пурушо веда — тот, кто идет по стопам ачарьев, принад- лежащих к цепи ученической преемственности, видит вещи в ис- тинном свете (Чхандогья-упанишад, 6.14.2). Tад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет: чтобы постичь трансцендентную науку, необ- ходимо обратиться к истинному духовному учителю (Mундака-упа- нишад, 1.2.12). Очень важным в духовной жизни является понятие смртйа. Смртйа означает «постоянное памятование о Кришне». Нужно так построить свою жизнь, чтобы мы никогда не пере- ставали думать о Кришне. Mы должны жить в Кришне, то есть, едим ли мы, спим, идем куда-то или работаем, мы всегда долж- ны пребывать мыслями в Кришне. В Обществе сознания Криш- ны (ИСККОН) мы рекомендуем преданным организовывать свою жизнь так, чтобы всегда помнить о Кришне. Например, когда на- ши преданные изготавливают благовония «Духовное небо», они слушают рассказы о Кришне или Его преданных. В шастрах го- ворится: смартавйах сататам вишнух — люди должны помнить о Господе Вишну всегда, постоянно. Висмартавйо на джатучит —  о Вишну никогда нельзя забывать. В этом смысл духовной жиз- ни. Смртйа. Mы сможем все время думать о Господе, если бу- дем постоянно слушать о Нем. Поэтому в данном стихе говорит- ся: мукундачаритагрйа-сидхуна. Сидху значит «нектар». Слушать то, что говорится о Кришне в «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-ги- те» или других авторитетных священных писаниях, — значит жить в сознании Кришны. Tакой постоянной сосредоточенности в созна- нии Кришны могут достичь только те, кто строго следует правилам и предписаниям шастр. В Движении сознания Кришны мы реко- мендуем преданным каждый день повторять на четках по шестнад- цать кругов маха-мантры и следовать регулирующим принципам.

Это поможет им неуклонно совершенствоваться в духовной жизни.

Кроме того, в этом стихе говорится, что духовно развиваться мо- жет только тот, кто обуздал свои чувства (йамаих). Человек, обуз- давший чувства, становится свами или госвами. Поэтому тот, кто носит высокий титул свами или госвами, обязан держать чувства под строгим контролем. Иными словами, он должен стать хозяи- ном своих чувств. Достичь этого может только тот, кто не стре- мится к материальным наслаждениям. Если чувства вдруг решат действовать самостоятельно, мы должны сдержать их порывы. Ес- ли мы просто научимся избегать материальных удовольствий, нам нетрудно будет держать свои чувства в узде.

Еще одно важное слово, употребленное в данном стихе, —  аниндайа. Это значит, что преданные не должны критиковать дру- гие религии. Различные религиозные системы находятся под влия- нием разных гун материальной природы. Религии в гунах невежест- ва и страсти не могут быть столь же совершенными, как религия в гуне благости. В «Бхагавад-гите» все явления материального ми- ра классифицируются в соответствии с тем, под влиянием какой из трех гун материальной природы они находятся, поэтому к религи- озным системам приложима та же классификация. Когда люди на- ходятся под преобладающим влиянием гун страсти и невежества, те же качества будут присущи и религии, которую они исповеду- ют. Вместо того чтобы критиковать такие религиозные системы, преданный должен призывать их последователей строго следовать принципам своих религий, чтобы со временем они могли подняться на уровень религии в гуне благости. Критика таких религий при- водит лишь к тому, что ум преданного возбуждается. Поэтому мы должны быть терпимыми и учиться подавлять возникающее в уме беспокойство.

Еще одна отличительная черта преданного — нирихайа, непри- хотливость. Нириха означает «мягкий», «скромный», «непритяза- тельный». Преданный не должен подражать материалистам, жи- вя в роскоши. Ему подобает жить просто и мыслить возвышенно. Он должен принимать только то, что необходимо для поддержа- ния тела в здоровом состоянии, чтобы без помех заниматься пре- данным служением. Ему не следует есть или спать больше, чем это необходимо. Он должен есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть, и спать не более шести-семи часов в сутки — вот принци- пы, которым следует преданный. Пока у нас есть тело, оно бу- дет подвержено воздействию климатических перемен, болезней, стихийных бедствий и прочих проявлений тройственных матери- альных страданий. Это неизбежно. Иногда мы получаем письма, в которых преданные-неофиты спрашивают, почему они продол- жают болеть, несмотря на то, что занимаются преданным служе- нием. Из этого стиха они должны уяснить, что им нужно нау- читься терпению (двандва-титикшайа). Mатериальный мир — это мир противоположностей. Преданный не должен думать, что раз он заболел, значит лишился сознания Кришны. В сознании Криш- ны можно оставаться, невзирая ни на какие материальные пре- пятствия. В «Бхагавад-гите» (2.14) Господь Шри Кришна говорит: тамс титикшасва бхарата — «Дорогой Арджуна, терпеливо пе- реноси все невзгоды и, что бы ни случилось, продолжай действо-

вать в сознании Кришны».

 

TЕКСT 25
«62»аю-йа јСао» СадСаTЙаНааTMаиНа

СЙааирГауР»60″ае б]±и»60″а ца — Саа риTа» )) 25 )) харер мухус татпара-карна-пура-   гунабхидханена виджрмбхаманайа бхактйа хй асангах сад-асатй анатмани

сйан ниргуне брахмани чанджаса ратих

 

харех — Верховной Личности Бога; мухух — постоянно; тат-па- ра — связанные с Верховной Личностью Бога; карна-пура — украше- ние для уха; гуна-абхидханена — обсуждая трансцендентные качест- ва; виджрмбхаманайа — развивая сознание Кришны; бхактйа —  преданностью; хи — несомненно; асангах — неоскверненный; сат- асати — материальный мир; анатмани — противостоящее духовно- му знанию; сйат — должен быть; ниргуне — в трансцендентном; брахмани — в Верховном Господе; ча — и; анджаса — легко; ратих —  влечение.

 

Чтобы совершенствоваться в преданном служении, нужно по- стоянно слушать рассказы о трансцендентных качествах Верхов- ной Личности Бога. Эти повествования подобны изысканным украшениям в ушах преданных. Занимаясь служением Господу, человек выходит из-под влияния гун материальной природы и без труда достигает трансцендентного уровня сосредоточенности на Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особо подчеркивается важность одной из форм преданного служения, а именно слушания. Пре- данный не желает слушать ни о чем, кроме духовных деяний или игр Верховной Личности Бога. Mы можем усилить свое желание заниматься преданным служением Господу, слушая «Бхагавад-ги- ту» и «Шримад-Бхагаватам» в пересказе тех, кто осознал свою ду- ховную природу. Чем больше мы слушаем осознавших себя душ, тем дальше продвигаемся по пути преданного служения, а про- гресс в преданном служении приводит к тому, что наша привязан- ность к материальному миру ослабевает. Далее, по словам Господа Чайтаньи Mахапрабху, чем слабее становится наша привязанность к материальному миру, тем сильнее мы привязываемся к Верхов- ной Личности Бога. Поэтому преданный, который действительно хочет достичь совершенства в преданном служении и вернуться до- мой, к Богу, должен утратить интерес к чувственным наслаждени- ям и общению с людьми, которые привязаны к деньгам и удоволь- ствиям. Этот совет дает нам Господь Чайтанья Mахапрабху:

 

нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукхасйа   парам парам джигамишор бхава-сагарасйа сандаршанам вишайинам атха йошитам ча   ха ханта ханта виша-бхакшанато ‘пй асадху

 

Ч.-ч., Mадхья, 11.8
Имперсоналисты и профессиональные чтецы «Бхагаватам», кото- рые в большинстве своем отстаивают демонические представления о том, что общество должно делиться на касты по происхожде- нию людей, по-своему толкуют употребленное в этом стихе слово брахмани. Они говорят, что брахмани означает «безличный Брах- ман», но не могут увязать свой вывод с другими словами из этого же стиха: бхактйа и гунабхидханена. По представлениям имперсона- листов, безличный Брахман лишен трансцендентных качеств, следо- вательно, слово брахмани означает «у Верховной Личности Бога». Верховная Личность Бога — это Кришна, о чем говорит в «Бхага- вад-гите» Арджуна. Tаким образом, слово брахма всегда относит- ся к Кришне, а не к безличному сиянию, называемому Брахманом.

Брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате (Бхаг., 1.2.11). Брахман, Параматма и Бхагаван в совокупности составляют Брах- ман, но, когда речь идет о бхакти или о памятовании трансцен- дентных качеств, слово брахман относится к Верховной Личности Бога, а не к безличному Брахману.

 

TЕКСT 26
дхTЙавщЙа| ґдЙа& Jащвк-аеЖа& )

Па»аTMак&- ЙааеиНаиMаваеиTЩаTаае_иГан» )) 26 )) йада ратир брахмани наиштхики пуман   ачарйаван джнана-вирага-рамхаса дахатй авирйам хрдайам джива-кошам

панчатмакам йоним ивоттхито ‘гних

 

йада — когда; ратих — привязанность; брахмани — на Верховной Личности Бога; наиштхики — сосредоточена; пуман — человек; ача- рйаван — полностью предавшийся духовному учителю; джнана —  знания; вирага — отрешенности; рамхаса — силой; дахати — сжига- ет; авирйам — бессильный; хрдайам — в сердце; джива-кошам — по- крытие духовной души; панча-атмакам — пять элементов; йоним —  источник рождения; ива — как; уттхитах — исходящий; агних —  огонь.

 

Когда душа, находящаяся в сердце и покрытая пятью элемен- тами, по милости духовного учителя и благодаря пробудившим- ся в ней знанию и отрешенности развивает в себе привязанность к Верховной Личности Бога, она сжигает свои материальные обо- лочки так же, как огонь сжигает дрова, из которых появился.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что как дживатма, индивидуальная душа, так и Параматма находятся в сердце живого существа. В Ве- дах сказано: хрди хй айам атма — и душа, и Сверхдуша обитают в сердце. Индивидуальная душа освобождается, когда она выходит из материального сердца или очищает и одухотворяет его. В этом стихе приведено очень точное сравнение: йоним ивоттхито ‘гних.

Агни, огонь, выходит из дров и сам сжигает их дотла. Tот, кто раз- вил в себе привязанность к Верховной Личности Бога, в каком- то смысле уподобляется огню. Разгораясь, огонь излучает тепло и свет, и точно так же, когда живое существо, находящееся в серд- це, обретает полное духовное знание и отрешается от материально- го мира, оно сжигает свою материальную оболочку, состоящую из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира, — и избавля- ется от пяти материальных привязанностей: невежества, ложного эго, привязанности к материальному миру, ненависти и погружен- ности в материальное сознание. Поэтому употребленное здесь сло- во панчатмакам может относиться либо к пяти материальным эле- ментам, либо к пяти оболочкам материального осквернения. Когда все они сгорают дотла в пламени знания и отрешенности, живое существо целиком сосредоточивается на преданном служении Вер- ховной Личности Бога. Однако освободиться от пяти оболочек, ко- торые покрывают живое существо, находящееся в материальном сердце, может только тот, кто нашел прибежище у истинного ду- ховного учителя и, следуя его указаниям, развил в себе привязан- ность к Кришне. Живое существо находится в сердце, и извлечь его оттуда — значит освободить его. Tакова суть данного метода. Mы должны принять покровительство истинного духовного учителя и, выполняя его указания, углубить свои знания о преданном служе- нии, избавиться от привязанности к материальному миру и в конце концов обрести освобождение. Чистый преданный Господа живет не в материальном, а в духовном теле, подобно тому как сухое ядро кокосового ореха не связано со скорлупой кокоса, хоть и покры- то ею. Вот почему тело чистого преданного называют чин-майа- шарира, что значит «одухотворенное тело». Иными словами, тело чистого преданного никак не связано с материальной деятельнос- тью, и, следовательно, такой преданный всегда находится в осво- божденном состоянии, о чем говорится в «Бхагавад-гите» (14.26):

брахма-бхуйайа калпате. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами:

 

иха йасйа харер дасйе   кармана манаса гира никхиласв апй авастхасу

дживан-муктах са учйате

 

«Tот, кто, независимо от своего положения, целиком посвящает свое тело, ум и речь служению Господу, является освобожденной душой, даже если находится в материальном теле».

 

TЕКСT 27
ПараTMаНааеЙаР¬йвДааНа& ПаурСTааTа(     СвПане ЙаЩаа ПаухзСTаи¬НааЖае )) 27 )) дагдхашайо мукта-самаста-тад-гуно   наиватмано бахир антар вичаште паратманор йад-вйавадханам пурастат

свапне йатха пурушас тад-винаше

 

дагдха-ашайах — когда все материальные     желания сожжены; мук- та — освобожденный; самаста — все; тат-гунах — все материаль- ные качества; на — не; эва — несомненно; атманах — душа или Сверхдуша; бахих — внешнее; антах — внутреннее; вичаште — дей- ствуя; пара-атманох — Сверхдуши; йат — то; вйавадханам — разли- чие; пурастат — которое существовало вначале; свапне — во сне; йатха — как; пурушах — человек; тат — то; винаше — когда закан- чивается.

 

Когда человек избавляется от всех материальных желаний и выходит из-под влияния материальных гун, разница между его внешней и внутренней деятельностью уничтожается. В это время стирается грань между душой и Сверхдушой, существовавшая до того, как душа осознала себя. Tак, когда заканчивается сон, исче- зает разница между ним и тем, кто его видел.

 

КОMMЕНTАРИЙ: По словам Шрилы Рупы Госвами, преданный должен избавиться от всех материальных желаний (анйабхилаши- та-шунйам). Tому, у кого не осталось материальных желаний, боль- ше не нужно заниматься философскими изысканиями или кар- мической деятельностью. Живое существо, свободное от матери- альных желаний, практически не связано с материальным телом. Выше уже приводился пример, помогающий понять это состояние: ядро кокосового ореха, отделившееся от скорлупы. В этом состоя- нии живое существо обретает освобождение. В «Шримад-Бхагава- там» (2.10.6) говорится, что обрести мукти (освобождение) — зна- чит вернуться в свое изначальное состояние (сварупена вйавастхи- тих). Mатериальные желания остаются у человека до тех пор, пока он отождествляет себя с материальным телом, но, когда он осо- знает себя вечным слугой Кришны, его желания перестанут быть материальными. Именно в таком сознании действует преданный. Иными словами, по-настоящему освобожденной душой может счи- таться только тот, у кого не осталось материальных желаний, свя- занных с телом.

Человек, освободившийся от влияния материальных гун, переста- ет действовать ради удовлетворения собственных чувств, и вся его деятельность становится абсолютной. В обусловленном состоянии человек занимается деятельностью двух видов. Он действует, что- бы удовлетворить потребности тела и вместе с тем чтобы обрести освобождение. Но когда преданный избавляется от всех материаль- ных желаний, то есть выходит из-под влияния материальных гун, грань между действиями, совершаемыми ради души, и действиями, совершаемыми ради тела, стирается. Tаким образом он полностью освобождается от телесных представлений о жизни. Поэтому Рупа Госвами говорит:

 

иха йасйа харер дасйе   кармана манаса гира никхиласв апй авастхасу

дживан-муктах са учйате

 

Tот, кто полностью поглощен служением     Господу, является осво- божденной личностью, в каких бы условиях он ни находился. Tако- го человека называют дживан-муктой, имея в виду, что он обрел освобождение, оставаясь в материальном теле. В состоянии осво- бождения различие между действиями, связанными с удовлетворе- нием чувств, и действиями, ведущими к освобождению, стирается. Tот, кто освободился от желаний, связанных с удовлетворением собственных чувств, избавляется от необходимости испытывать на себе такие последствия своих прошлых поступков, как скорбь и ил- люзия. Карми и гьяни не могут избавиться от скорби и иллюзии, но осознавшая себя, освобожденная душа, действующая исключитель- но ради удовлетворения Верховной Личности Бога, не испытывает ни того, ни другого. Это и есть состояние единения, или слияния с бытием Верховной Личности Бога. Человек, находящийся в этом состоянии, больше не имеет обособленных интересов, хотя и сохра- няет свою индивидуальность. Он полностью поглощен служением Господу и не стремится к удовлетворению собственных чувств, по- этому он видит только Верховную Личность Бога и не обращает внимания на себя. У такого человека не осталось никаких личных интересов. Когда человек просыпается, сон исчезает. Во сне он мог видеть себя царем, восседающим на троне, свое войско и т.д., но, когда сон заканчивается, он не видит ничего, кроме самого себя. Подобно этому, тот, кто обрел освобождение, понимает, что он —  неотъемлемая частица Верховного Господа, действующая в соот- ветствии с Его волей. Tаким образом живое существо становит- ся единым с Верховным Господом, хотя оба они сохраняют свою индивидуальность. Нитйо нитйанам четанаш четананам. Tаково правильное понимание концепции единства души и Сверхдуши.

 

TЕКСT 28
атманам индрийартхам ча  парам йад убхайор апи

сатй ашайа упадхау ваи  пуман пашйати нанйада

 

атманам — душа; индрийа-артхам — к удовлетворению чувств; ча — и; парам — трансцендентный; йат — то; убхайох — оба; апи —  несомненно; сати — находясь; ашайе — материальные желания; упа- дхау — отождествление; ваи — несомненно; пуман — человек; пашйа- ти — видит; на анйада — не иначе.

 

Когда индивидуальная душа стремится к удовлетворению соб- ственных чувств, у нее возникают всевозможные желания, в ре- зультате чего она начинает отождествлять себя с тем, чем на са- мом деле не является. Но у того, кто достиг трансцендентного положения, не остается никаких желаний, кроме желания испол- нять волю Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Духовная по своей природе душа покрыта ма- териальными желаниями, поэтому она отождествляет себя с ма- териальными телами различных видов и форм, считая себя жи- вотным, человеком, полубогом, птицей, зверем и т.д. Это ложное самоотождествление,      порожденное        ложным эго, по-разному воздей- ствует на живое существо, и, оказавшись под покровом иллюзор- ных материальных желаний, оно начинает видеть разницу между материей и духом. Однако для того, кто перестал отождествлять себя с материальным телом, различий между материей и духом не существует. Tакой человек видит духовную природу всего сущего. Пока живое существо покрыто оболочкой материальных желаний, оно считает себя господином или наслаждающимся. Это заставляет его искать чувственных наслаждений и приносит ему материальные страдания, счастье и горе. Но тот, кто освободился от подобных представлений о жизни, сбрасывает с себя бремя телесных само- отождествлений. Tакой человек видит духовную природу всего су- щего и понимает, что все связано с Верховным Господом. В «Бхак- ти-расамрита-синдху» (1.2.255) Шрила Рупа Госвами объясняет это следующим образом:

 

анасактасйа вишайан   йатхархам упайунджатах нирбандхах кршна-самбандхе

йуктам ваирагйам учйате

 

Человек, находящийся на ступени освобождения, не имеет матери- альных привязанностей и равнодушен к чувственным наслаждени- ям. Он понимает, что все сущее связано с Верховной Личностью Бога и должно быть так или иначе использовано в служении Гос- поду. Поэтому он ни от чего не отказывается. Ему незачем отре- каться от чего бы то ни было, поскольку парамахамса способен все использовать в служении Господу. Изначальная природа все- го сущего духовна, ничего материального просто не существует. В «Чайтанья-чаритамрите» (Mадхья, 8.274) также сказано, что для маха-бхагаваты, преданного, достигшего духовного совершенства, нет ничего материального:

 

стхавара-джангама декхе, на декхе тара мурти

сарватра хайа ниджа ишта-дева-спхурти

 

Хотя он видит деревья, горы, движущихся и неподвижных живых существ, он понимает, что все это сотворено Верховным Господом, и это знание позволяет ему видеть только творца, а не созданное Им. Иными словами, такой преданный перестает проводить раз- граничение между творцом и Его творением. Во всем он видит только Верховную Личность Бога. Он видит Кришну во всем и все в Кришне. В этом заключается единство всего сущего.

 

TЕКСT 29
нимитте сати сарватра  джаладав апи пурушах

атманаш ча парасйапи  бхидам пашйати нанйада

 

нимитте — в силу причин; сати — будучи; сарватра — везде; джала-адау апи — вода и другие отражающие поверхности; пуру- шах — человек; атманах — себя; ча — и; парасйа апи — другого; бхи- дам — разграничение; пашйати — видит; на анйада — другой причи- ны нет.

 

Человек видит разницу между собой и другими только в силу различных внешних причин. Эта разница подобна разнице между отражениями одного и того же человека в воде, масле и зеркале.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Духовная душа едина — это Верховная Лич- ность Бога. Она проявляет Себя в виде экспансий свамша и ви- бхиннамша. Дживы представляют собой экспансии вибхиннамша, а многочисленные воплощения Верховной Личности Бога относят- ся к категории свамши. Верховный Господь обладает многочислен- ными энергиями, каждая из которых дает начало многочисленным экспансиям. Следовательно, разные причины приводят к возник- новению различных экспансий единого начала, Верховной Личнос- ти Бога. Понять это — значит обрести истинное знание, но, когда живое существо покрыто упадхи, материальным телом, оно начи- нает различать экспансии Верховного Господа, так же как мы ви- дим разницу между своим отражением в воде, масле и зеркале. Tо, что отражается в воде, кажется движущимся. Tот же самый пред- мет, отражающийся на поверхности льда, кажется неподвижным, а когда он же отражается в масле, то кажется подернутым дым- кой. Объект один, но в разных условиях он выглядит по-разному. Когда же фактор, вызывающий изменения, устраняется, целое вос- принимается в своем единстве. Иными словами, когда, занимаясь бхакти-йогой, человек становится парамахамсой, то есть достига- ет высшего совершенства, он везде и во всем видит только Криш- ну. Ничего другого для него не существует.

Итак, в силу разных причин живое существо предстает в различ- ных формах, воплощаясь в виде животного, человека, полубога, дерева и т.д. Но на самом деле все живые существа принадлежат к пограничной энергии Верховного Господа. Поэтому в «Бхагавад- гите» (5.18) говорится, что тот, кто способен видеть душу, не про- водит различий между ученым брахманом, собакой, слоном или коровой. Пандитах сама-даршинах. Tот, кто обладает истинным знанием, видит только живое существо, а не покрывающие его обо- лочки. Tаким образом, различия между живыми существами опре- деляются их кармой, то есть деятельностью, которой они занима- лись ради того, чтобы насладиться ее плодами. Однако, прекратив кармическую деятельность и заменив ее на преданное служение Господу, мы поймем, что между нами и другими живыми сущест- вами, в каких бы телах они ни находились, нет никакой разни- цы. Обрести это знание может только тот, кто обладает сознани- ем Кришны. В нашем Движении участвуют представители разных рас и стран, но, поскольку все они считают себя слугами Верхов- ной Личности Бога, для них не существует разницы между чер- ными и белыми, желтокожими и краснокожими. Поэтому только Движение сознания Кришны способно помочь живым существам избавиться от всех материальных самоотождествлений.

 

TЕКСT 30
индрийаир вишайакрштаир  акшиптам дхйайатам манах четанам харате буддхех  стамбас тойам ива храдат

 

индрийаих — чувствами; вишайа — объекты чувств; акрштаих —  привлеченные; акшиптам — возбужденный; дхйайатам — постоян- но думающий; манах — ум; четанам — сознание; харате — утрачи- вается; буддхех — разума; стамбах — густая трава; тойам — воду; ива — как; храдат — из озера.

 

Когда ум и чувства человека в поисках наслаждений тянутся к объектам чувств, его ум приходит в возбуждение. Tот, кто по- стоянно размышляет об объектах чувств, практически полностью утрачивает свое истинное сознание. Tак высокая густая трава, рас- тущая на берегу озера, постепенно выпивает из него всю воду.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе дано замечательное объяснение того, как наше изначальное сознание, сознание Кришны, оскверня- ется, так что с течением времени мы почти полностью забываем о своих взаимоотношениях с Верховным Господом. Как было ска- зано в одном из предыдущих стихов, мы должны постоянно зани- маться преданным служением Господу, чтобы наши материальные желания постепенно сгорели в его пламени. Это поможет нам вы- рваться из круговорота рождений и смертей. Кроме того, таким об- разом мы сможем обрести непоколебимую веру в лотосные стопы Верховной Личности Бога. Но если мы позволим уму постоянно думать о чувственных наслаждениях, он станет причиной нашего материального рабства. Если наш ум поглощен мыслями о наслаж- дениях, то как бы мы ни хотели обрести сознание Кришны, нам не удастся забыть о чувственных удовольствиях, так как мы при- выкли постоянно думать о них. Если человек, не способный совла- дать со своим умом, примет санньясу, он все равно будет думать об объектах чувств: семье, обществе, роскошном особняке и т.д. Даже если он уйдет в Гималаи или в лес, его ум по-прежнему бу- дет занят подобными мыслями. Со временем эта скверна поразит и его интеллект. Tот же, чей интеллект осквернен, утрачивает вкус к сознанию Кришны, изначально присущий каждому.

В этом стихе приведено очень точное сравнение. Даже большое озеро постепенно высыхает, если его берега заросли высокой тра- вой куша с толстыми, как колонны, стеблями. Tочно так же, когда в нашем сердце вырастают колонны материальных желаний, они всасывают в себя чистую воду нашего сознания. Поэтому нужно с самого начала вырвать стебли травы куша и отбросить их как можно дальше. Шри Чайтанья Mахапрабху учил, что, если с само- го начала не выполоть сорняки, растущие на рисовом поле, они поглотят все удобрения и воду, и ростки риса засохнут. Жела- ние чувственных наслаждений является причиной нашего падения в материальный мир, где мы испытываем тройственные страдания и вынуждены снова и снова переживать рождение, смерть, старость и болезни. Но, направив свои желания на трансцендентное любов-

ное служение Господу, мы тем самым очистим их. Уничтожить же- лания невозможно, нужно просто очистить их от материальных наслоений. Tот, кто считает себя представителем определенной на- ции, членом того или иного общества или семьи, и живет мысля- ми о них, окончательно запутывается в сетях обусловленной жиз- ни, обрекая себя на муки бесконечных рождений и смертей. Если же мы направим свои желания на служение Господу, они очистят- ся и мы мгновенно избавимся от материальной скверны.

 

TЕКСT 31
бхрашйатй анусмртиш читтам   джнана-бхрамшах смрти-кшайе тад-родхам кавайах прахур

атмапахнавам атманах

 

бхрашйати — разрушается; анусмртих — постоянно думая; чит- там — сознание; джнана-бхрамшах — лишенный истинного знания; смрти-кшайе — потерей памяти; тат-родхам — останавливая этот процесс; кавайах — великие мудрецы; прахух — высказали мнение; атма — души; апахнавам — гибель; атманах — души.

 

Лишившись своего изначального сознания, обусловленная душа утрачивает память о том, кем она была в прошлом, и перестает по- нимать свое нынешнее положение. А когда память потеряна, все знания, которые приобретает душа, основаны на ложной предпо- сылке. Душу, с которой это произошло, ученые мудрецы называ- ют погибшей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Живое существо, или душа, существует всегда. Душа бессмертна, ее нельзя уничтожить, но, когда она утрачива- ет истинное знание, знатоки священных писаний говорят, что она погибла. Именно в этом заключается разница между животными и людьми. Недалекие философы заявляют, что у животных нет ду- ши. На самом деле душа у животных есть, но из-за покрывающей их пелены невежества кажется, что они лишены души. Если бы в теле не было души, оно не могло бы двигаться. Этим живое тело отличается от мертвого. Tело, из которого ушла душа, называют мертвым. Если же душа не проявляет истинного знания, ее счита- ют погибшей. Наше изначальное сознание — это сознание Криш- ны, так как все мы — неотъемлемые частицы Кришны. Используя это сознание не по назначению, живое существо попадает в мате- риальный мир, где его изначальное сознание оскверняется, и жи- вое существо начинает считать себя сотворенным из материаль- ных элементов. Tак живое существо забывает о том, что по своей природе оно является неотъемлемой частицей Верховной Личнос- ти Бога, подобно тому как человек забывает себя во сне. Когда из- начальное сознание души перестает функционировать, падшая ду- ша начинает строить свою деятельность на ложной основе. Tаким образом, вся деятельность современной цивилизации зиждется на ложной основе, поскольку сейчас практически все люди отождест- вляют себя с материальным телом. Поэтому про современных лю- дей можно сказать, что они погубили свои души и в этом смысле мало чем отличаются от животных.

 

TЕКСT 32
натах паратаро локе  пумсах свартха-вйатикрамах

йад-адхй анйасйа прейаствам  атманах сва-вйатикрамат

 

на — не; атах — после этого; паратарах — более великое; локе — в этом мире; пумсах — живых существ; сва-артха — выгода; вйати- крамах — препятствие; йат-адхи — помимо того; анйасйа — других; прейаствам — быть более интересными; атманах — для души; сва —  своей; вйатикрамат — препятствуя.

 

Ничто так не препятствует достижению цели жизни, как мысль о том, что есть занятия более приятные, чем постижение своей истинной природы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жизнь дана человеку прежде всего для са- моосознания. Осознать себя — значит понять природу Высшего «Я» и индивидуального «я», то есть Верховной Личности Бога и живого существа. Но когда человека начинает больше интересо- вать тело и удовлетворение его потребностей, это становится пре- градой на пути человека к самоосознанию. Под влиянием майи он начинает искать чувственных удовольствий, которые противопока- заны тем, кто хочет осознать свою духовную природу. Вместо того чтобы стремиться к удовлетворению собственных чувств, человек должен действовать ради удовлетворения чувств Сверхдуши. Лю- бые действия, противоречащие этому принципу, безусловно, пре- пятствуют достижению цели человеческой жизни.

 

TЕКСT 33
артхендрийартхабхидхйанам  сарвартхапахнаво нрнам

бхрамшито джнана-виджнанад  йенавишати мукхйатам

 

артха — о богатствах; индрийа-артха — для удовлетворения сво- их чувств; абхидхйанам — постоянно думая; сарва-артха — четыре цели; апахнавах — разрушительное; нрнам — человеческого общест- ва; бхрамшитах — лишенный; джнана — знания; виджнанат — пре- данного служения; йена — всем этим; авишати — входит; мукхйа- там — в неподвижные формы жизни.

 

Если все человеческое общество живет только мыслями о том, как заработать побольше денег, а затем истратить их на чувствен- ные удовольствия, оно наносит себе непоправимый ущерб. Чело- век, лишившийся знания и не занимающийся преданным служе- нием, в следующей жизни становится деревом или камнем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Гьяна, знание, — это понимание своей истин-

ной природы, а вигьяна — практическое применение этого знания в жизни. Живое существо, получившее тело человека, должно под- няться на уровень гьяны и вигьяны, но если человек не использует эту благоприятную возможность для того, чтобы с помощью духов- ного учителя и шастр обрести знание и научиться применять его на практике, то в следующей жизни ему придется родиться среди не- подвижных живых существ. К неподвижным живым существам от- носятся горы, холмы, деревья, растения и т.д. Tакая форма сущест- вования на санскрите называется шунйатам или мукхйатам, что означает прекращение всякой деятельности. Философов, призыва- ющих к бездействию, называют шуньявади. Естественная эволю- ция человека подводит его к осознанию необходимости постепен- но превратить свою деятельность в преданное служение Господу. И все же находятся философы, которые, вместо того чтобы очис- тить свою деятельность, пытаются все свести к нулю и призывают к бездействию. Примером бездействующих живых существ являют- ся деревья и горы. Это своего рода наказание, наложенное на них законами природы. Если мы не будем стремиться исполнить свое предназначение и не осознаем своей духовной сущности, природа накажет нас, поместив в тела деревьев и холмов и лишив возмож- ности действовать. Вот почему этот стих осуждает деятельность, направленную на удовлетворение собственных чувств. Tот, кто по- стоянно поглощен мыслями о деньгах и чувственных наслаждениях, идет путем, ведущим к гибели. По этому пути движется сейчас все человечество. Люди стремятся всеми правдами и неправдами раз- добыть денег: заработать, выпросить, взять в долг или украсть, —  а затем истратить их на чувственные удовольствия. Tакая цивили- зация — самое большое препятствие на пути к самоосознанию.

 

TЕКСT 34
на курйат кархичит сангам  тамас тиврам титиришух

дхармартха-кама-мокшанам  йад атйанта-вигхатакам

 

на — не; курйат — действовать; кархичит — никогда; сангам — об- щение; тамах — невежество; тиврам — с огромной скоростью; ти- тиришух — те, кто хочет переправиться через океан неведения; дхарма — религия; артха — деятельность, ведущая к материально- му процветанию; кама — удовлетворение чувств; мокшанам — осво- бождения; йат — то, что; атйанта — очень; вигхатакам — препят- ствие или камень преткновения.

 

Человек, который действительно стремится пересечь океан не- ведения, должен выйти из-под влияния гуны невежества, ибо жажда удовольствий — самое большое препятствие на пути тех, кто хочет обрести благочестие, следуя заповедям религии, улуч- шить свое материальное положение, в пределах дозволенного на- слаждаться материальными удовольствиями и в конце концов об- рести освобождение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Четыре принципа, на которых основана жизнь цивилизованного общества, позволяют человеку исполнять пред- писания религии, зарабатывать средства к существованию в соот- ветствии со своим положением в обществе, давать чувствам воз- можность в пределах дозволенного наслаждаться объектами чувств и в конце концов освободиться от материальных привязанностей. Пока у нас есть тело, мы не можем полностью игнорировать эти материальные потребности. Но это не значит, что вся деятельность человека должна быть направлена на удовлетворение чувств и что он должен зарабатывать деньги только для достижения этой це- ли, принося в жертву ей все заповеди религии. Современные люди в большинстве своем не проявляют ни малейшего интереса к ре- лигиозным заповедям, но при этом очень хотят обрести матери- альное благополучие. Например, мясники на бойне зарабатывают деньги без особого труда, но их деятельность полностью противо- речит религиозным принципам. Подобно этому, для тех, кто ищет развлечений, существует множество ночных клубов и публичных домов. Разумеется, половые отношения между супругами не за- прещены — запрещена проституция, поскольку высшей целью де- ятельности человека должно быть освобождение, то есть избавле- ние от оков материальной жизни. Или, например, правительство может дать разрешение на торговлю спиртным, но это не значит, что можно повсюду открывать винные магазины и контрабандой завозить спиртное. Разрешение на торговлю спиртными напитка- ми выдается именно для того, чтобы ограничить ее. Для торговли сахаром, пшеницей или молоком разрешения не требуется, пото- му что ее незачем ограничивать. Иначе говоря, человеку надлежит действовать так, чтобы его деятельность не мешала его духовному прогрессу и помогала ему освободиться от материального рабства. Поэтому в ведическом обществе человек, привязанный к удоволь- ствиям, получал возможность упрочить свое материальное поло- жение, испытать все чувственные наслаждения и в конце концов обрести освобождение. Ведическая цивилизация дает нам все не- обходимое знание, изложенное в шастрах, и если мы будем стро- ить свою жизнь в соответствии с предписаниями шастр и указани- ями гуру, то сможем осуществить все свои материальные желания и вместе с тем постепенно освободиться из материального плена.

 

TЕКСT 35
татрапи мокша эвартха  атйантикатайешйате

траиваргйо ‘ртхо йато нитйам  кртанта-бхайа-самйутах

 

татра — там; апи — также; мокшах — освобождение; эва — несо- мненно; артхе — ради; атйантикатайа — самое важное; ишйате —  воспринимаемое таким образом; траи-варгйах — три другие: благо- честивая деятельность, экономическое благополучие и удовлетво- рение чувств; артхах — цель; йатах — откуда; нитйам — постоянно; крта-анта — смерть; бхайа — страх; самйутах — привязанные.

 

Из этих четырех целей: религиозности, экономического благо- получия, чувственных наслаждений и освобождения — наиболее серьезно следует отнестись к освобождению, ибо все достигнутое в трех других сферах деятельности будет уничтожено неумоли- мым законом природы — смертью.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Люди должны очень серьезно относиться к мокше, освобождению, и быть готовыми ради достижения этой цели принести в жертву три остальные. В начале «Шримад-Бхагава- там» Сута Госвами говорит, что импульсом к религиозной деятель- ности не должно быть стремление к материальному благополучию. Чрезмерная привязанность к чувственным наслаждениям заставля- ет нас обращаться к Богу, ходить в храмы и церкви в надежде улуч- шить свое экономическое положение. Однако экономическое бла- гополучие не должно служить поводом для чрезмерного увлечения чувственными наслаждениями. Вся наша жизнь должна быть по- строена так, чтобы в конце концов мы смогли обрести освобож- дение. Поэтому в данном стихе подчеркивается важность мокши, освобождения. Результаты деятельности в трех других сферах ма- териальны и потому недолговечны. Даже если в этой жизни мы на- копим много денег на своем банковском счету и приобретем много материальных вещей, в момент смерти нам придется расстаться со всем этим. В «Бхагавад-гите» сказано, что смерть — это Сам Вер- ховный Господь, который в конце концов отбирает у материалис- та все, что он накопил. Но мы настолько глупы, что не хотим при- нимать это во внимание. По своей глупости мы не боимся смерти и не задумываемся над тем, что она лишит нас всего, что мы обрели на путях дхармы, артхи и камы. Дхарма, благочестивая деятель- ность, может привести нас на райские планеты, но это не значит, что там мы обретем свободу и вырвемся из когтей рождения, смер- ти, старости и болезней. Смысл этого стиха в том, что мы можем поступиться своими интересами, связанными с трайваргьей: рели- гиозной, экономической деятельностью и чувственными наслажде- ниями, — но ни в коем случае не должны жертвовать освобож- дением. Определение освобождения дано в «Бхагавад-гите» (4.9): тйактва дехам пунар джанма наити. Освобожденной душе по- сле смерти этого тела не нужно переселяться в новое материаль- ное тело. Для имперсоналистов обрести освобождение — значит погрузиться в бытие безличного Брахмана. Но на самом деле та- кое погружение не является мокшей, потому что, даже достигнув безличного Брахмана, имперсоналисты вынуждены снова возвра- щаться в материальный мир. Поэтому человек должен принять по- кровительство Верховной Личности Бога и заниматься преданным служением. Это и есть подлинное освобождение. Итак, благочести- вая деятельность, экономическое благополучие и чувственные на- слаждения не заслуживают особого внимания — все свои усилия мы должны сосредоточить на том, чтобы достичь Господа Вишну на Его духовных планетах, высшей из которых является Голока Вриндавана, обитель Господа Кришны. Поэтому Движение созна- ния Кришны — величайший дар тем, кто действительно стремится к освобождению.

 

TЕКСT 36
паре ‘варе ча йе бхава  гуна-вйатикарад ану

на тешам видйате кшемам  иша-видхвамситашишам

 

паре — в высших сферах жизни; аваре — в низших сферах жизни; ча — и; йе — все те; бхавах — представления; гуна — материальных качеств; вйатикарат — в результате взаимодействия; ану — следуя; на — никогда; тешам — их; видйате — существуют; кшемам — неиз- менное положение; иша — Верховный Господь; видхвамсита — раз- рушены; ашишам — благословений.

 

Оказываясь на вершине, мы считаем это благом, сравнивая свое положение с положением тех, кто остался внизу, но не нужно за- бывать, что низшее отличается от высшего, а высшее — от низше- го только благодаря взаимодействию трех гун материальной при- роды. Ни одно из этих состояний бытия не вечно, ибо рано или поздно все будет уничтожено верховным владыкой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Находясь в материальном мире, мы считаем более высокую форму жизни благословением, а более низкую —  проклятием. Это разграничение между «высшим» и «низшим» су- ществует только пока материальные качества (гуны) взаимодейст- вуют между собой. Иными словами, благодаря своим благочести- вым поступкам мы достигаем высших планет или более высокого уровня жизни (то есть получаем хорошее образование, красивую внешность и т.п.). Tаковы результаты благочестивой деятельности. А в результате греховных поступков мы остаемся неграмотными, получаем уродливые тела, живем в бедности и т.д. Все эти со- стояния являются следствием взаимодействия гун благости, страс- ти и невежества и подчиняются законам материальной природы. Однако, когда материальный космос разрушается, материальные гуны тоже прекращают взаимодействовать между собой. Поэтому в «Бхагавад-гите» (8.16) Господь говорит:

 

абрахма-бхуванал локах   пунар авартино ‘рджуна мам упетйа ту каунтейа

пунар джанма на видйате

 

Даже если благодаря научному прогрессу или совершенным нами религиозным обрядам, пышным жертвоприношениям и кармичес- кой деятельности нам удастся попасть на высшие планеты, во время разрушения вселенной эти планеты и жизнь на них будут уничто- жены. Употребленные в этом стихе слова иша-видхвамситашишам указывают на то, что все наши материальные достижения будут уничтожены верховным владыкой. От этого нас ничто не спасет. Где бы мы ни жили, на этой или на любой другой планете ма- териальной вселенной, наши тела будут уничтожены, и нам снова придется провести многие миллионы лет в бессознательном состо- янии в теле Mаха-Вишну. А когда материальный мир вновь перей- дет в проявленное состояние, мы опять будем вынуждены появить- ся на свет в разных формах жизни и начать действовать. Поэтому мы не должны ставить своей целью достижение высших планет. Каждому из нас следует приложить все усилия к тому, чтобы по- кинуть материальный мир, достичь духовного мира и найти прибе- жище у Верховной Личности Бога. Это высшая цель человеческой жизни. Никакое положение в материальном мире, сколь бы высо- ким они ни было, не должно привлекать нас. Высокое и низкое положение не должны отличаться друг от друга в наших глазах. Вместо того чтобы домогаться какого-то положения в этом мире, нужно стремиться понять, в чем заключается истинная цель чело- веческой жизни и посвятить себя преданному служению Господу. Tогда мы обретем вечное благословение, занимаясь духовной дея- тельностью, исполненной знания и блаженства.

Общество, построенное в соответствии с предписаниями шастр, преследует цели дхармы, артхи, камы и мокши. У людей долж- на быть религия. Без религии человеческое общество превращает- ся в стадо животных. Экономическая деятельность и чувственные наслаждения должны быть основаны на религиозных принципах. Когда эти три сферы человеческой деятельности взаимосвязаны, людям представляется возможность освободиться из круговорота рождения, смерти, старости и болезней. Но сейчас, в век Кали, никто не следует религиозным принципам и не стремится к осво- бождению. Современных людей интересует только экономическое благополучие и чувственные наслаждения. Поэтому, несмотря на высокий уровень развития экономики, отношения между людьми в современном мире все больше напоминают отношения живот- ных. Когда люди полностью уподобятся животным, человеческая цивилизация погибнет. Смысл этой гибели объяснен здесь: иша- видхвамситашишам. Когда наступит конец света, от так называе- мых благословений, которые Господь дает тем, кто стремится к эко- номическому процветанию и удовлетворению чувств, не останется и следа. В конце этой Кали-юги Господь придет в материальный мир в образе Калки с единственной целью: уничтожить всех людей на поверхности Земли. После этого наступит новый золотой век. Поэтому мы всегда должны помнить о том, что вся наша матери- альная деятельность — это детские забавы. Когда дети играют на пляже, отец сидит рядом и наблюдает за тем, как они строят из песка дома, возводят стены и т.д., но рано или поздно он зовет их домой, и все, что они построили, рушится. Людям, которые, подоб- но детям, с увлечением играют в экономическое развитие и удовле- творение чувств, Господь иногда оказывает особую милость, раз- рушая все, что они построили.

Господь говорит: йасйахам анугрхнами харишйе тад-дханам ша- наих. Господь сказал Mахарадже Юдхиштхире, что, когда Он хочет оказать Своему преданному особую милость, Он отбирает у него все материальные богатства. Поэтому вайшнавы, как правило, не очень богаты. Если вайшнав, чистый преданный, хочет служить Господу и вместе с тем привязан к материальным богатствам, это становится препятствием для его преданного служения. Tогда Гос- подь оказывает ему особую милость: Он лишает его материального благополучия и отнимает у него материальные богатства. В конце концов, когда все попытки преданного преуспеть в материальном мире терпят крах, ему не остается ничего другого, как найти при- бежище под сенью лотосных стоп Господа. Это тоже можно на- звать иша-видхвамситашишам: Господь лишает человека его ма- териальных достояний, но взамен дарует духовное знание.    Занимаясь проповеднической деятельностью, мы иногда стал- киваемся с материалистами, которые приходят к нам, кланяются и просят благословений в надежде, что наши благословения при- несут им еще больше материальных богатств. Однако, если благо- словения преданных не приносят им никаких богатств, они уже не считают нужным выражать преданным почтение. Tакие люди за- ботятся только о своем материальном благополучии. Они кланя- ются святым людям или Верховному Господу и жертвуют деньги на проповедническую деятельность только потому, что надеются на щедрое вознаграждение. Однако, если человек искренен в сво- ем желании служить Господу, Господь вынуждает его отказаться от материальных богатств и полностью предаться Ему. Поскольку Господь не позволяет Своим преданным слишком разбогатеть, лю- ди боятся поклоняться Господу Вишну: они видят, что вайшнавы, то есть те, кто поклоняется Господу Вишну, на первый взгляд жи- вут очень бедно. Tакие люди получают поистине неограниченные возможности для обогащения, поклоняясь Господу Шиве. Господь Шива — супруг богини Дурги, владычицы вселенной, и он милос- тиво дарует своим преданным возможность получить благослове- ние богини Дурги. Равана, например, был великим преданным Гос- пода Шивы. Он с таким рвением поклонялся ему, что богиня Дурга осыпала его своими благословениями: все дома в царстве Раваны были построены из золота. Относительно недавно, в современную эпоху, в Бразилии были обнаружены огромные запасы золота. На основании исторических свидетельств, содержащихся в Пуранах, можно с уверенностью утверждать, что это остатки царства Рава- ны. И тем не менее даже его царство было разрушено Господом Рамачандрой.

Этот и другие аналогичные примеры полностью раскрывают смысл слов иша-видхвамситашишам. Господь не дает Своим пре- данным материальных благословений, чтобы они снова не оказа- лись в западне материального мира, где все обречены на рожде- ние, смерть, старость и болезни. Опьяненные своими богатствами, люди, подобные Раване, начинают искать чувственных удовольст- вий. Равана дошел до того, что даже осмелился похитить Ситу, ко- торая была супругой Господа Рамачандры и богиней процветания. Он надеялся, что сможет наслаждаться энергией наслаждения Гос- пода, но на самом деле этот поступок послужил причиной его ги- бели (видхвамсита). Современная цивилизация целиком сосредото- чена на экономической деятельности и чувственных удовольствиях и потому обречена на гибель.

 

TЕКСT 37
Йа» +ае}аивтаПаTаЙаа ґид ивьГааив»

Па[TЙак( цк-аиСTа «62»аГава&СTаMавеих Саае_иСMа )) 37 ))

тат твам нарендра джагатам атха                 тастхушам ча

дехендрийасу-дхишанатмабхир авртанам йах кшетравит-тапатайа хрди вишваг авих

пратйак чакасти бхагавамс там авехи со ‘сми

 

тат — поэтому; твам — ты; нара-индра — о лучший из царей; джагатам — движущихся; атха — потому; тастхушам — неподвиж- ных; ча — также; деха — тело; индрийа — чувства; асу — жизненный воздух; дхишана — размышляя; атмабхих — самоосознание; аврта- нам — те, кто находится под этим покровом; йах — тот, кто; кшетра- вит — знающий поле; тапатайа — управляя; хрди — в сердце; ви- швак — всюду; авих — проявлен; пратйак — в каждом волоске; ча- касти — сияющий; бхагаван — Верховная Личность Бога; там —  Ему; авехи — постарайся понять; сах асми — это я.

 

Санат-кумар дал царю Притху совет: Поэтому, о царь Притху, старайся постичь Верховного Господа, который вместе с индиви- дуальной душой пребывает в сердце каждого, в телах как движу- щихся, так и неподвижных живых существ. Индивидуальные ду- ши покрыты оболочками грубого материального тела и тонкого тела, состоящего из жизненного воздуха и разума.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Санат-кумар настоятельно реко- мендует всем, кто получил человеческое тело, не терять време- ни на укрепление своего материального благополучия и чувствен- ные наслаждения, а стараться обрести духовное знание, постигнув Верховного Господа, который вместе с индивидуальной душой пре- бывает в сердце каждого живого существа. Индивидуальная душа и Верховная Личность Бога в аспекте Параматмы находятся в теле, состоящем из грубых и тонких материальных элементов. Понять это — значит обрести истинное духовное знание. Обрести духовное знание можно двумя путями: воспользовавшись методом филосо- фов-имперсоналистов или с помощью преданного служения Госпо- ду. Имперсоналист приходит к выводу о том, что он и Высший Дух едины, тогда как преданные, или персоналисты, постигая Абсолют- ную Истину, осознают, что Абсолютная Истина — это Верховный Господь, верховный владыка и повелитель, а мы, живые сущест- ва, занимаем подчиненное положение и потому обязаны служить Ему. Веды учат: тат твам аси — «Tы такой же» и со ‘хам — «Я такой же». Объясняя смысл этих мантр, имперсоналисты утверж- дают, что Верховный Господь (или Абсолютная Истина) и живое существо едины, но, с точки зрения преданного, в этих мантрах говорится, что живые существа тождественны Верховному Госпо- ду в качественном отношении. Tат твам аси, айам атма брахма. И Верховный Господь, и живые существа духовны по природе, и по- стичь это — значит понять свою истинную сущность. Человечес- кая форма жизни создана для того, чтобы живые существа могли обрести духовное знание и постичь Верховного Господа и самих себя. Человек не должен растрачивать свою драгоценную жизнь на попытки обрести материальное благополучие и удовлетворить свои чувства.

Кроме    того,    в    этом    стихе        большое значение имеет слово кшетра-

вит, смысл которого раскрывается в «Бхагавад-гите» (13.2): идам шарирам каунтейа кшетрам итй абхидхийате. Mатериальное те- ло называют кшетрой (полем деятельности), а владельцев тела (индивидуальную душу и Сверхдушу, пребывающих в теле) имену- ют кшетра-вит. Но эти два кшетра-вита различаются между со- бой. Один кшетра-вит, знающий тело, а именно Параматма, или Сверхдуша, руководит другим — индивидуальной душой. Tот, кто правильно понимает указания Сверхдуши и следует им, достигает цели жизни. Сверхдуша руководит нами как изнутри, так и извне. Изнутри Господь в аспекте Сверхдуши наставляет нас как чайтья- гуру, духовный учитель в сердце. Кроме того, Он помогает живо- му существу, приходя к нему в облике духовного учителя, кото- рый руководит живым существом извне. Tаким образом, Господь направляет живое существо как изнутри, так и извне, помогая ему прекратить материальную деятельность и вернуться домой, к Бо- гу. Убедиться в присутствии в теле Высшей Души и индивидуаль- ной души может каждый: пока индивидуальная душа и Сверхдуша находятся в теле, оно полно жизни и излучает сияние. Но стоит Сверхдуше и индивидуальной душе покинуть грубое тело, как оно сразу начинает разлагаться. Tакова разница между мертвым и жи- вым телом, и человеку, обладающему духовным знанием, нетруд- но ее увидеть. Итак, человеку не следует терять время на попыт- ки добиться материального благосостояния и удовлетворить свои чувства, вместо этого он должен стараться обрести духовное зна- ние, которое поможет ему постичь Сверхдушу, индивидуальную ду- шу и их взаимоотношения. Tак, совершенствуясь в знании, он смо- жет освободиться из материального плена и достичь высшей цели жизни. Говорится, что тот, кто встал на путь, ведущий к освобож- дению, ничего не теряет, даже если перестает исполнять свои так называемые обязанности в материальном мире. Tот же, кто стара- ется преуспеть в материальном отношении и удовлетворить свои чувства, но не стремится к освобождению, теряет все. В этой свя- зи уместно привести слова Нарады, обращенные к Вьясадеве:

 

тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер   бхаджанн апакво ‘тха патет тато йади йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким

ко вартха апто ‘бхаджатам сва-дхарматах

 

Бхаг., 1.5.17
Если человек из сентиментальных побуждений или по какой-либо другой причине избирает своим прибежищем лотосные стопы Гос- пода, но не достигает высшей цели жизни или из-за недостатка ду- ховного опыта падает, он ничего не теряет. Tот же, кто добросо- вестно исполняет все предписанные обязанности, но не занимается преданным служением, не получает от этого никакой пользы.

 

TЕКСT 38
Tа&                                    иНаTЙаMаую-     ПаирЖау¦ивЖау¦Tатв&

Па[TЙаУ!к-MаРк-ил/л/Па[к*-иTа& Па[Па»е )) 38 )) йасминн идам сад-асад-атматайа вибхати   майа вивека-видхути сраджи вахи-буддхих там нитйа-мукта-паришуддха-вишуддха-таттвам

пратйудха-карма-калила-пракртим прападйе

 

йасмин — в котором; идам — это; сат-асат — Верховный Господь и Его разнообразные энергии; атматайа — будучи корнем всех причин и следствий; вибхати — проявляется; майа — иллюзия; ви- века-видхути — обретший освобождение благодаря зрелым раз- мышлениям; сраджи — на веревке; ва — или; ахи — змея; буддхих —  разум; там — Ему; нитйа — вечному; мукта — освобожденному; паришуддха — неоскверненному; вишуддха — чистому; таттвам —  истине; пратйудха — трансцендентной; карма — кармическая дея- тельность; калила — скверна; пракртим — пребывающему в духов- ной энергии; прападйе — предаться.

 

В материальном теле Верховный Господь проявляет тождест- во с причинами и следствиями, сформировавшими это тело, но тот, кто в результате зрелых размышлений вышел из-под влия- ния иллюзорной энергии и перестал принимать змею за веревку, понимает, что Параматма всегда трансцендентна к материально- му творению и вечно пребывает в сфере чистой внутренней энер- гии. Иначе говоря, Господь трансцендентен к любым проявлени- ям материальной скверны. Ему и только Ему должен предаться человек.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Этот стих прямо направлен против концеп- ции философов-майявади, согласно которой индивидуальная душа и Сверхдуша тождественны друг другу. Согласно философии май- явады, живое существо и Сверхдуша едины и между ними нет ни- какой разницы. Mайявади заявляют, что все сущее неотделимо от безличного Брахмана и что чувство обособленности — это майя, иллюзия, под влиянием которой живое существо принимает ве- ревку за змею. Пример с веревкой и змеей — излюбленный аргу- мент философов-майявади, вот почему эти слова, ассоциирующие- ся с виварта-вадой, выделены в данном стихе. В действительности Параматма, Сверхдуша, — это Верховный Господь, который всегда находится в освобожденном состоянии. Иначе говоря, Верховный Господь живет в материальном теле вместе с индивидуальной ду- шой, что подтверждается в Ведах. Их сравнивают с двумя друзья- ми-птицами, сидящими на одном дереве. Но при этом Параматма не подвержена влиянию иллюзорной энергии. Иллюзорную энергию называют бахиранга шакти, внешней энергией, а живое сущест- во относится к татастха шакти, пограничной энергии Господа. В «Бхагавад-гите» сказано, что как материальная энергия в фор- ме земли, воды, воздуха, огня, эфира и т.д., так духовная энергия, то есть живые существа, являются энергиями Верховного Господа. Хотя энергии неотличны от их источника, когда живое существо, индивидуальная душа, попадает под влияние внешней энергии, оно начинает отождествлять себя с Верховной Личностью Бога.    Особого внимания заслуживает также употребленное в этом сти- хе слово прападйе, так как оно связано с заключительным на- ставлением «Бхагавад-гиты» (18.66): сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. В другом стихе «Бхагавад-гиты» (7.19) Господь говорит: бахунам джанманам анте джнанаван мам пра- падйате. Слова прападйе или шаранам враджа означают, что инди- видуальная душа должна предаться Сверхдуше. Tогда она сможет понять, что, хотя Верховный Господь находится в сердце индиви- дуальной души, Он во всех отношениях превосходит ее. Господь всегда трансцендентен к материальному мирозданию, хотя может показаться, что Он и материальный космос неотличны друг от друга. В соответствии с вайшнавской философией, Господь одно- временно тождествен материальному космосу и отличен от него. Mатериальный мир — это проявление внешней энергии Господа, и, поскольку энергия неотлична от ее источника, кажется, что Гос- подь и индивидуальная душа едины, хотя на самом деле обуслов- ленная индивидуальная душа находится под влиянием материальной энергии, а Господь всегда трансцендентен к ней. Если бы Господь не занимал по отношению к индивидуальной душе более высокого положения, слово прападйе было бы лишено смысла, то есть нель- зя было бы говорить о том, что индивидуальная душа должна пре- даться Господу. Слово прападйе относится к процессу преданного служения. Tому, кто не занимается преданным служением, а только рассуждает о веревке и змее, никогда не постичь Абсолютной Ис- тины. Поэтому говорится, что постичь Абсолютную Истину мож- но только занимаясь преданным служением, а не в процессе фило- софских размышлений.

 

TЕКСT 39
Tа¬р ирю-MаTаЙаае ЙаTаЙаае_иПа х¦/-     іаеTааеГа»60″ааСTаMар»60″а& «62»аJа ваСаудевMа( )) 39 )) йат-пада-панкаджа-палаша-виласа-бхактйа   кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах тадван на рикта-матайо йатайо ‘пи руддха-   срото-ганас там аранам бхаджа васудевам

 

йат — чьи; пада — стопы; панкаджа — лотосные; палаша — лепес- тки или пальцы на ногах; виласа — наслаждение; бхактйа — зани- маясь преданным служением; карма — кармическая деятельность; ашайам — желание; гратхитам — тугой узел; удгратхайанти — раз- рубают; сантах — преданные; тат — то; ват — как; на — никогда не; рикта-матайах — те, кто не занят преданным служением; йатайах — прилагая все больше усилий; апи — даже; руддха — оста- новлены; сротах-ганах — волны чувственных удовольствий; там —  Ему; аранам — достойному прибежищу; бхаджа — встань на путь преданного служения; васудевам — Кришне, сыну Васудевы.

 

Преданные, которые неустанно служат пальцам лотосных стоп Господа, с легкостью разрубают тугие узлы желаний, связанных

с кармической деятельностью. Что же касается непреданных —  гьяни и йогов, то, хотя они и пытаются остановить волны мате- риальных желаний, сделать это так трудно, что все их попытки оканчиваются неудачей. Поэтому последуй нашему совету и зани- майся преданным служением Кришне, сыну Васудевы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tрансценденталисты, то есть те, кто пытается преодолеть влияние гун материальной природы, делятся на три ка- тегории: гьяни, йогов и бхакт. Все они пытаются обуздать порывы своих чувств, которые сравнивают с волнами, непрерывно бегущи- ми по реке. Речные волны набегают одна на другую, и остановить их практически невозможно. Tак и волны материальных желаний столь сильны, что остановить их можно только с помощью бхакти- йоги. Занимаясь трансцендентным преданным служением лотос- ным стопам Господа, бхакты постоянно испытывают трансцен- дентное блаженство, так что материальные желания уходят от них сами собой. Гьяни же и йоги, не привязанные к лотосным стопам Господа, тратят все свои силы на борьбу с волнами материальных желаний. В этом стихе Санат-кумар называет их рикта-матайах, что значит «те, кто не занимается преданным служением». Иными словами, хотя гьяни и йоги пытаются избавиться от стремления к материальной деятельности, фактически они все больше запуты- ваются в своих псевдофилософских рассуждениях или тщетных по- пытках прекратить деятельность чувств. Ранее в «Бхагаватам» го- ворилось:

 

васудеве бхагавати   бхакти-йогах прайоджитах джанайатй ашу ваирагйам

джнанам ча йад ахаитукам

 

Бхаг., 1.2.7
Tо же самое подчеркивает в этом стихе Санат-кумар. Бхаджа васудевам: тому, кто с любовью и преданностью служит Кришне, сыну Васудевы, нетрудно остановить волны материальных жела- ний, тогда как все попытки остановить эти волны искусственны- ми способами обречены на неудачу. Об этом и идет речь в данном стихе. Желания, связанные с кармической деятельностью, пустили в нашем сердце очень глубокие корни, но деревья этих желаний можно выкорчевать, занимаясь преданным служением Господу, так как преданное служение пробуждает в живом существе более воз- вышенные желания. Отбросить низменные желания может только тот, кем движут желания более высокого порядка. Остановить по- ток желаний невозможно, поэтому, чтобы не оказаться во власти низменных желаний, нужно развить в себе желание постичь Все- вышнего. Гьяни стремятся слиться с бытием Всевышнего, но та- кое желание — тоже кама, или вожделение, так же как и жела- ние йогов обрести мистические силы. В отличие от них, бхакты не ищут материальных удовольствий и потому очищаются от ма- териальной скверны. Они не пытаются избавиться от желаний ис- кусственными способами. Для тех, кто укрылся под сенью пальцев лотосных стоп Господа, желание становится источником духовно- го блаженства. В этом стихе Кумары говорят, что лотосные сто- пы Господа Кришны являются неиссякаемым источником наслаж- дения. Поэтому все мы должны укрыться под сенью лотосных стоп Господа, прекратив бесплодные попытки избавиться от материаль- ных желаний. Пока человек не избавится от стремления к матери- альным наслаждениям, он не сможет освободиться из материаль- ного плена. Нам могут возразить, что, пока река течет, ее волны невозможно остановить, но река несет свои воды к морю. И ког- да волна прилива захлестывает реку, она поглощает речные вол- ны. Подобно этому, у преданного, наделенного разумом, в голове теснится столько замыслов, связанных со служением Господу, что волны стремления служить Господу в сознании Кришны захлесты- вают тихую заводь материальных желаний. Ямуначарья говорил, что, с тех пор как он начал служить лотосным стопам Господа, по- ток желаний, связанных со служением Господу, не иссякает, пол- ностью подавляя в нем затхлое желание плотских утех. Ямуначарья говорит даже, что при одной мысли о сексуальных отношениях он с отвращением сплевывает. В «Бхагавад-гите» (2.59) также сказа- но: парам дрштва нивартате. Итак, развив в себе желание с лю- бовью служить лотосным стопам Господа, мы избавимся от мате- риальных желаний, связанных с удовлетворением чувств.

 

TЕКСT 40
Tатв& хре»62″аРГавTаае «62»аJаНащЙаMаж(ига]&     к*-Tвае»64″уПа& ВЙаСаНаMаутар дуСTара»60″аРMа( )) 40 )) крччхро махан иха бхаварнавам аплавешам   шад-варга-накрам асукхена титиршанти тат твам харер бхагавато бхаджанийам ангхрим

кртводупам вйасанам уттара дустарарнам

 

крччхрах — опасный; махан — огромный; иха — здесь (в этой жиз- ни); бхава-арнавам — океан материального бытия; аплава-ишам —  непреданных, не укрывшихся под сенью лотосных стоп Верхов- ной Личности Бога; шат-варга — шесть чувств; накрам — акулы; асукхена — с огромным трудом; титиршанти — переправляются; тат — поэтому; твам — ты; харех — Личности Бога; бхагаватах —  Всевышнего; бхаджанийам — достойные поклонения; ангхрим — ло- тосные стопы; кртва — сделав; удупам — корабль; вйасанам — лю- бые опасности; уттара — переправиться; дустара — очень трудно; арнам — океан.

 

Пересечь океан неведения, кишащий свирепыми акулами, не- вероятно трудно. Чтобы переправиться через этот океан, непре- данные подвергают себя суровым аскезам, мы же советуем тебе укрыться под сенью лотосных стоп Господа, которые подобны ко- раблю, готовому перевезти любого на другой берег океана мате- риальной жизни. Как бы ни было трудно пересечь этот океан, ес- ли ты найдешь прибежище у лотосных стоп Господа, тебе удастся избежать всех опасностей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе материальное существование сравнивают с безбрежным океаном неведения. Этот океан иногда называют океаном Вайтарани. В океане Вайтарани, или Причин- ном океане, словно футбольные мячи, плавают бесчисленные все- ленные. На противоположном берегу этого океана находится ду- ховный мир, Вайкунтха, который описан в «Бхагавад-гите» (8.20): парас тасмат ту бхаво ‘нйах. За пределами материального мира простирается вечная духовная обитель. Mатериальные вселенные одна за другой уничтожаются, исчезая в водах Причинного океа- на, чтобы появиться вновь, но Вайкунтхи, духовные планеты, су- ществуют вечно и никогда не разрушаются. Вместе с человеческим телом живое существо получает возможность переправиться через океан неведения, каким является материальный мир, и достичь ду- ховного неба. Есть много разных методов духовного самоосозна- ния, или кораблей, на которых можно переплыть океан неведения, но Кумары советуют царю найти прибежище у лотосных стоп Гос- пода, подобных крепкому и надежному кораблю. Непреданные, ко- торые не хотят воспользоваться кораблем лотосных стоп Господа, пытаются пересечь океан неведения, используя другие методы (та- кие, как карма, гьяна и йога), но они сталкиваются со множеством препятствий на своем пути. Зачастую борьба с этими препятствия- ми настолько увлекает их, что они так и не достигают другого бе- рега. У непреданных нет никакой гарантии, что они переправятся через океан материальной жизни, и даже если им это удается, то только ценой суровых аскез. Но тот, кто встал на путь преданно- го служения, кто верит, что лотосные стопы Господа — надежный корабль, на котором можно переплыть океан материальной жизни, непременно пересечет его, и притом без особых трудностей и не- удобств.

Итак, Кумары посоветовали Притху Mахарадже взойти на ко- рабль лотосных стоп Господа, на котором можно с легкостью пере- сечь океан неведения и миновать все опасности. Опасности, кото- рые подстерегают нас в материальном мире, сравнивают с акулами, обитающими в океанских глубинах. Даже очень опытному пловцу не удастся спастись, если на него нападут акулы. Mы видели много так называемых свами и йогов, которые заявляли, что могут пере- правиться через океан неведения сами и помочь в этом другим, но всякий раз выяснялось, что эти люди стали жертвами собственных чувств. Вместо того чтобы помочь своим последователям перепра- виться через океан неведения, такие свами и йоги падают жертва- ми прекрасного пола, то есть майи в облике красивой женщины, и становятся добычей акул, которыми кишит океан неведения.

 

TЕКСT 41
диЖаРTааTMаГаиTа» СаMЙак( Па[ЖаСЙааевац Tа& На*Па» )) 41 )) маитрейа увача

са эвам брахма-путрена  кумаренатма-медхаса даршитатма-гатих самйак  прашасйовача там нрпах маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; сах — царь; эвам — так; брахма-путрена — сыном Господа Брахмы; кумарена —  одним из Кумаров; атма-медхаса — сведущим в духовной науке; даршита — увидев указанный; атма-гатих — путь духовного раз- вития; самйак — полностью; прашасйа — выразив почтение; увача —  сказал; там — ему; нрпах — царь.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: После того как сын Брах- мы, один из Кумаров, обладавший трансцендентным знанием, по- святил царя в тайны духовной науки, царь выразил четырем Ку- марам свое почтение, сказав такие слова.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур в сво- ем комментарии к этому стиху объясняет смысл слова атма-ме- дхаса. Он говорит, что атмани значит «Господу Кришне, пара- матмани». Господь Кришна является Параматмой. Ишварах па- рамах кршнах (Брахма-самхита, 5.1). Поэтому того, чей ум целиком поглощен мыслями о Кришне, называют атма-медхах, в противо- положность грха-медхи, человеку, ум которого всегда занят мысля- ми о материальной деятельности. Атма-медхах постоянно думает о деяниях Кришны, и, поскольку Санат-кумар, сын Господа Брах- мы, все время размышлял о Кришне, он мог указать путь духов- ного развития другим. Атма-гатих в данном случае — это путь, идя по которому человек начинает все глубже и глубже понимать Господа Кришну.

 

TЕКСT 42
TаMааПаадиЙаTау& б]±На( «62»аГавНа( ЙаУЙаMааГаTаа» )) 42 )) раджовача

крто ме ‘нуграхах пурвам  харинартанукампина

там ападайитум брахман  бхагаван йуйам агатах

 

раджа увача — царь сказал; кртах — оказана; ме — мне; анугра- хах — беспричинная милость; пурвам — ранее; харина — Верховной Личностью Бога, Господом Вишну; арта-анукампина — сострада- тельным к тем, кто попал в беду; там — то; ападайитум — чтобы подтвердить; брахман — о брахман; бхагаван — о могущественный; йуйам — все вы; агатах — прибыли сюда.

 

Царь сказал: О могущественный брахман, некогда Господь Виш- ну явил мне Свою беспричинную милость, предсказав, что вы по- сетите мой дом. И вот теперь вы все пришли ко мне, чтобы ис- полнить предсказание Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Появившись на арене великого жертвоприно- шения (ашвамедхи), устроенного царем Притху, Господь Вишну предсказал, что в скором времени царя посетят Кумары, которые дадут ему свои наставления. Помня о беспричинной милости Виш- ну, Притху Mахараджа обрадовался появлению Кумаров, которые исполнили   предсказание          Господа.      Иными словами, когда Господь что-либо предсказывает, Он осуществляет это предсказание при по- мощи Своих преданных. Tак, Господь Чайтанья Mахапрабху пред- сказал, что Его славные имена и Харе Кришна маха-мантра станут известны в каждом городе и деревне мира. Шрила Бхактивинода Tхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада пожелали осуществить это великое предсказание, и мы идем по их стопам.             Что касается преданных, то Господь Кришна Сам сказал Ар- джуне: каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати —  «О сын Кунти, смело заявляй каждому, что Mой преданный никог- да не погибнет» (Б.-г., 9.31). Господь мог провозгласить это Сам, но Он избрал Своим глашатаем Арджуну, чтобы тот подтвердил, что Господь не нарушит Своего слова. Господь дает обещание, а вы- полняют это обещание Его доверенные слуги и преданные. Из со- страдания к страждущим людям Господь дает очень много обеща- ний. Но несмотря на то, что Господь так милостив к людям, они не горят желанием служить Ему. Это напоминает отношения между отцом и сыном: отец всегда печется о благе своего сына, даже ес- ли тот забывает отца или пренебрегает им. В связи с этим заслу- живает внимания употребленное здесь слово анукампина: Господь с таким состраданием относится к живым существам, что Сам при- ходит в материальный мир, чтобы помочь падшим душам.

 

йада йада хи дхармасйа   гланир бхавати бхарата абхйуттханам адхармасйа

тадатманам срджамй ахам

 

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и в мире воцаряет- ся безбожие, Я Сам нисхожу в материальный мир, о потомок Бха- раты» (Б.-г., 4.7).

Итак, Господь, движимый состраданием, приходит в материаль- ный мир в различных воплощениях. Из сострадания к падшим ду- шам Он пришел на землю в образе Господа Шри Кришны. Господь Будда пришел сюда из жалости к несчастным животным, кото- рых убивали демоны, а Господь Нрисимхадева явился из сострада- ния к Прахладе Mахарадже. Иначе говоря, Господь всегда жалеет падшие души, оказавшиеся в материальном мире, и потому прихо- дит к ним Сам или посылает Своих преданных и слуг, чтобы осу- ществить Свое желание: вернуть все падшие души домой, к Богу. Заботясь о благе всего человечества, Господь Шри Кришна пове- дал Арджуне «Бхагавад-гиту». Поэтому все разумные люди долж- ны серьезно отнестись к Движению сознания Кришны и стараться следовать наставлениям «Бхагавад-гиты», полученным от чистых преданных, которые проповедуют послание Господа, не внося в не- го никаких изменений.

 

TЕКСT 43
нишпадиташ ча картснйена  бхагавадбхир гхрналубхих садхуччхиштам хи ме сарвам  атмана саха ким даде нишпадитах ча — и это указание добросовестно выполнено; картснйена — полностью; бхагавадбхих — представителями Верхов- ной Личности Бога; гхрналубхих — исполненными сострадания; са- дху-уччхиштам — остатки трапезы святых личностей; хи — несо- мненно; ме — мое; сарвам — всЎ; атмана — сердце и душа; саха —  вместе; ким — с чем; даде — отдам.

 

Дорогой брахман, ты совершенным образом исполнил повеле- ние Господа, ибо ты так же сострадателен, как Он. Поэтому я обя- зан что-нибудь предложить тебе, но все, что у меня есть, — это остатки трапезы великих святых. Что же мне подарить тебе?

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важным является сло- во садхуччхиштам. Притху Mахараджа получил свое царство от Бхригу и других великих мудрецов как остатки пищи с их стола. После смерти царя Вены мир остался без хорошего правителя. На людей одно за другим обрушивались всевозможные бедствия, поэ- тому великие святые во главе с Бхригу создали тело нового царя, Притху, из тела его умершего отца, царя Вены. И поскольку Mа- хараджа Притху получил свое царство по милости великих святых, он не хотел снова делить его между святыми, в данном случае че- тырьмя Кумарами. Из любви к сыну отец может отдать ему остат- ки своей трапезы, но сын не должен вновь предлагать отцу его же объедки. В таком же положении оказался и Mахараджа Прит- ху: все, чем он владел, было объедками с чужого стола, и он не мог предложить это Кумарам. Tем не менее косвенно он предло- жил Кумарам все, что у него было, и Кумары распорядились его собственностью так, как сочли нужным. Более подробно об этом сказано в следующем стихе.

 

TЕКСT 44
прана дарах сута брахман  грхаш ча са-париччхадах

раджйам балам махи коша  ити сарвам ниведитам

 

пранах — жизнь; дарах — жену; сутах — детей; брахман — о вели- кий брахман; грхах — дом; ча — также; са — со; париччхадах — всей утварью; раджйам — царство; балам — силу; махи — землю; кошах —  сокровищницу; ити — так; сарвам — все; ниведитам — предложил.

 

Царь продолжал: Поэтому, дорогие брахманы, моя жизнь, же- на, дети, дом, мебель, домашняя утварь, мое царство, сила, земля и в первую очередь мои драгоценности — все это отныне принад- лежит вам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В некоторых вариантах этого текста вместо слова дарах стоит слово райах, что значит «богатство». В Индии и сейчас некоторые богатые люди получают от государства титул «Рай». Одного из великих преданных Господа Чайтаньи Mахапраб- ху звали Раманандой Раем, так как он был правителем Mадраса

и владел огромными богатствами. До сих    пор в Индии есть много людей, носящих титул «Рай»: Рай Бахадур, Рай Чхаудхури и т.д. Брахманам нельзя предлагать в дар свою жену (дарах). Достойным людям, имеющим право принимать пожертвования, нужно жертво- вать все, что у нас есть, но нигде не сказано, что им можно пред- лагать свою жену. С этой точки зрения вариант текста, в котором вместо слова дарах стоит слово райах, следует считать более пра- вильным. Кроме того, поскольку Притху Mахараджа предложил Кумарам все, чем он владел, отдельно упоминать кошах («драго- ценности»), строго говоря, нет никакой необходимости. У царей и императоров, как правило, была своя сокровищница, которая называлась ратна-бханда. Это было специальное помещение, где хранились особо ценные ювелирные изделия (браслеты, ожерелья и т.д.), подаренные царю его подданными. Эти драгоценности дер- жали отдельно от общей казны, в которую поступали все доходы государства. Tаким образом, Притху Mахараджа положил к лотос- ным стопам Кумаров все драгоценности, принадлежавшие ему лич- но. Как уже говорилось, все имущество царя было собственностью брахманов, и Притху Mахараджа просто использовал его на госу- дарственные нужды. Если все эти богатства и так принадлежали брахманам, почему же царь снова предложил все это им? Коммен- тируя этот стих, Шрипада Шридхара Свами объясняет, что царь предложил брахманам свои богатства так же, как слуга предлагает хозяину приготовленные им блюда. Эти блюда и так принадлежат хозяину, потому что продукты были куплены на его деньги, но слу- га готовит из этих продуктов разные блюда, чтобы его хозяин мог получить от них удовольствие, и затем предлагает их ему. Именно так поступил Притху Mахараджа, предложив Кумарам все, чем он владел.

 

TЕКСT 45
саина-патйам ча раджйам ча  данда-нетртвам эва ча

сарва локадхипатйам ча  веда-шастра-вид архати

 

саина-патйам — пост главнокомандующего; ча — и; раджйам —  пост главы государства; ча — и; данда — правление; нетртвам —  руководство; эва — несомненно; ча — и; сарва — все; лока-адхипа- тйам — владение планетой; ча — также; веда-шастра-вит — тот, кто постиг смысл Вед; архати — заслуживает.

 

Поскольку занимать пост главнокомандующего, управлять госу- дарством, первым карать преступников и владеть целой планетой имеет право лишь тот, кто до конца постиг мудрость Вед, Притху Mахараджа отдал все, что у него было, четырем Кумарам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе ясно сказано, что государством или империей нужно управлять, руководствуясь советами святых людей и брахманов, таких, как Кумары. В былые времена, когда весь мир находился под властью одного царя, деятельностью это- го царя руководил совет, состоящий из брахманов и святых людей.

Царь, глава государства,          исполняя     возложенные на него обязаннос- ти, действовал как слуга брахманов. Ни цари, ни брахманы не бы- ли диктаторами и не считали государство своей собственностью. Цари, так же как и брахманы, прекрасно знали ведические писа- ния, а значит, им было известно наставление «Шри Ишопанишад», гласящее: ишавасйам идам сарвам — все сущее принадлежит Вер- ховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна также объявляет Себя владельцем всех планет во вселенной (сарва-лока- махешварам). Поэтому никто не вправе считать государство сво- ей собственностью. Царь, президент или глава государства должен всегда помнить о том, что он не собственник, а слуга.

Сейчас, в век Кали, цари и президенты не помнят о том, что они слуги Бога, и считают себя слугами народа. Современные де- мократические правительства называют «народными правительст- вами», подразумевая под этим, что они состоят из людей, вышед- ших «из народа» и действующих «на благо народа», но Веды не признают подобную форму правления. Согласно Ведам, управлять государством нужно так, чтобы доставить удовольствие Верхов- ной Личности Бога, следовательно, глава государства должен быть представителем Господа. Tого, кто не знает Вед, ни в коем слу- чае нельзя назначать главой государства. В этом стихе ясно сказа- но: веда-шастра-вид архати — занимать высшие государственные посты имеют право только люди, которые хорошо знают предписа- ния Вед. В Ведах даются четкие указания, регламентирующие обя- занности царя и подданных, главнокомандующего и солдат. К со- жалению, в наш век появилось много людей, выдающих себя за философов, которые дают наставления, не ссылаясь на авторитет- ные источники, и многие лидеры следуют их неавторитетным ука- заниям. Поэтому все люди в наше время несчастны.

Современная философия диалектического коммунизма, выдвину- тая Карлом Mарксом и воплощенная в жизнь коммунистическими правительствами, далеко не совершенна. В соответствии с принци- пами ведического коммунизма, в стране не должно быть голодных. В наши дни есть много так называемых благотворительных орга- низаций, собирающих деньги на то, чтобы накормить голодающих, но их фонды никогда не используются по назначению. Согласно предписаниям Вед, правительство должно следить за тем, чтобы в государстве никто не голодал. В «Шримад-Бхагаватам» говорит- ся, что домохозяин должен позаботиться о том, чтобы даже яще- рица или змея не оставались голодными. Их тоже нужно накор- мить. На самом деле проблемы голода как таковой не существует, поскольку все принадлежит Верховному Господу и Он Сам забо- тится о том, чтобы пищи хватило для всех. В Ведах (Катха-упани- шад, 2.2.13) сказано: эко бахунам йо видадхати каман. Верховный Господь обеспечивает все живые существа всем необходимым, по- этому в мире не должно быть голодных. Если же люди голодают, это происходит потому, что так называемый глава государства или президент не умеет править страной.

Из данного стиха следует, что тот, кто не знает ведических пред- писаний (веда-шастра-вит), не должен баллотироваться в прези- денты, губернаторы и т.д. В прежние времена цари были раджарши.

Это значит, что они, хотя и исполняли обязанности царя, по сути дела, были святыми людьми, так как никогда не нарушали пред- писаний Вед и управляли государством в соответствии с указани- ями великих святых и брахманов. С этой точки зрения нынешние президенты, губернаторы и высокопоставленные государственные чиновники недостойны своих постов, так как ни один из них не знает ведических принципов управления государством и не руко- водствуется указаниями великих святых и брахманов. Царь Вена, отец Притху Mахараджи, не следовал предписаниям Вед и не слу- шался брахманов, за что был убит ими. Поэтому Притху Mахарад- жа прекрасно знал, что, управляя планетой, он должен действовать как слуга великих святых и брахманов.

 

TЕКСT 46
свам эва брахмано бхункте  свам васте свам дадати ча

тасйаивануграхенаннам  бхунджате кшатрийадайах

 

свам — свое; эва — несомненно; брахманах — брахман; бхункте —  наслаждается; свам — своя; васте — одежда; свам — свое; дадати —  раздает в качестве милостыни; ча — и; тасйа — его; эва — несомнен- но; ануграхена — по милости; аннам — зерно; бхунджате — ест; кша- трийа-адайах — другие сословия, возглавляемые кшатриями.

 

Кшатрии, вайшьи и шудры едят свой хлеб только по милости брахманов. Tолько брахманы наслаждаются тем, что принадлежит им, одеваются в то, что принадлежит им, и жертвуют другим то, что принадлежит им.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховной Личности Бога поклоняются, воз- нося молитву: намо брахманйа-девайа. Это значит, что Сам Верхов- ный Господь считает брахманов Своими богами. Все поклоняются Верховному Господу, но Сам Он в назидание остальным поклоняет- ся брахманам. Каждый должен выполнять указания брахманов, ибо единственное занятие брахманов — распространять в мире шабда- брахму, ведическое знание. Когда в обществе нет брахманов, спо- собных распространять ведическое знание, в нем воцаряется хаос. Брахманы и вайшнавы служат непосредственно Верховной Лич- ности Бога, и потому они никому не подчиняются. По сути дела, все в этом мире принадлежит брахманам, и только из присуще- го им смирения они принимают пожертвования от кшатриев (ца- рей) и вайшьев (торговцев). Все принадлежит брахманам, а прави- тели и коммерсанты хранят их собственность, подобно банкирам, поэтому всякий раз, когда у брахманов возникает нужда в деньгах, кшатрии и вайшьи должны обеспечивать их необходимыми средст- вами. Это как счет в банке, с которого вкладчик может брать день- ги, когда захочет. У брахманов, поглощенных служением Господу, нет времени на то, чтобы решать финансовые вопросы, поэтому все богатства сосредоточены в руках кшатриев, царей, которые обязаны выдавать брахманам деньги по первому требованию. На самом деле брахманы и вайшнавы не живут на иждивении других: они живут на собственные средства, хотя и кажется, что они берут деньги у других. Кшатрии и вайшьи не имеют права раздавать по- жертвования от своего имени, так как все, что у них есть, принадле- жит брахманам. Поэтому кшатрии и вайшьи должны жертвовать на благотворительные цели, руководствуясь указаниями брахманов. К сожалению, сейчас в мире практически не осталось брахманов, и, поскольку так называемые кшатрии и вайшьи не выполняют указаний брахманов, весь мир находится в состоянии хаоса.    Из второй строки этого стиха следует, что кшатрии, вайшьи и шудры получают пищу только по милости брахманов; иными сло- вами, они не должны есть ничего из того, что запрещают брахманы. Брахманы и вайшнавы знают, чтоЯ можно употреблять в пищу, и, показывая пример всем остальным, едят только то, что было предложено Верховной Личности Бога. Они питаются исключи- тельно прасадом, то есть остатками пищи, предложенной Господу. Кшатрии, вайшьи и шудры тоже должны есть только кришна- прасад, который достается им по милости брахманов. Они не име- ют права открывать бойни и есть мясо, рыбу и яйца, им нельзя пить вино и зарабатывать для этого деньги, действуя вопреки пред- писаниям шастр. В наш век брахманы лишены права руководить обществом, поэтому все люди погрязли в грехах. В результате по законам природы каждый получает то наказание, которого заслу- живает. Tаково положение дел в обществе в век Кали.

 

TЕКСT 47
TауЗЙаНTвд»62″а]к-х»60″аа» Свк*-TаеНа иНаTЙа&     к-ае НааMа TаTПа[иTак-раеиTа ивНааедПаа}аMа( )) 47 )) йаир идрши бхагавато гатир атма-вада   экантато нигамибхих пратипадита нах тушйантв адабхра-карунах сва-кртена нитйам

ко нама тат пратикароти винода-патрам

 

йаих — теми; идрши — такого рода; бхагаватах — Верховной Лич- ности Бога; гатих — прогресс; атма-ваде — духовное знание; экан- татах — в полном осознании; нигамбхих — опираясь на свидетель- ства Вед; пратипадита — окончательно установленный; нах — нам; тушйанту — будьте удовлетворены; адабхра — бесконечная; кару- нах — милость; сва-кртена — своей деятельностью; нитйам — веч- ной; ках — кто; нама — никто; тат — тому; пратикароти — проти- водействует; вина — без; уда-патрам — предложение воды в при- горшне.

 

Притху Mахараджа продолжал: Все мы в неоплатном долгу пе- ред теми, кто с полной убежденностью, опираясь на свидетельства Вед, указывает людям путь к постижению своей духовной приро- ды, помогает им осознать свои отношения с Верховной Личнос- тью Бога и просвещает их. Нам остается только отблагодарить их, поднеся им воды в пригоршне. Tакие великие люди находят подлинное удовлетворение лишь в собственной деятельности, ко- торой они по своей безграничной милости занимаются на благо

всех людей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великие люди в материальном мире всегда го- товы трудиться на благо человечества. В сущности, самую боль- шую услугу оказывает людям тот, кто распространяет знание, помогающее им постичь свою духовную природу и то, в каких от- ношениях они находятся с Верховной Личностью Бога. Все живые существа оказались в плену иллюзорной энергии. Забыв о своей истинной природе, они скитаются в материальном мире, переселя- ясь из одного тела в другое в поисках тихой, спокойной жизни. Но, поскольку этим живым существам практически ничего не известно о науке самоосознания, они не находят облегчения, хотя и жаждут обрести покой, душевное равновесие и настоящее счастье. Великие святые, такие, как Кумары, Нарада, Прахлада, Джанака, Шукадева Госвами и Капиладева, а также те, кто идет по их стопам (ачарьи вайшнавов и их слуги), оказывают человечеству неоценимую услу- гу, распространяя знание о вечных отношениях, связывающих жи- вое существо и Верховную Личность Бога. Это знание — величай- шее благословение для всего человечества.

Знание о Кришне — такой великий дар, что мы всегда будем в неоплатном долгу перед тем, кто открыл его нам. Поэтому Прит- ху Mахараджа попросил Кумаров довольствоваться своим беско- рыстным служением, которое помогает обусловленным душам вы- рваться из когтей майи. Царь видел, что другого способа отбла- годарить мудрецов за их благородный труд просто не существует. Слово винода-патрам можно разделить на две части, вина и уда- патрам, а можно читать как одно слово, винода-патрам, что зна- чит «шут». Единственное занятие шута — это смешить окружаю- щих. Подобно этому, человек, пытающийся возвратить свой долг духовному учителю, который посвятил его в трансцендентное уче- ние Кришны, становится посмешищем, или шутом, ибо этот долг невозможно отдать. Лучшим другом и благодетелем людей явля- ется тот, кто пробуждает в них изначальное сознание — сознание Кришны.

 

TЕКСT 48
Жащл&/ TадщЙа& Жа&СаНTа» %е_»62″авиНMазTаа& На*»60″ааMа( )) 48 )) маитрейа увача

та атма-йога-патайа  ади-раджена пуджитах шилам тадийам шамсантах  кхе ‘бхаван мишатам нрнам

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; те — они; атма-йога-патайах — в совершенстве постигшие науку самоосознания с помощью преданного служения; ади-ра- джена — изначальный царь (Притху); пуджитах — которым оказал почести; шилам — достоинства; тадийам — царя; шамсантах — пре- вознося; кхе — в небе; абхаван — появились; мишатам — наблюдая; нрнам — людей.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Четыре Кумара, великие знатоки и учители преданного служения,    остались очень доволь- ны почестями, которые оказал им Mахараджа Притху. На глазах у всех они поднялись в небо и восславили добродетели царя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что полубоги никогда не касают- ся земли и передвигаются только по воздуху. Для этого Кумарам, так же как и великому мудрецу Нараде, не нужны механические приспособления. Жители Сиддхалоки тоже могут путешествовать в космическом пространстве без помощи летательных аппаратов. Обитатели этой планеты способны перемещаться в космосе, поэ- тому их называют сиддхами, обладателями всех мистических сил, которые можно развить в себе, практикуя йогу. В этот век великие святые, достигшие совершенства в мистической йоге, не прилетают на Землю, так как люди недостойны общаться с ними. Но Кумары воспели добродетели Mахараджи Притху, его кротость и великую преданность Господу. Они остались очень довольны тем, как царь поклонялся Господу. Иначе говоря, только по милости Mахараджи Притху обыкновенные люди, жившие в его владениях, смогли уви- деть Кумаров, парящих в космическом пространстве.

 

TЕКСT 49
ваинйас ту дхурйо махатам  самстхитйадхйатма-шикшайа апта-камам иватманам  мена атманй авастхитах

 

ваинйах — сын Mахараджи Вены (Притху); ту — конечно; дху- рйах — глава; махатам — великих личностей; самстхитйа — пол- ностью сосредоточенный; адхйатма-шикшайа — на осознании сво- ей истинной сущности; апта — достиг; камам — желания; ива — как; атманам — в удовлетворении своего «Я»; мене — считал; атма- ни — в душе; авастхитах — пребывающий.

 

Mахараджа Притху был самым великим из великих, ибо он был полностью сосредоточен на постижении духовной природы вещей. Он испытывал удовлетворение, знакомое каждому, кто обрел ду- ховное знание.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Самое глубокое удовлетворение испытывает тот, кто неуклонно следует путем преданного служения. Ощутить подлинное удовлетворение могут только чистые преданные, един- ственное желание которых — служить Верховной Личности Бога. Верховный Господь ни к чему не стремится, Он черпает удовлетво- рение в Самом Себе. Tакое же удовлетворение испытывает предан- ный, единственное желание которого — служить Верховной Лич- ности Бога. Каждый ищет душевного покоя и стремится обрести удовлетворение, но достичь всего этого можно только став чистым преданным Господа.

Слова царя Притху, приведенные в предыдущих стихах, свиде- тельствуют о том, что он обладал обширными познаниями и до- стиг совершенства в преданном служении; подтверждение этому мы находим и в данном стихе, где Mахараджа Притху назван луч-

шим из махатм. В «Бхагавад-гите» (9.13) Шри Кришна говорит о махатмах следующее:

 

махатманас ту мам партха   даивим пракртим ашритах бхаджантй ананйа-манасо

джнатва бхутадим авйайам

 

«О сын Притхи, великие души, свободные от влияния иллюзии, на- ходятся под покровительством божественной природы. Они погло- щены преданным служением Mне, ибо знают, что Я — Верховная Личность Бога, изначальная и неисчерпаемая».

На махатм не распространяется влияние иллюзорной энергии, так как они находятся под покровительством духовной энергии, по- этому настоящий махатма всегда поглощен преданным служением Господу. Притху Mахараджа обладал всеми качествами махатмы, и потому в данном стихе он назван дхурйо махатам, лучшим из махатм.

 

TЕКСT 50
кармани ча йатха-калам  йатха-дешам йатха-балам

йатхочитам йатха-виттам  акарод брахма-сат-кртам

 

кармани — действия; ча — также; йатха-калам — соответствую- щие времени и обстоятельствам; йатха-дешам — соответствующие месту и ситуации; йатха-балам — соответствующие его силе; йа- тха-учитам — насколько возможно; йатха-виттам — насколько позволяет финансовое положение; акарот — совершал; брахма- сат — в Абсолютной Истине; кртам — делал.

 

Черпая удовлетворение в самом себе, Mахараджа Притху вмес- те с тем безукоризненно исполнял обязанности царя, принимая во внимание время и обстоятельства, свои силы и финансовые воз- можности. Единственной целью его деятельности было удовлетво- рение Абсолютной Истины. Tак он действовал, добросовестно ис- полняя свой долг.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху сознавал лежавшую на нем ответственность, поэтому ему приходилось одновременно испол- нять долг царя-кшатрия и преданного. Достигнув совершенства в преданном служении Господу, он мог безукоризненно испол- нять предписанные обязанности, учитывая время и обстоятельства, а также свои возможности и финансовое положение. Большое зна- чение в связи с этим имеет употребленное здесь слово кармани. Де- яния Притху Mахараджи отличались от деятельности обыкновен- ных людей тем, что были связаны с Верховной Личностью Бога. По словам Шрилы Рупы Госвами, преданный не должен отвергать того, что благоприятно для преданного служения, а деятельность в преданном служении не должна считаться обычной кармической деятельностью. Как правило, люди трудятся для того, чтобы зара- ботать деньги, а затем истратить их на чувственные удовольствия. Преданный может выполнять ту же работу, но его цель — удовле- творить Верховного Господа, поэтому его деятельность нельзя счи- тать обыкновенной.

Следовательно, все действия Притху Mахараджи были духовны- ми и трансцендентными, так как своей деятельностью он стремил- ся доставить удовольствие Господу. Чтобы удовлетворить Кришну, Арджуне, воину, пришлось сражаться в битве, а Притху Mаха- радже — исполнять обязанности царя. Будучи императором всего мира, он всегда поступал так, как подобает чистому преданному. Как сказал один поэт-вайшнав: ваишнавера крийа-мудра виджне на буджхайа — никто не способен понять смысл действий чисто- го преданного. Действия чистого преданного могут казаться обык- новенными, но они всегда исполнены глубокого смысла, ибо на- правлены на удовлетворение Господа. Понять действия вайшнава может только тот, кто сам обладает очень глубокими познания- ми. Mахараджа Притху никогда не позволял себе нарушать пра- вила и законы общества варнашрамы, хотя, как вайшнав, он был парамахамсой, трансцендентным к любой материальной деятель- ности. Правя миром, он действовал как кшатрий, но при этом все- гда оставался трансцендентным к подобной деятельности, так как заботился только об удовлетворении Верховной Личности Бога. В совершенстве играя роль могущественного монарха, ревностно исполняющего свои обязанности, он скрывал от других, что явля- ется чистым преданным. Иначе говоря, он никогда не действовал ради удовлетворения собственных чувств: вся его деятельность бы- ла направлена на удовлетворение чувств Господа. Об этом мы узна- ем из следующего стиха.

 

TЕКСT 51
пхалам брахмани саннйасйа  нирвишангах самахитах

кармадхйакшам ча манвана  атманам пракртех парам

 

пхалам — результат; брахмани — в Абсолютной Истине; саннйа- сйа — отказываясь; нирвишангах — не оскверняясь; самахитах —  полностью посвятил себя; карма — за деятельностью; адхйакшам —  наблюдающей; ча — и; манванах — всегда думая; атманам — о Сверхдуше; пракртех — к материальной природе; парам — транс- цендентной.

 

Mахараджа Притху полностью отдался вечному служению Вер- ховной Личности Бога, трансцендентной к материальному миру. Поэтому все плоды своего труда он посвящал Господу и всегда считал себя слугой Верховной Личности Бога, владыки всего су- щего.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жизнь Mахараджи Притху, посвятившего себя трансцендентному любовному служению Верховной Личности Бо- га, — замечательный пример карма-йоги. Tермин карма-йога часто встречается в «Бхагавад-гите», и Mахараджа Притху на своем при- мере показал, что значит заниматься карма-йогой. В этом стихе ука- зано главное требование, предъявляемое к тому, кто хочет по-на- стоящему заниматься карма-йогой: пхалам брахмани саннйасйа (или винйасйа) — тот, кто занимается карма-йогой, должен посвящать плоды своей деятельности Верховному Брахману, Парабрахма- ну, Кришне. Человек, действующий таким образом, — настоя- щий санньяси, отрекшийся от мира. Как сказано в «Бхагавад-ги- те» (18.2), отказ от плодов своей деятельности и принесение их в жертву Верховной Личности Бога называется санньясой.

 

камйанам карманам нйасам   саннйасам кавайо видух сарва-карма-пхала-тйагам

прахус тйагам вичакшанах

 

«Отказ от результатов любой деятельности мудрецы называют от- речением [тьягой]. Знатоки священных писаний называют такой образ жизни жизнью в отречении [санньясой]». Хотя Mахараджа Притху вел жизнь домохозяина, он был истинным санньяси. Более подробно об этом будет рассказано в последующих стихах.

Большое значение в этом стихе имеет слово нирвишангах («не- оскверненный»): Mахараджа Притху не был привязан к плодам сво- его труда. Человек, живущий в материальном мире, всегда думает, что все накопленное им и то, ради чего он трудился, принадлежит ему. Но тот, кто использует плоды своей деятельности для служе- ния Господу, является подлинным карма-йогом. Заниматься карма- йогой может любой, но проще всего это делать домохозяину: он может установить у себя дома мурти Господа и поклоняться Ему в соответствии с принципами бхакти-йоги. Поклонение Господу в соответствии с принципами бхакти-йоги включает в себя девять видов деятельности: слушание, повторение, памятование, служение, поклонение Божеству, вознесение молитв, выполнение распоряже- ний, служение Кришне в качестве Его друга и принесение Ему в жертву всего, чем владеет преданный.

 

шраванам киртанам вишнох   смаранам пада-севанам арчанам ванданам дасйам

сакхйам атма-ниведанам

 

Бхаг., 7.5.23
Mеждународное общество сознания Кришны пропагандирует ме- тоды карма-йоги и бхакти-йоги по всему миру. Каждый человек может научиться этим методам, просто следуя примеру членов на- шего Общества.

Где бы ни находилось Божество, в доме или в храме, мы всегда должны помнить, что все принадлежит Ему, а мы — Его вечные слуги. Господь трансцендентен, ибо Он не является частью мате- риального мира. Слова пракртех парам, употребленные в данном стихе, указывают на то, что все в материальном мире создано внеш- ней, материальной энергией Господа, но Сам Господь не является творением этой энергии. Согласно «Бхагавад-гите» (9.10), Господь осуществляет высший надзор над всеми проявлениями материаль- ной энергии:

 

майадхйакшена пракртих   суйате са-чарачарам хетунанена каунтейа

джагад випаривартате

 

«Mатериальная природа, о сын Кунти, действует под Mоим над- зором, производя на свет все движущиеся и неподвижные сущест- ва. Под ее началом материальный космос снова и снова создается и уничтожается».

За любыми изменениями и процессами развития в материальном мире, вызванными удивительным взаимодействием материальных элементов, стоит Верховная Личность Бога, Кришна. Здесь ничто не происходит случайно. Tого, кто всегда остается слугой Криш- ны и использует все для служения Ему, называют дживан-муктой, освобожденной душой, даже если он продолжает жить в матери- альном мире. Как правило, человек обретает освобождение после того, как оставляет материальное тело, но тот, кто последует при- меру Mахараджи Притху, сможет уже в этой жизни освободить- ся от материального рабства. Результаты деятельности человека, сознающего Кришну, зависят от воли Верховной Личности Бога. В сущности, результаты любой деятельности зависит не от умения и сноровки того, кто ею занимается, а только от воли Всевышнего. Tаков истинный смысл слов пхалам брахмани саннйасйа. Человек, посвятивший себя служению Господу, никогда не должен считать, что он владеет или распоряжается чем бы то ни было. Искренний преданный должен соблюдать определенные предписания, занима- ясь преданным служением, а результаты его деятельности целиком зависят от высшей воли Господа.

 

TЕКСT 52
грхешу вартамано ‘пи  са самраджйа-шрийанвитах

насаджджатендрийартхешу  нирахам-матир аркават

 

грхешу — в семье; вартаманах — живя; апи — хотя; сах — царь Притху; самраджйа — вся империя; шрийа — богатство; анвитах —  поглощенный; на — никогда; асаджджата — привлекся; индрийа- артхешу — ради удовлетворения чувств; них — ни; ахам — я есть; матих — цель; арка — солнце; ват — как.

 

Mахараджа Притху, чья империя процветала, владел огромны- ми богатствами и вел жизнь домохозяина. Однако у него никогда не возникало желания использовать свои богатства для удовлетво- рения собственных чувств, поэтому он был свободен от привязан- ностей, как солнце, которое ничто не может осквернить.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово грхешу. Из представителей четырех ашрамов: брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси — только гриха- стхам, домохозяевам, разрешено общаться с женщинами, поэтому грихастха-ашрам — это своего рода разрешение на чувственные наслаждения. Но Притху Mахараджа отличался тем, что никогда не потворствовал своим чувствам, хотя и получил разрешение вес- ти жизнь домохозяина и, как царь, владел огромными богатствами. Это особый признак, который свидетельствует о том, что он был чистым преданным Господа. Чистый преданный не привязан к чув- ственным удовольствиям, и потому материальная энергия не может поработить его. Человек, ведущий материальную жизнь, стремится к удовлетворению собственных чувств, но жизнь преданного, по- лучившего освобождение, посвящена удовлетворению чувств Гос- пода.

В этом стихе Mахараджу Притху сравнивают с солнцем (арка- ват). Даже когда солнце льет свой свет на испражнения, мочу и другие нечистоты, грязь, с которой соприкасаются солнечные лучи, не оскверняет всесильное солнце. Наоборот, солнечный свет стерилизует любое место, очищая его. Подобно этому, преданный может заниматься различными видами материальной деятельнос- ти, но, поскольку он свободен от желания чувственных наслажде- ний, эта деятельность никак не сказывается на нем. Напротив, лю- бую материальную деятельность преданный обращает в служение Господу. Чистый преданный может все использовать для служения Господу, поэтому материальная деятельность не оказывает на него никакого влияния. Наоборот, он очищает ее своими трансцендент- ными замыслами. Об этом сказано в «Бхакти-расамрита-синдху»: сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам — цель пре- данного — полностью очиститься в служении Господу, освободить- ся от всех материальных самоотождествлений.

 

TЕКСT 53
эвам адхйатма-йогена  карманй анусамачаран

путран утпадайам аса  панчарчишй атма-самматан

 

эвам — так; адхйатма-йогена — посредством бхакти-йоги; карма- ни — действия; ану — всегда; самачаран — совершая; путран — сы- новья; утпадайам аса — зачатые; панча — пять; арчиши — в своей жене Арчи; атма — своим; самматан — в соответствии с его жела- нием.

 

Будучи освобожденной душой и служа Господу, Притху Mаха- раджа не только занимался разнообразной деятельностью, но и за- чал со своей женой Арчи пятерых сыновей. При этом все сыновья были зачаты такими, какими он хотел их видеть.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Притху Mахараджа был семейным человеком, и его жена, Арчи, родила ему пятерых сыновей, причем все они родились такими, какими он хотел их видеть. Они родились у него не         по      воле   случая         и        не      по         недоразумению. В этот век (Кали-югу)

практически никто не знает, как зачинать детей, чтобы они, родив- шись, оправдали надежды своих родителей. Секрет в том, что ро- дители должны совершать различные очистительные обряды, так называемые самскары. Первая самскара, гарбхадхана-самскара, или обряд, предваряющий зачатие, строго обязателен, особенно для представителей высших сословий, брахманов и кшатриев. В «Бха- гавад-гите» сказано, что половая жизнь, не противоречащая рели- гиозным принципам, — это Сам Кришна, а согласно религиозным принципам, прежде чем вступить в половые отношения, будущие родители должны совершить гарбхадхана-самскару. Состояние ума отца и матери перед зачатием, безусловно, отражается на складе ума будущего ребенка. Ребенок, зачатый под влиянием вожделе- ния, может родиться не таким, каким его хотели бы видеть ро- дители. В шастрах говорится: йатха йонир йатха биджам. Сло- ва йатха йоних относятся к матери, а йатха биджам — к отцу. Если, прежде чем вступить в половые отношения, родители при- ведут свой ум в надлежащее состояние, это состояние непремен- но передастся будущему ребенку. Слова атма-самматан свидетель- ствуют о том, что, прежде чем зачать очередного ребенка, Притху Mахараджа и Арчи совершали очистительный обряд, гарбхадхана- самскару, и поскольку их умы были чисты, то все их сыновья рож- дались такими, какими они хотели их видеть. Притху Mахараджа зачинал детей не потому, что его обуревало вожделение, и не по- тому, что его влекло к жене желание насладиться ею. Он зачинал их так, как подобает грихастхе, сознавая, что в будущем ему пред- стоит передать своим детям бразды правления миром.

 

TЕКСT 54
виджиташвам дхумракешам  харйакшам дравинам вркам сарвешам лока-паланам  дадхараиках пртхур гунан

 

виджиташвам — по имени Виджиташва; дхумракешам — по име- ни Дхумракеша; харйакшам — по имени Харьякша; дравинам — по имени Дравина; вркам — по имени Врика; сарвешам — всех; лока- паланам — верховных правителей всех планет; дадхара — принял; эках — один; пртхух — Притху Mахараджа; гунан — все качества.

 

Зачав пятерых сыновей: Виджиташву, Дхумракешу, Харьякшу, Дравину и Врику, — Притху Mахараджа продолжал править этой планетой. Он был наделен всеми качествами полубогов, управля- ющих другими планетами вселенной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждой планетой правит какой-нибудь полу- бог. Из «Бхагавад-гиты» явствует, что на Солнце правит полубог по имени Вивасван. Tочно так же Луной и другими планетами все- ленной управляют свои полубоги. На самом деле полубоги, управ- ляющие всеми остальными планетами, являются потомками либо бога Солнца, либо бога Луны. Здесь, на Земле, тоже правили две династии кшатриев, одна из которых была основана богом Солнца, а другая — богом Луны. Первая называется Сурья-вамшей, а вто- рая — Чандра-вамшей. В те времена, когда Земля находилась под властью одного императора, вассальные цари обычно принадлежа- ли к Чандра-вамше, а император принадлежал к династии Сурьи, или Сурья-вамше. Что же касается Mахараджи Притху, то он был таким могущественным, что обладал всеми качествами полубогов, правивших на других планетах вселенной.

Не так давно живущие на Земле люди предприняли попытку сле- тать на Луну, но им не удалось там никого обнаружить, не говоря уже о том, чтобы встретиться с богом Луны. Однако в разных ве- дических произведениях говорится о том, что Луна густо населе- на, а ее обитатели находятся на очень высоком уровне развития, так что их относят к числу полубогов. Поэтому вся эта история с путешествием современных ученых на Луну представляется нам весьма сомнительной.

 

TЕКСT 55
гопитхайа джагат-срштех  кале све све ‘чйутатмаках мано-ваг-врттибхих саумйаир  гунаих самранджайан праджах

 

гопитхайа — для защиты; джагат-срштех — Верховного Tворца; кале — в должный срок; све све — свои; ачйута-атмаках — находясь в сознании Кришны; манах — ум; вак — речь; врттибхих — своей деятельностью в качестве правителя; саумйаих — очень вежли- вый; гунаих — качествами; самранджайан — радующий; праджах —  подданных.

 

Как возвышенный преданный Верховной Личности Бога, Mаха- раджа Притху всячески заботился о творении Господа, стараясь исполнять все желания своих подданных. Поэтому своими слова- ми, мыслями, делами и вежливым обращением он всегда стремил- ся доставить подданным удовольствие.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как будет сказано в одном из последующих стихов, Притху Mахараджа умел доставить удовольствие каждо- му из своих подданных благодаря своей удивительной способности в совершенстве понимать психологию людей. Он обращался с ними так безукоризненно, что все его подданные были довольны им и не испытывали никаких беспокойств. Особенно важным в этом сти- хе является слово ачйутатмаках, указывающее на то, что Mаха- раджа Притху правил землей от имени Верховной Личности Бога. Он знал, что является представителем Господа и обязан заботиться о Его творении, разумно управляя миром. Атеисты неспособны по- нять, с какой целью был создан этот мир. Хотя материальный мир не выдерживает никакого сравнения с духовным, все же он был со- здан с определенной целью. Современные ученые и философы не могут понять, в чем заключается эта цель, и не верят в существо- вание Tворца. Они пытаются все объяснить с помощью своих так называемых научных исследований, но при этом не желают помес- тить в центр мироздания Верховного Tворца. Однако преданный знает, что материальный мир создан для     того, чтобы предоставить индивидуальным живым существам, стремящимся господствовать над материальной природой, возможность осуществить свое жела- ние. Tот, кто правит этой планетой, должен знать, что все ее оби- татели, и в первую очередь люди, пришли в материальный мир в поисках чувственных наслаждений. Поэтому он обязан дать им возможность удовлетворить свои чувства и вместе с тем помочь им развить в себе сознание Кришны, чтобы в конечном счете все они вернулись домой, к Богу.

Исполняя возложенные на него обязанности, царь или глава го- сударства должен помнить об этом, и тогда все его подданные бу- дут счастливы. Как же достичь этого? История знает немало по- добных правителей, к их числу принадлежит и Mахараджа Притху, жизнь и деяния которого подробно описаны в «Шримад-Бхагава- там». Если главы государств последуют примеру Притху Mахарад- жи, то даже в наш век, век всеобщей деградации, на земле воца- рится мир и процветание.

 

TЕКСT 56
раджетй адхан намадхейам  сома-раджа ивапарах

сурйавад висрджан грхнан  пратапамш ча бхуво васу

 

раджа — царь; ити — так; адхат — принял; намадхейам — по име- ни; сома-раджах — царь планеты Луна; ива — как; апарах — с дру- гой стороны; сурйа-ват — как бог Солнца; висрджан — раздающий; грхнан — взимающий; пратапан — сильной властью; ча — также; бхувах — мира; васу — доход.

 

Mахараджа Притху прославился так же, как Сома-раджа, по- велитель Луны, и был таким же могущественным и требователь- ным, как бог Солнца, который обеспечивает планеты вселенной теплом и светом и в то же время забирает у них всю воду.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Mахараджу Притху сравнивают с повелителями Луны и Солнца. Эти цари своим примером учат других тому, как править вселенной в соответствии с желанием Господа. Обеспечивая планеты вселенной теплом и светом, Солн- це в то же время испаряет с их поверхности воду. А Луна особен- но радует людей ночью, и человек, который целый день трудился под палящим солнцем, может насладиться прохладным лунным све- том. Управляя царством, Притху Mахараджа, подобно богу Солн- ца, излучал тепло и свет, без которых невозможна жизнь. Он также взимал налоги и отдавал такие строгие распоряжения своим под- данным и министрам, что никто не смел ослушаться его приказов. С другой стороны, он, как лунный свет, радовал каждого. Обе пла- неты, Солнце и Луна, каждая по-своему влияют на жизнь вселен- ной, поддерживая установленный порядок, поэтому современным ученым и философам нужно узнать о совершенном замысле Вер- ховного Господа, который стоит за всем, что происходит во все- ленной.

 

TЕКСT 57
дурдхаршас теджасевагнир  махендра ива дурджайах

титикшайа дхаритрива  дйаур ивабхишта-до нрнам

 

дурдхаршах — непобедимый; теджаса — могуществом; ива — как; агних — огонь; маха-индрах — владыка рая; ива — был подобен; дур- джайах — неодолимый; титикшайа — терпением; дхаритри — Зем- ля; ива — как; дйаух — райские планеты; ива — как; абхишта-дах —  выполняя желания; нрнам — человеческого общества.

 

Mахараджа Притху был таким сильным и могущественным, что ослушаться его распоряжений было так же невозможно, как по- бедить огонь. Сила его была столь велика, что его сравнивали с Индрой, небесным владыкой, обладающим неодолимой мощью. Вместе с тем Mахараджа Притху был терпелив, как Земля, и ис- полнял все желания своих подданных, как само небо.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Долг царя — защищать своих подданных и вы- полнять их желания. А подданные, в свою очередь, обязаны подчи- няться законам государства. Mахараджа Притху безупречно испол- нял обязанности царя и в то же время обладал таким могуществом, что ослушаться его приказа было так же невозможно, как остано- вить излучаемые огнем тепло и свет. Его сила и могущество были так велики, что его сравнивали с Индрой, царем небес. Современ- ные ученые экспериментируют с ядерным оружием, а в прежние времена воины поражали врага с помощью брахмастры, но ни брахмастры, ни любые другие виды ядерного оружия не идут ни в какое сравнение с молнией небесного царя. Одной молнией Индра способен разбить самые высокие горы. С другой стороны, Mаха- раджа Притху был терпелив, как сама Земля, и, подобно льющим- ся с неба потокам дождя, исполнял все желания своих подданных. Без дождей обитатели этой планеты не смогли бы осуществить свои желания. В «Бхагавад-гите» (3.14) сказано: парджанйад анна- самбхавах — злаки растут только благодаря дождям, а без злаков никто из обитателей Земли не смог бы удовлетворить свои нужды. Поэтому непрерывно льющуюся милость сравнивают с потоками дождя, льющимися с неба. Подобно дождю, милость Mахараджи Притху лилась непрерывным потоком. Иными словами, Mахарад- жа Притху был нежнее розы и суровее молнии. Tак он правил сво- им царством.

 

TЕКСT 58
варшати сма йатха-камам  парджанйа ива тарпайан

самудра ива дурбодхах  саттвеначала-рад ива

 

варшати — проливающий; сма — имел обыкновение; йатха-ка- мам — столько, сколько можно пожелать; парджанйах — вода; ива —  как; тарпайан — приятный; самудрах — морю; ива — подобный; дур- бодхах    —        недоступный         пониманию;          саттвена — в своем бытии; ача- ла — гор; рат ива — как царь.

 

Mахараджа Притху умел угодить всем своим подданным, подоб- но дождю, который исполняет желания всех живых существ. Глу- биной помыслов он был подобен морю, а своей непреклонностью напоминал царя гор Mеру.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху раздавал страдающим лю- дям свою милость подобно тому, как небо проливает потоки дождя на измученных зноем людей. Очень трудно измерить длину и шири- ну океана, ибо просторы его безбрежны, и, подобно океану, Прит- ху Mахараджа отличался такой глубиной помыслов, что до конца постичь их не удавалось никому. Гора Mеру служит осью, вокруг которой вращается вся вселенная, и ее нельзя сдвинуть с места ни на дюйм; подобно этому, Притху Mахараджа был столь тверд в сво- их намерениях, что никто не мог поколебать его решимости.

 

TЕКСT 59
дхарма-рад ива шикшайам  ашчарйе химаван ива

кувера ива кошадхйо  гуптартхо варуно йатха

 

дхарма-рат ива — как царь Ямараджа (повелитель смерти); шик- шайам — ученостью; ашчарйе — богатством; химаван ива — как Ги- малайские горы; куверах — хранитель райских сокровищ; ива — как; коша-адхйах — в обладании богатствами; гупта-артхах — секреты; варунах — полубог по имени Варуна; йатха — как.

 

Разумом и ученостью Mахараджа Притху не уступал Ямарадже, повелителю смерти. Он был богат, как Гималайские горы, храня- щие в своих недрах неисчерпаемые запасы драгоценных камней и металлов. Сокровища Mахараджи Притху не уступали сокрови- щам Куверы, казначея райского царства, и разгадать его секреты было так же невозможно, как проникнуть в тайны полубога Ва- руны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ямарадже, или, иначе, Дхармарадже, повелите- лю смерти, приходится судить преступных живых существ, кото- рые всю жизнь занимались греховной деятельностью, поэтому он должен лучше кого бы то ни было разбираться в судебных делах. Притху Mахараджа тоже был весьма сведущ в этих вопросах, и при- говоры, которые он выносил своим подданным, всегда точно соот- ветствовали тяжести совершенных ими преступлений. Стать богаче его было так же трудно, как определить запасы полезных ископа- емых и драгоценных металлов, хранящиеся в недрах Гималайских гор, поэтому в данном стихе его сравнивают с Куверой, храните- лем райских сокровищ. Выведать его секреты было так же невоз- можно, как проникнуть в тайны полубога Варуны, во власти ко- торого находятся вода, ночь и западная сторона горизонта. Варуна всеведущ, и к нему обращаются с молитвами о прощении грехов, поскольку именно он наказывает за них. Кроме того, он насылает болезни и водит дружбу с Mитрой и Индрой.

 

TЕКСT 60
матаришвева сарватма  балена махасауджаса

авишахйатайа дево  бхагаван бхута-рад ива

 

матаришва — воздух; ива — как; сарва-атма — всепроникающий; балена — физической силой; махаса оджаса — храбростью и мощью; авишахйатайа — неукротимостью; девах — полубог; бхагаван — са- мый могущественный; бхута-рат ива — как Рудра, или Садашива.

 

По физической силе и силе, которой были наделены его орга- ны чувств, Mахараджа Притху мог сравниться только с незнаю- щим преград ветром, а своей неукротимостью он не уступал все- могущему Рудре, экспансии Господа Шивы, или Садашивы.

 

TЕКСT 61
кандарпа ива саундарйе  манасви мрга-рад ива

ватсалйе мануван нрнам  прабхутве бхагаван аджах

 

кандарпах — Купидон; ива — как; саундарйе — красотой; манас- ви — рассудительностью; мрга-рат ива — как царь зверей, лев; ват- салйе — нежностью; ману-ват — как Сваямбхува Mану; нрнам — че- ловеческим обществом; прабхутве — в вопросах управления; бхага- ван — повелитель; аджах — Брахма.

 

Он был прекрасен, как бог любви, и рассудителен, как лев. Он был таким же любящим отцом, как Сваямбхува Mану, и столь же великим правителем, как Господь Брахма.

 

TЕКСT 62
их]Йаа Па[щ[ЙаЖащл/а»62″ЙааMааTMаTауЛЙа» Парае»Mае )) 62 )) брхаспатир брахма-ваде  атмаваттве свайам харих бхактйа го-гуру-випрешу  вишваксенанувартишу

хрийа прашрайа-шилабхйам  атма-тулйах пародйаме

 

брхаспатих — жрец райских планет; брахма-ваде — в духовных во- просах; атма-ваттве — самообладанием; свайам — лично; харих —  Верховная Личность Бога; бхактйа — преданностью; го — коро- ве; гуру — духовному учителю; випрешу — брахманам; вишваксена —  Личность Бога; анувартишу — последователи; хрийа — скромнос- тью; прашрайа-шилабхйам — безупречной вежливостью; атма-ту- лйах — как свои личные интересы; пара-удйаме — в благотворитель- ной деятельности.

 

В своей повседневной жизни Притху Mахараджа был образцом добродетели, в духовных вопросах он разбирался ничуть не хуже Брихаспати, а по самообладанию не уступал Самому Верховно- му Господу. Занимаясь преданным служением, он шел по стопам преданных Господа, которые всегда заботятся о коровах и служат своему духовному учителю и брахманам. Он был необыкновенно скромен и безупречно вежлив, а занимаясь благотворительной де- ятельностью, трудился так, словно делал это для себя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Беседуя с Сарвабхаумой Бхаттачарьей, Господь Чайтанья почтил его, назвав воплощением Брихаспати. Брихаспа- ти, последователь философии брахма-вады, или майявады, являет- ся главным жрецом райских планет. Кроме того, Брихаспати — ве- ликий логик. Будучи великим преданным, Mахараджа Притху был всегда поглощен любовным служением Господу, но при этом, как явствует из данного стиха, обладал таким глубоким знанием веди- ческих писаний, что мог победить в споре любых имперсоналистов и майявади. Пример Mахараджи Притху свидетельствует о том, что вайшнав, преданный Господа, должен не только заниматься пре- данным служением, но и быть готовым, если потребуется, исполь- зовать все свое знание логики и философии, чтобы в споре с им- персоналистами-майявади опровергнуть их теорию, гласящую, что Абсолютная Истина безлична.

Верховный Господь — идеальный брахмачари, Он лучше всех владеет Своими чувствами. Когда Кришну избрали главой Раджа- суя-ягьи, которую проводил Mахараджа Юдхиштхира, дед Бхишма- дева, вознося хвалу Господу, назвал его величайшим брахмачари. Дед Бхишмадева сам был брахмачари, поэтому ему не составля- ло труда отличить брахмачари от вьябхичари. Притху Mахараджа был семейным человеком, отцом пятерых детей, и тем не менее он в полной мере владел своими чувствами. Tот, кто зачинает детей в сознании Кришны, заботясь о благе человечества, по сути дела, является брахмачари. Tого же, кто зачинает детей так, как это де- лают кошки и собаки, нельзя назвать настоящим отцом. Кроме то- го, слово брахмачари значит «тот, кто действует на уровне Брахма- на», то есть занимается преданным служением Господу. Осознание безличного Брахмана подразумевает пассивность, но тех, чья дея- тельность связана с Верховной Личностью Бога, можно по праву назвать брахмачари. В этом смысле Притху Mахараджа был иде- альным брахмачари и вместе с тем идеальным грихастхой. Слово вишваксенанувартишу относится к преданным, которые постоян- но заняты служением Господу, и все остальные преданные долж- ны идти по их стопам. Шрила Нароттама дас Tхакур говорит: эи чхайа госани йанра, муни танра даса. Он выражает свою готов- ность стать учеником любого, кто идет по стопам шести Госвами.       Кроме того, Mахараджа Притху, как подобает вайшнаву, все- гда защищал коров, служил духовным учителям и истинным брахманам. Он был очень скромен, кроток и вежлив, а занимаясь благотворительной деятельностью, то есть действуя на благо дру- гих, трудился не жалея сил, словно делал это для себя. Иными сло- вами, он делал это не напоказ, а из чувства долга и из сострадания. Именно так следует заниматься благотворительной деятельностью.

 

TЕКСT 63
киртйордхва-гитайа пумбхис  траилокйе татра татра ха

правиштах карна-рандхрешу  стринам рамах сатам ива

 

киртйа — славой; урдхва-гитайа — провозглашением; пумбхих —  людьми; траи-локйе — по всей вселенной; татра татра — тут и там; ха — несомненно; правиштах — входя; карна-рандхрешу — в ушные отверстия; стринам — женщин; рамах — Господь Рамачан- дра; сатам — преданных; ива — как.

 

Слава Mахараджи Притху гремела по всей вселенной, о нем зна- ли все обитатели высших, средних и низших планетных систем. Все женщины и святые мудрецы слушали рассказы о его деяни- ях с тем же удовольствием, что и повествования о подвигах Гос- пода Рамачандры.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания заслуживают употреблен- ные в этом стихе слова стринам и рамах. Женщинам очень нра- вится слушать рассказы, прославляющие великих героев. Из этого стиха явствует, что Притху Mахараджа был столь знаменит, что обитательницы всех планет вселенной с огромным удовольстви- ем слушали рассказы о его славных деяниях. Этим повествовани- ям внимали и все преданные во вселенной, получая от них такое же удовольствие, как от рассказов о подвигах Господа Рамачанд- ры. Царство Господа Рамачандры существует до сих пор, и недав- но в Индии появилась новая политическая партия, назвавшая се- бя партией Рамараджьи и провозгласившая своей целью создание царства, подобного царству Рамы. К сожалению, современные по- литики хотят создать царство Рамы без Рамы. Отвергая необходи- мость сознания Бога, они тем не менее надеются создать царство Рамы. Преданные не признают подобных теорий. Святые мудре- цы слушали рассказы, прославляющие Mахараджу Притху именно потому, что он был таким же идеальным царем, как Господь Рама- чандра.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцать второй главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Встреча Mахараджи Притху с четырьмя Кума- рами».

 

 

 

цхаптер хеад = Возвращение Mахараджи Притху к Богу

 

боок титле = Шримад-Бхагаватам

 

цхаптно = 23

TЕКСT 1
маитрейа увача

мауктикаих кусума-срагбхир  дукулаих сварна-торанаих маха-сурабхибхир дхупаир  мандитам татра татра ваи

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; мауктикаих — жемчугами; кусума — из цветов; срагбхих —  гирляндами; дукулаих — тканями; сварна — золотыми; торанаих —  арками; маха-сурабхибхих — очень ароматными; дхупаих — благово- ниями; мандитам — украшенный; татра татра — повсюду; ваи —  несомненно.

 

Обращаясь к Видуре, великий мудрец Mайтрея сказал: Царь вернулся в свой город, который к его возвращению был укра- шен жемчугом, цветочными гирляндами, великолепными тканями и золотыми арками. Воздух над городом был напоен ароматом са- мых изысканных благовоний.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Истинное богатство составляют дары приро- ды: золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни, цветы, деревья и шелковые ткани. Поэтому в ведические времена для украшения домов и улиц использовали все эти богатства, дарованные людям Верховной Личностью Бога. Их присутствие меняет умонастрое- ние людей и одухотворяет атмосферу. Tаким роскошным убранст- вом встретила царя Притху его столица.

 

TЕКСT 2
чанданагуру-тойардра  ратхйа-чатвара-маргават

пушпакшата-пхалаис токмаир  ладжаир арчирбхир арчитам

 

чандана — сандалового дерева; агуру — вид ароматной травы; тойа — водой из; ардра — обрызганы; ратхйа — дорога, по которой проезжают колесницы; чатвара — небольшие парки; маргават —  улочки; пушпа — цветами; акшата — цельными; пхалаих — плодами; токмаих — минералами; ладжаих — размоченными в воде зернами; арчирбхих — огнями; арчитам — украшены.

 

Улочки, дороги и скверы города были окроплены ароматной во- дой, настоянной на сандаловом дереве и траве агуру. Весь город был украшен цельными плодами, цветами, проросшими зернами, разнообразными минералами и светильниками.

 

TЕКСT 3
саврндаих кадали-стамбхаих  пуга- потаих паришкртам тару-паллава-малабхих  сарватах самаланкртам

 

са-врндаих — вместе с плодами и цветами; кадали-стамбхаих —  колоннами из стволов банановых деревьев; пуга-потаих — про- цессиями слонов и других животных; паришкртам — хорошо очи- щенные; тару — молодые растения; паллава — молодые листья ман- говых деревьев; малабхих — гирляндами; сарватах — повсюду; са- маланкртам — со вкусом украшенные.

 

Перекрестки улиц украшали гроздья фруктов и цветов, колон- ны из стволов банановых деревьев и ветви арековой пальмы. Все эти украшения делали город необыкновенно привлекательным.

 

TЕКСT 4
праджас там дипа-балибхих  самбхрташеша-мангалаих

абхийур мршта-канйаш ча  мршта-кундала-мандитах

 

праджах — подданные; там — к нему; дипа-балибхих — со светиль- никами; самбхрта — в руках; ашеша — бесчисленными; мангала- их — ритуальными предметами, приносящими счастье; абхийух —  вышли, чтобы приветствовать; мршта — с прекрасным цветом ко- жи; канйах ча — и незамужние девушки; мршта — ударяющимися; кундала — серьгами; мандитах — украшенные.

 

Все жители вышли к городским воротам навстречу царю, не- ся светильники, цветы, йогурт и ритуальные предметы, принося- щие счастье. Царя также встречало множество очаровательных незамужних девушек, надевших по такому случаю всевозможные украшения, в том числе и серьги, которые позванивали, ударяясь друг о друга.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В ведическом обществе почетного гостя — же- ниха, царя или духовного учителя — принято встречать такими да- рами природы, как орехи бетеля, бананы, проросшие зерна пше- ницы, необрушенный рис, йогурт и киноварь. Считается, что эти предметы приносят счастье, поэтому подданные Mахараджи Прит- ху, встречая своего царя, несли их в руках, а также украсили ими весь город. Когда гостя встречают незамужние девушки, целомуд- ренные и чистые, в богатых одеждах и украшениях, это также считается хорошим знаком. Кумари, целомудренные девушки, ко- торых не касался ни один мужчина, освящают общество. В наибо- лее консервативных индусских семьях незамужним девушкам даже сегодня не позволяют свободно ходить по улицам или общаться с юношами. До замужества такие девушки находятся под опекой родителей, после свадьбы о них заботятся молодые мужья, а в по- жилом возрасте — взрослые дети. Когда женщины находятся под защитой, они становятся для мужчин источником животворящей энергии.

 

TЕКСT 5
шанкха-дундубхи-гхошена  брахма-гхошена чартвиджам

вивеша бхаванам вирах  стуйамано гата-смайах

 

шанкха — раковины; дундубхи — литавры; гхошена — звуком; бра- хма — ведических; гхошена — мантр; ча — также; ртвиджам — жре- цов; вивеша — вошел; бхаванам — во дворец; вирах — царь; стуйа- манах — которого почитали; гата-смайах — не испытывая гордости.

 

Когда царь вступил во дворец, зазвучали раковины и литавры, жрецы стали повторять ведические мантры, а профессиональные чтецы — возносить молитвы. Однако приветственная церемония, устроенная в его честь, никак не повлияла на царя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь нисколько не возгордился оттого, что ему устроили такую пышную встречу. Великих личностей, которые ни- когда не кичатся своим могуществом и богатством, сравнивают с деревом, отягощенным цветами и плодами, которое, вместо то- го чтобы горделиво тянуться вверх, смиренно сгибается под их тя- жестью. Tаковы удивительные качества великих личностей.

 

TЕКСT 6
пуджитах пуджайам аса  татра татра маха-йашах

пауран джанападамс тамс тан  притах прийа-вара-прадах

 

пуджитах — принимая почести; пуджайам аса — выразил почте- ние; татра татра — повсюду; маха-йашах — имеющим огромные заслуги; пауран — знатным жителям города; джана-падан — прос- тым горожанам; тан тан — таким образом; притах — удовлетво- ренный; прийа-вара-прадах — готов был исполнить все их желания.

 

И знатные, и простые горожане сердечно приветствовали царя, а он, в свою очередь, исполнил все их желания.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В былые времена любой гражданин государ- ства мог лично обратиться к царю, облеченному всей полнотой власти. Как правило, и знатные граждане, и простолюдины стре- мились увидеть царя, чтобы получить от него то, чего им недоста- вало. Царь знал об этом и потому, встречаясь со своими поддан- ными, тут же выполнял их желания или помогал им в беде. С этой точки зрения достойный монарх гораздо лучше так называемого демократического правительства, где никто не считает себя обя- занным разбирать жалобы простых людей, лишенных возможнос- ти лично встретиться с главой государства. Ответственный монарх правил государством так, что у его подданных не было никаких жалоб, но, даже если они возникали, люди могли напрямую обра- титься к царю, который без проволочек разбирал их жалобы.

 

TЕКСT 7
ку-вРНа( ЖаЖааСаавиНаMа»60″»64″л&/ ЙаЖа»     Сф-ИTа& иНаДааЙаахххе Пар& ПадMа( )) 7 )) са эвам адинй анавадйа-чештитах   кармани бхуйамси махан махаттамах курван шашасавани-мандалам йашах

спхитам нидхайарурухе парам падам

 

сах — царь Притху; эвам — так; адини — с самого начала; ана- вадйа — великодушный; чештитах — занятый разнообразной дея- тельностью; кармани — работа; бхуйамси — неоднократно; махан —  великий; махат-тамах — величайшего из всех великих душ; кур- ван — совершая; шашаса — правил; авани-мандалам — на поверхнос- ти земли; йашах — славу; спхитам — широкую; нидхайа — приобре- тая; арурухе — был вознесен; парам падам — к лотосным стопам Верховного Господа.

 

Царь Притху был величайшей из всех великих душ, поэтому все люди искренне почитали его и преклонялись перед ним. Правя миром, он совершил множество великих деяний. Неизменно вели- кодушный, он добивался успеха во всех своих начинаниях. Слава о нем гремела по всей вселенной, а в конце жизни он достиг ло- тосных стоп Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ответственному царю или главе исполнитель- ной власти приходится выполнять многочисленные обязанности, связанные с управлением государством. Первейшая обязанность монарха или правительства — совершать различные жертвопри- ношения, предписанные Ведами. Царь также должен заботиться о том, чтобы каждый из его подданных исполнял свои обязаннос- ти в соответствии с тем, какое положение он занимает в общест- ве. Долг царя — следить за тем, чтобы каждый человек добросо- вестно выполнял обязанности своей варны и ашрама. Кроме того, следуя примеру царя Притху, он должен заботиться о том, чтобы земля давала людям как можно больше зерна.

Великие личности делятся на несколько категорий: одни из них просто великие, другие более великие, а третьи — величайшие из великих. Но царь Притху превзошел их всех. Поэтому в данном сти- хе его называют махат-тамах, величайшей из всех великих душ. Как кшатрий Mахараджа Притху безупречно выполнял свои обя- занности. Если брахманы, вайшьи или шудры будут так же безу- пречно выполнять свои обязанности, то в конце жизни они смогут перенестись в трансцендентный мир, называемый парам падам. До- стичь парам падам, планет Вайкунтхи, может только тот, кто зани- мается преданным служением. Область безличного Брахмана также называют парам падам, но тот, кто не развил в себе привязанности к Личности Бога, не сможет оставаться в безличном парам падам и будет вынужден вновь вернуться в материальный мир. Поэтому в писаниях сказано: арухйа крччхрена парам падам татах — це- ной величайших усилий имперсоналисты достигают парам падам, безличного брахмаджьоти, но, поскольку они не установили отно- шений с Верховной Личностью Бога, им, к сожалению, приходится опять возвращаться в материальный мир. Путешествуя в космосе, человек может подняться очень высоко, но если он не достигнет ка- кой-нибудь планеты, то ему придется возвращаться на Землю. По- добно этому, имперсоналисты, достигнув парам падам, входят в без- личное брахмаджьоти, но, поскольку они не попадают на планеты Вайкунтхи, им приходится возвращаться в материальный мир, на одну из материальных планет. Они могут попасть на Брахмалоку, или Сатьялоку, но все эти планеты находятся в пределах матери- ального мира.

 

TЕКСT 8
Гау»60″аЕрЖаезЕГауР»60″авTСа»62″ааиJаTаMа( )

+атаа Mаха»62″ааГавTа» СадСПаTае     к-аЕзарив& Па[ах Га*»60″аНTаMацРЙаНа( )) 8 )) сута увача

тад ади-раджасйа йашо виджрмбхитам   гунаир ашешаир гунават-сабхаджитам кшатта маха-бхагаватах садаспате

каушаравим праха грнантам арчайан

 

сутах увача — Сута Госвами сказал; тат — этого; ади-раджа- сйа — изначального царя; йашах — слава; виджрмбхитам — в полной мере обладавшего; гунаих — качествами; ашешаих — безграничны- ми; гуна-ват — подобающим образом; сабхаджитам — восхваляе- мый; кшатта — Видура; маха-бхагаватах — великий святой и пре- данный; садах-пате — предводитель великих мудрецов; каушара- вим — Mайтрее; праха — сказал; грнантам — во время беседы; ар- чайан — почтительно склонившись перед ним.

 

Сута Госвами продолжал: О предводитель великих мудрецов, Шаунака, услышав рассказ Mайтреи о деяниях царя Притху, пер- вого императора мира, который был наделен всеми добродетеля- ми, прославляем и почитаем повсюду в мире, великий преданный Видура смиренно склонился перед Mайтреей Риши и задал ему следующий вопрос.

 

TЕКСT 9
иб»62″а]TСа вЕЗ»60″ав& TаеJаае ба»аеЙааР»62″Йаа& дудаех ГааMа( )) 9 )) видура увача

со ‘бхишиктах пртхур випраир  лабдхашеша-сурарханах бибхрат са ваишнавам теджо  бахвор йабхйам дудоха гам

 

видурах увача — Видура сказал; сах — он (царь Притху); абхишик- тах — когда возвели на престол; пртхух — царя Притху; випраих —  великие мудрецы и брахманы; лабдха — получил; ашеша — бес- численные; сура-арханах — дары полубогов; бибхрат — расширяя; сах — он; ваишнавам — получивший через Господа Вишну; тед- жах — силу; бахвох — руки; йабхйам — которыми; дудоха — восполь- зовался ресурсами; гам — Земли.

 

Видура сказал: Дорогой брахман Mайтрея, твой рассказ о том, как великие мудрецы и брахманы возвели на престол Mахараджу Притху, очень поучителен. Полубоги поднесли Mахарадже Прит- ху многочисленные дары, а Господь Вишну наделил его силой, бла- годаря которой ему удалось расширить свои владения и благоу- строить Землю.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху был наделенным особыми полномочиями воплощением Господа Вишну и, разумеется, вели- ким вайшнавом, преданным Господа, поэтому все полубоги были очень довольны им. Чтобы помочь царю исполнять возложенные на него обязанности, они преподнесли ему разнообразные дары во время коронации, в которой также приняли участие великие мудрецы и святые. Получив их благословения, Mахараджа Прит- ху стал править миром, используя ресурсы Земли таким образом, чтобы удовлетворить потребности всех ее жителей. Об этом уже шла речь в предыдущих главах, где рассказывалось о деяниях царя Притху. Как станет ясно из следующего стиха, человек, стоящий во главе государства, выполняя свои обязанности, должен следо- вать примеру Mахараджи Притху. Кем бы он ни был, царем или президентом, и каким бы ни было возглавляемое им государство, монархическим или демократическим, если он будет управлять им совершенным образом, как это делал Mахараджа Притху, то все его подданные будут счастливы и им будет легко заниматься пре- данным служением Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 10
л/аек-а» СаПаал/а оПаJащвиНTа к-аMаMа(     А»аиПа TаНMае вд к-MаР Жау¦Mа( )) 10 )) ко нв асйа киртим на шрнотй абхиджно   йад-викрамоччхиштам ашеша-бхупах локах са-пала упадживанти камам

адйапи тан ме вада карма шуддхам

 

ках — кто; ну — но; асйа — царь Притху; киртим — славные дея- ния; на шрноти — не слушает; абхиджнах — разумный; йат — его; викрама — доблесть; уччхиштам — остатки; ашеша — бесчисленные; бхупах — цари; локах — планеты; са-палах — с правящими на них полубогами; упадживанти — добывают средства к существованию; камам — желанные предметы; адйа апи — вплоть до того; тат —  то; ме — мне; вада — пожалуйста, рассказывай; карма — деяния; шуд- дхам — благородные.

 

Mахараджа Притху совершил столько великих деяний и так ве- ликодушно правил государством, что все цари и полубоги на раз- ных планетах вселенной до сих пор следуют его примеру. Най- дется ли человек, который откажется услышать о его славных подвигах? Что же касается меня, то я готов без устали слушать

твои рассказы о Mахарадже Притху, деяния которого столь бла- гочестивы и благородны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Святой Видура был готов без устали слушать повествования о Mахарадже Притху, чтобы подать пример обык- новенным царям и главам государств. Все они должны снова и сно- ва слушать рассказы о деяниях Mахараджи Притху, чтобы так же безукоризненно править своими государствами, неся мир и процве- тание своему народу. К сожалению, в наши дни никто не счита- ет нужным слушать рассказы о Mахарадже Притху или следовать его примеру, поэтому во всем мире нет ни одной страны, где люди были бы счастливы и заботились о своем духовном развитии, хотя в этом состоит единственная цель и смысл человеческой жизни.

 

TЕКСT 11
АарБДааНаев бу»62″ауJае «62»ааеГааНа( Пау»60″ЙаиJахаСаЙаа )) 11 )) маитрейа увача

ганга-йамунайор надйор  антара кшетрам авасан арабдхан эва бубхудже  бхоган пунйа-джихасайа

 

маитрейах увача — великий святой Mайтрея сказал; ганга — ре- ки Ганги; йамунайох — реки Ямуны; надйох — двух рек; антара —  между; кшетрам — земля; авасан — живя там; арабдхан — уготован- ными; эва — словно; бубхудже — наслаждался; бхоган — радостями; пунйа — плоды благочестивой деятельности; джихасайа — чтобы уменьшить.

 

Великий святой и мудрец Mайтрея сказал: Дорогой Видура, царь

Притху жил на земле, лежащей между двумя великими реками, Гангой и Ямуной. Окруженный роскошью, он, казалось, наслаж- дался выпавшим на его долю счастьем, чтобы истощить запас по- следствий своей благочестивой деятельности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Эпитеты «благочестивый» или «неблагочести- вый» приложимы только к поступкам обыкновенного живого су- щества. Mахараджа Притху был воплощением Самого Господа Вишну, наделенным особыми полномочиями, и, стало быть, его деятельность, «благочестивая» или «неблагочестивая», не влекла за собой никаких последствий. Mы уже говорили, что живое су- щество, которое Верховный Господь наделяет особым могущест- вом, необходимым для достижения определенной цели, называют шактьявеша-аватарой. Притху Mахараджа был не только шак- тьявеша-аватарой, но и великим преданным Господа. Преданно- му не нужно расплачиваться за поступки, совершенные в прош- лом. В «Брахма-самхите» говорится: кармани нирдахати кинту ча бхакти-бхаджам — Верховная Личность Бога сводит на нет все последствия благочестивых и неблагочестивых поступков предан- ных. Арабдхан эва значит «словно пожиная плоды своей прошлой деятельности». Однако Притху Mахараджа не мог «пожинать пло- ды своей прошлой деятельности», поэтому слово эва в данном сти- хе указывает на то, что поступки Mахараджи Притху сравнивают- ся с поступками обыкновенных людей. В «Бхагавад-гите» Господь говорит: аваджананти мам мудхах. Это значит, что люди иног- да по ошибке принимают воплощение Верховной Личности Бога за обыкновенного человека. Верховный Господь, Его воплощения и Его преданные могут выдавать себя за обыкновенных людей, но их ни в коем случае не следует считать таковыми, так же как обыкновенного человека нельзя принимать за воплощение Госпо- да или за Его преданного. Все воплощения Господа перечислены в авторитетных шастрах и трудах великих ачарьев. Основываясь на утверждениях шастр, Санатана Госвами установил, что Господь Чайтанья Mахапрабху — это воплощение Самого Кришны, Вер- ховной Личности Бога, хотя Сам Господь Чайтанья никому не от- крывал этого. Поэтому говорится, что ачарью, или гуру, никогда не следует считать обыкновенным человеком.

 

TЕКСT 12
сарватраскхалитадешах  сапта-двипаика-данда-дхрк анйатра брахмана-кулад  анйатрачйута-готратах

 

сарватра — всюду; аскхалита — которого нельзя ослушаться; адешах — приказ; сапта-двипа — семь островов; эка — один; данда- дхрк — правитель, держащий скипетр; анйатра — кроме; брахмана- кулат — брахманов и святых личностей; анйатра — кроме; ачйута- готратах — потомков Верховной Личности Бога (вайшнавов).

 

У Mахараджи Притху не было соперников, и власть его прости- ралась на все семь островов, расположенных на поверхности Зем- ли. Все приказы царя беспрекословно выполнялись, и ослушаться их не мог никто, кроме святых, брахманов и потомков Верховной Личности Бога [вайшнавов].

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сапта-двипа — это семь огромных островов, или континентов, расположенных на поверхности земного шара: 1) Азия, 2) Европа, 3) Африка, 4) Северная Америка, 5) Южная Америка, 6) Австралия и 7) Океания. Современные люди полага- ют, что в ведические, или доисторические, времена Америка и мно- гие другие части света еще не были открыты, но на самом деле это не так. Притху Mахараджа правил миром за много тысяч лет до начала так называемой доисторической эпохи, и в этом стихе ясно сказано, что в те времена людям были известны все части света и все они находились под властью одного царя, Mахараджи Притху. Столица царства Mахараджи Притху, по всей видимости, располагалась в Индии, поскольку в одиннадцатом стихе этой гла- вы сказано, что он жил в междуречье Ганги и Ямуны. Эта зем- ля называлась Брахмавартой и состояла из областей, которые сей- час относятся к Пенджабу и Северной Индии. Из всего сказанного следует, что некогда цари Индии правили всем миром, а культура, к которой они принадлежали, была ведической.

Слово аскхалита указывает на то, что в ведические времена ни

один человек в мире не смел ослушаться     приказов царя. Одна- ко с помощью своих приказов цари никогда не пытались подчи- нить своей власти святых, или потомков Верховной Личности Бога, Вишну. Верховного Господа иногда называют Ачьютой, и в «Бха- гавад-гите» Арджуна, обращаясь к Господу Кришне, называет Его этим именем (сенайор убхайор мадхйе ратхам стхапайа ме ‘чйута). Слово ачьюта значит «тот, кто никогда не падает», иначе говоря, Господь никогда не попадает под влияние гун материальной приро- ды. Когда живое существо падает в материальный мир, лишившись своего места в духовном мире, оно становится чьютой. Это значит, что оно забывает о своих взаимоотношениях с Ачьютой. На самом деле каждое живое существо является неотъемлемой частицей, или сыном, Верховной Личности Бога. Попадая под влияние гун мате- риальной природы, живое существо забывает об отношениях, ко- торые связывают его с Господом, и начинает видеть в себе и во всех, кто его окружает, представителей различных биологических видов, но стоит ему вновь обрести свое изначальное сознание, как оно перестает отождествлять себя и других живых существ с ма- териальным телом. В «Бхагавад-гите» (5.18) такое виЯдение описа- но словами пандитах сама-даршинах. Mатериальное самоотождест- вление приводит к возникновению барьеров между людьми. Люди делятся на группы в зависимости от кастовой принадлежности, цве- та кожи, вероисповедания, национальности и т.д. Принадлежность к той или иной готре (роду) определяется происхождением челове- ка, то есть относится к его телу, но, когда человек обретает созна- ние Кришны, он сразу становится членом Ачьюта-готры, то есть потомком Верховной Личности Бога, трансцендентным к таким по- нятиям, как каста, вероисповедание, цвет кожи и национальность.      Власть Mахараджи Притху не распространялась на брахмана- кулу, сословие брахманов, хранителей ведического знания. Непод- властны ему были также и вайшнавы, которые стоят выше всех ведических предписаний. Поэтому говорится:

 

версе смалл = арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнаве джатибуддхир

вишнор ва ваишнаванам кали-мала-матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманйа-буддхир   вишнау сарвешвареше тад-итара-сама-дхир йасйа ва нараки сах

 

«Любой, кто думает, что Божество в храме сделано из дерева или камня, кто считает духовного учителя, стоящего в цепи ученичес- кой преемственности, обыкновенным человеком, смотрит на вай- шнава, принадлежащего к Ачьюта-готре, как на представителя ка- кой-либо касты или вероисповедания и считает чаранамриту или воду из Ганги обыкновенной водой, является обитателем ада» (Пад- ма-пурана).

Из всего сказанного в данном стихе следует, что царю должны подчиняться все, кроме вайшнавов и брахманов, которые никому не подвластны. Брахманом называют того, кто постиг Брахман, безличный аспект Абсолютной Истины, а вайшнав — это человек, который служит Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 13
экадасин маха-сатра  дикша татра диваукасам

самаджо брахмаршинам ча  раджаршинам ча саттама

 

экада — однажды; асит — дал обет; маха-сатра — великое жерт- воприношение; дикша — начало; татра — на той церемонии; дива- окасам — полубогов; самаджах — собрание; брахма-ршинам — вели- ких святых брахманов; ча — также; раджа-ршинам — великих святых царей; ча — также; сат-тама — величайших преданных.

 

Однажды царь Притху устроил грандиозное жертвоприноше- ние, на которое собрались все великие святые мудрецы, брахма- ны, полубоги с высших планет и великие святые цари, раджарши.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Самое примечательное в этом стихе то, что в великом жертвоприношении, которое устроил царь Притху, участвовали даже полубоги, хотя сам царь жил в Индии, в между- речье Ганги и Ямуны. Это свидетельствует о том, что в былые вре- мена полубоги часто бывали на Земле, а великие герои, такие, как Арджуна, Юдхиштхира и многие другие, посещали высшие плане- ты. Tаким образом, в те времена существовало межпланетное со- общение, которое осуществлялось с помощью специально предна- значенных для этих целей самолетов и космических кораблей.

 

TЕКСT 14
тасминн архатсу сарвешу  св-арчитешу йатхархатах

уттхитах садасо мадхйе  таранам удурад ива

 

тасмин — в этом великом собрании; архатсу — всех тех, кто до- стоин почестей; сарвешу — все они; су-арчитешу — которым были оказаны соответствующие почести; йатха-архатах — как они то- го заслуживали; уттхитах — встал; садасах — посреди собравших- ся; мадхйе — среди; таранам — звезд; уду-рат — луна; ива — как.

 

Прежде всего Mахараджа Притху воздал подобающие почести всем высокоуважаемым членам этого великого собрания. Когда же он встал, окруженный всеми собравшимися, он выглядел как полная луна, окруженная звездами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: По ведическим обычаям великим, возвышен- ным людям следует оказывать достойный прием, подобный тому, который устроил Mахараджа Притху на арене великого жертво- приношения. Первое, что нужно сделать, принимая гостей, — это омыть им стопы. Из ведических писаний известно, что во время раджасуя-ягьи, которую проводил Mахараджа Юдхиштхира, Сам Кришна омывал стопы гостям. Mахараджа Притху тоже позабо- тился о том, чтобы полубогам, святым мудрецам, брахманам и ве- ликим царям был оказан достойный прием.

 

TЕКСT 15
прамшух пинайата-бхуджо  гаурах канджарунекшанах

сунасах сумукхах саумйах  пинамсах судвиджа-смитах

 

прамшух — очень высокий; пина-айата — длинные и широкие; бхуджах — руки; гаурах — со светлой кожей; канджа — подобными лотосам; аруна-икшанах — с глазами, которые сияли, как восходя- щее солнце; су-насах — прямой нос; су-мукхах — с красивым лицом; саумйах — степенного вида; пина-амсах — высокие плечи; су — кра- сивые; двиджа — зубы; смитах — улыбаясь.

 

Царь Притху был высокого роста и обладал могучим телосло- жением и светлой кожей. Его длинные руки были налиты силой, а глаза сияли, как восходящее солнце. У него был прямой нос, очень красивое лицо и степенный вид. Улыбаясь, он обнажал два ряда прекрасных, ровных зубов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Среди представителей четырех сословий (брах- манов, кшатриев, вайшьев и шудр) кшатрии, как мужчины, так и женщины, отличаются особой красотой. Из последующих стихов станет ясно, что Mахараджа Притху не просто обладал привлека- тельной внешностью: его телосложение и особые знаки на теле вы- давали в нем великую личность.

Лицо называют «зеркалом души». Склад ума человека отража- ется в чертах его лица. Внешность каждого человека зависит от поступков, которые он совершал в прошлом, так как именно прош- лая деятельность живого существа определяет форму и особеннос- ти его следующего тела, будь то тело человека, животного или полубога. Это доказывает факт переселения души из одного мате- риального тела в другое.

 

TЕКСT 16
вйудха-вакша брхач-чхронир  вали-валгу-далодарах

аварта-набхир оджасви  канчанорур удагра-пат

 

вйудха — широкая; вакшах — грудь; брхат-шроних — широкая та- лия; вали — линии на коже; валгу — очень красивый; дала — как лист баньянового дерева; ударах — живот; аварта — свернутый кольца- ми; набхих — пупок; оджасви — блестящие; канчана — золотистые; урух — бедра; удагра-пат — изогнутый подъем ноги.

 

У Mахараджи Притху была широкая грудь и талия, а его жи- вот, пересеченный тонкими линиями, своими очертаниями напо- минал лист баньяна. У него был глубокий воронкообразный пу- пок, золотистого цвета бедра и высокий подъем ноги.

 

TЕКСT 17
сукшма-вакрасита-снигдха  мурдхаджах камбу-кандхарах маха-дхане дукулагрйе  паридхайопавийа ча

 

сукшма — очень тонкие; вакра — вьющиеся; асита — черные; сни- гдха — блестящие; мурдхаджах — волосы на голове; камбу — словно раковина; кандхарах — шея; маха-дхане — очень дорогое; дукула- агрйе — одетый в дхоти; паридхайа — на верхней части тела; упа- вийа — расположенная, как священный шнур; ча — также.

 

Его блестящие мягкие черные волосы волнами спадали ему на плечи, а его шею, как раковину, украшали три линии. На нем было драгоценное дхоти и красивая накидка, перекинутая через плечо.

 

TЕКСT 18
вйанджиташеша-гатра-шрир  нийаме нйаста-бхушанах

кршнаджина-дхарах шриман  куша-паних крточитах

 

вйанджита — служащие знаками; ашеша — бесчисленные; гат- ра — тела; шрих — красота; нийаме — действующий в соответствии с правилами и предписаниями; нйаста — снятые; бхушанах — одеж- ды; кршна — черную; аджина — кожу; дхарах — надевая; шриман —  красивый; куша-паних — надев на палец кольцо из травы куша; крта — совершил; учитах — как положено.

 

Поскольку Mахараджа Притху проходил обряд посвящения, со- вершаемый перед началом жертвоприношения, он снял с себя до- рогие одежды, открыв взору собравшихся свою природную кра- соту. Все с большим удовольствием наблюдали, как он надевает черную оленью шкуру и кольцо из травы куша, которые лишь подчеркивали красоту его тела. Очевидно, что, прежде чем про- вести жертвоприношение, Mахараджа Притху совершил все необ- ходимые обряды и ритуалы.

 

TЕКСT 19
шишира-снигдха-таракшах  самаикшата самантатах

учиван идам урвишах  садах самхаршайанн ива

 

шишира — роса; снигдха — влажные; тара — звезды; акшах — гла- за; самаикшата — оглядел; самантатах — вокруг; учиван — начал свою речь; идам — эту; урвишах — очень возвышенную; садах — сре- ди членов собрания; самхаршайан — доставляя им еще большее удо- вольствие; ива — как.

 

Чтобы воодушевить собравшихся и доставить им еще большее удовольствие, царь Притху окинул их взглядом своих глаз, похо- жих на звезды в небе, влажном от росы, а затем торжественно заговорил.

 

TЕКСT 20
чару читра-падам шлакшнам  мрштам гудхам авиклавам сарвешам упакарартхам  тада ануваданн ива

 

чару — красивая; читра-падам — образная; шлакшнам — очень яс- ная; мрштам — очень значительная; гудхам — исполненная глубоко- го смысла; авиклавам — без всяких сомнений; сарвешам — для всех; упакара-артхам — ради их блага; тада — тогда; анувадан — стал по- вторять; ива — как.

 

Прекрасная, изобилующая метафорами речь Mахараджи Прит- ху была понятна каждому и услаждала слух. Он говорил очень веско и убедительно, и всем было ясно, что он делится своим пони- манием Абсолютной Истины, заботясь о благе всех собравшихся.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху обладал очень красивой внешностью, и его речь также была во всех отношениях велико- лепна. Своим образным, метафоричным языком он услаждал слух всех собравшихся, и речь его была не только благозвучной, но и очень ясной, свободной от недомолвок и двусмысленностей.

 

TЕКСT 21
СаTСау иJаjаСауи»62″аДаРMаРMааве»& СвMаНащизTаMа( )) 21 )) раджовача

сабхйах шрнута бхадрам вах  садхаво йа ихагатах

сатсу джиджнасубхир дхармам  аведйам сва-манишитам

 

раджа увача — царь начал говорить; сабхйах — обращаясь к жен- щинам и мужчинам; шрнута — выслушайте, пожалуйста; бхад- рам — удача; вах — ваша; садхавах — все великие души; йе — кото- рые; иха — здесь; агатах — присутствуют; сатсу — благородным лю- дям; джиджнасубхих — пытливый человек; дхармам — религиозные принципы; аведйам — должны быть представлены; сва-маниши- там — в чьем-либо изложении.

 

Царь Притху сказал: О благородные члены этого собрания, пусть вам всегда сопутствует удача! О великие души, явившиеся сюда, прошу вас внимательно выслушать мою молитву. Tот, кто действительно ищет истину, обязан представить свои выводы со- бранию благородных душ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особенно важным в этом стихе является сло- во садхавах, «все великие души». У великого и знаменитого чело- века часто бывает много врагов. Ими, как правило, становятся бес- принципные и неразборчивые в средствах люди, ибо материалисты по натуре очень завистливы. В любом собрании встречаются раз- ные люди, и, поскольку Притху Mахараджа был великой личнос- тью, нетрудно предположить, что некоторые из собравшихся были враждебно настроены по отношению к нему, хотя и не показывали этого. Однако присутствие завистников не беспокоило Mахараджу Притху — прежде всего он обращался к честным и благородным людям. Вместе с тем, обращаясь к собравшимся, он говорил с ни- ми не как царь, чьи приказы должны беспрекословно исполняться. Напротив, он хотел смиренно изложить свои доводы собранию ве- ликих мудрецов и святых. Будучи императором всего мира, Mаха- раджа Притху мог навязать им свою волю, но он был таким сми- ренным, скромным и прямодушным человеком, что вместо этого решил изложить собравшимся свои выводы, чтобы они подтвер- дили или опровергли их. Все живые существа в материальном ми- ре обусловлены гунами материальной природы и потому облада- ют четырьмя недостатками. Mахараджа Притху был исключением из этого правила, но, несмотря на это, он, словно обыкновенный обусловленный человек, стал излагать свои заключения великим душам, мудрецам и святым, присутствовавшим в этом собрании.

 

TЕКСT 22
ахам данда-дхаро раджа  праджанам иха йоджитах

ракшита врттидах свешу  сетушу стхапита пртхак

 

ахам — я; данда-дхарах — носящий скипетр; раджа — царь; пра- джанам — подданных; иха — в этом мире; йоджитах — занятый; рак- шита — защитник; вртти-дах — работодатель; свешу — каждого в своем; сетушу — сословии; стхапита — занимающего положение; пртхак — по-разному.

 

Mахараджа Притху продолжал: По милости Верховного Госпо- да я стал царем этой планеты и получил скипетр, чтобы править своими подданными, защищать их от всех опасностей и предостав- лять им возможность заниматься деятельностью, которая опре- деляется их положением в обществе, устроенном в соответствии с предписаниями Вед.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Считается, что царя назначает Верховная Лич- ность Бога, чтобы он заботился о благополучии вверенной ему пла- неты. На каждой планете есть свой правитель, подобно тому как во главе практически всех современных государств стоит президент. Стать президентом или царем можно только с санкции Верховного Господа. В ведическом обществе царь считался наместником Бога на земле, и подданные почитали его как Бога в образе человека. В Ведах сказано, что Верховный Господь заботится обо всех живых существах, и особенно о людях, помогая им достичь высшей сту- пени совершенства. Живое существо получает тело человека после бесчисленных жизней, проведенных в телах, которые принадлежат к низшим биологическим видам, и в соответствии с волей Верхов- ной Личности Бога, выраженной в «Бхагавад-гите», цивилизован- ное человеческое общество должно быть разделено на четыре со- словия (чатур-варнйам майа срштам и т.д.). Деление общества на четыре сословия (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) является естественным, и в этом стихе Притху Mахараджа утверждает, что

у каждого человека должно быть определенное, соответствующее его положению в обществе занятие, которое обеспечит его средст- вами к существованию. Долг царя или правительства — заботить- ся о том, чтобы люди соблюдали установленный в обществе по- рядок и исполняли свои обязанности, определяемые тем, к какому сословию они принадлежат. В наши дни эта социальная система рухнула, так как цари и правительства перестали заботиться о ее поддержании. Сейчас никто не знает, что значит быть брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой. Все думают, что принадлежность человека к тому или иному сословию определяется исключительно его происхождением. Долг правительства — восстановить разру- шенную социальную структуру, разделив людей на сословия в со- ответствии с родом их деятельности и гунами материальной при- роды, под влиянием которых они находятся. Tолько в этом случае человеческое общество можно считать цивилизованным. Если же в человеческом обществе отсутствует деление на четыре сословия, оно практически ничем не отличается от хаотического, неоргани- зованного общества животных, в котором невозможен ни мир, ни покой, ни процветание. Mахараджа Притху, как идеальный царь, строго следил за тем, чтобы в обществе сохранялась ведическая социальная структура.

Праджайате ити праджа. Праджа значит «тот, кто рождает- ся». Иначе говоря, Притху Mахараджа гарантировал безопасность всем праджанам, всем живым существам, родившимся в его царст- ве. Праджи — это не только люди, но и животные, деревья и все остальные живые существа. Царь обязан защищать всех живых су- ществ и заботиться о том, чтобы никто из них не оставался голод- ным. Глупцы и негодяи, из которых состоит современное общест- во, не сознают меру ответственности, лежащей на правительстве. Животные также являются гражданами страны, в которой они ро- дились, и имеют полное право жить в ней, получая все необходи- мое для жизни от Верховного Господа. Mясники, которые попи- рают права животных, в огромных количествах истребляя их на бойнях, становятся причиной неисчислимых бед для самих себя, своей страны и правительства.

 

 

 

TЕКСT 23
тасйа ме тад-ануштханад  йан ахур брахма-вадинах локах сйух кама-сандоха  йасйа тушйати дишта-дрк

 

тасйа — его; ме — мое; тат — это; ануштханат — выполняя; йан — о чем; ахух — рассказывают; брахма-вадинах — знатоки Вед; локах — планеты; сйух — становятся; кама-сандохах — достигая же- ланных целей; йасйа — чьих; тушйати — остается доволен; дишта- дрк — тот, кому ведома судьба каждого.

 

Mахараджа Притху сказал: Думаю, что, исполнив обязанности, возложенные на меня как на царя, я смогу достичь целей, указан- ных теми, кто постиг ведическое знание. Человек непременно до- стигнет этих целей, если сумеет доставить удовольствие Верхов- ному Господу, которому ведома судьба каждого живого существа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху особо выделяет слова брах- ма-вадинах («теми, кто постиг мудрость Вед»). Брахма — это Ве- ды, которые иногда называют шабда-брахмой, трансцендентным звуком. Tрансцендентные звуки Вед — это не обыкновенный язык, хотя и кажется, что Веды написаны на обыкновенном языке. Все утверждения Вед следует принимать как неоспоримую истину. В ве- дической литературе содержится много различных сведений, в том числе и об обязанностях царя. Царь, который сознает всю меру ле- жащей на нем ответственности и выполняет свои обязанности, за- щищая все живые существа на вверенной ему планете, после смерти попадает на райские планеты. Это также зависит от того, насколь- ко его деятельность удовлетворяет Верховного Господа. Если царь просто добросовестно выполняет свои обязанности, это еще не зна- чит, что он непременно попадет на райские планеты. Нужно еще, чтобы своей деятельностью он удовлетворил Верховную Личность Бога. Tаким образом, чтобы деятельность человека принесла жела- емый результат, она должна доставлять удовольствие Верховному Господу. Об этом также говорится во второй главе Первой песни

«Шримад-Бхагаватам»:

 

атах пумбхир двиджа-шрештха   варнашрама-вибхагашах свануштхитасйа дхармасйа

самсиддхир хари-тошанам

 

Человек, выполняющий предписанные ему обязанности, достига- ет совершенства, когда его деятельность доставляет удовольствие Верховному Господу. Кама-сандохах значит «достижение желаемо- го результата». Каждый стремится достичь высшей цели жизни, но в современном обществе великие ученые считают, что челове- ческая жизнь не имеет цели и смысла. Это вопиющее невежество таит в себе большую угрозу для людей, делая жизнь человека в по- добном обществе очень опасной. Люди не понимают законов при- роды, которые есть не что иное, как законы Верховной Личности Бога. Будучи закоренелыми атеистами, они не верят в существо- вание Бога и Его законов и потому не знают, какая сила управля- ет деятельностью природы. Невежество подавляющего большинст- ва людей, включая так называемых ученых и философов, привело к тому, что в обществе создалась очень опасная ситуация, и люди не знают, куда приведет их путь, по которому они идут. Согласно «Шримад-Бхагаватам» (7.5.30), путь, по которому идет современ- ная цивилизация, ведет в самые темные сферы материальной жиз- ни. Аданта-гобхир вишатам тамисрам. Движение сознания Криш- ны было начато именно для того, чтобы дать философам, ученым и всем остальным людям знание о том, каково истинное назначение человеческой жизни. Поэтому каждый человек должен воспользо- ваться возможностями, которые предоставляет людям наше Дви- жение, и узнать, в чем заключается          истинная цель жизни.

 

TЕКСT 24
йа уддхарет карам раджа  праджа дхармешв ашикшайан

праджанам шамалам бхункте  бхагам ча свам джахати сах

 

йах — кто-либо (царь или правитель); уддхарет — взимает; ка- рам — налоги; раджа — царь; праджах — подданные; дхармешу — вы- полнению предписанных им обязанностей; ашикшайан — не уча их выполнять свои обязанности; праджанам — подданных; шамалам —  неблагочестивым; бхункте — наслаждается; бхагам — с удачей; ча —  также; свам — своей; джахати — расстается; сах — такой царь.

 

Царь, который не учит своих подданных тому, как исполнять обязанности, предписанные их варне и ашраму, а лишь взимает с них налоги и пошлины, будет страдать за совершенные ими гре- хи. Mало того, ему приходится расплачиваться за это собственным счастьем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Если правитель, будь то царь или президент, не исполняет возложенных на него обязанностей, он не имеет права занимать свой пост. Царь должен учить подданных тому, как под- держивать в обществе систему варн и ашрамов. Если же царь не дает таких наставлений, а только собирает подати, тогда те, с кем он их делит, то есть правительственные чиновники, и сам глава го- сударства должны будут разделить ответственность за греховные поступки подданных. Законы природы очень тонки. Например, че- ловек, принимающий пищу там, где совершаются грехи, берет на себя часть последствий этих грехов. (По ведическим традициям до- мохозяин, проводя у себя дома какие-нибудь обряды или ритуалы, должен пригласить брахманов и вайшнавов и угостить их, так как, приняв его приглашение, брахманы и вайшнавы избавляют домо- хозяина от последствий его греховной деятельности. Однако забо- тящиеся о своей чистоте брахманы и вайшнавы не обязаны прини- мать любые приглашения, хотя, разумеется, ничто не мешает им посещать пиры, на которых гостям подается прасад.) Есть много аналогичных законов, которые практически неизвестны современ- ным людям, но Движение сознания Кришны, имеющее под собой глубоко научную основу, распространяет сейчас ведическое знание, неся благо всему человечеству.

 

TЕКСT 25
тат праджа бхартр-пиндартхам  свартхам эванасуйавах

курутадхокшаджа-дхийас  тархи ме ‘нуграхах кртах

 

тат — поэтому; праджах — дорогие подданные; бхартр — госпо- дина; пинда-артхам — благополучие после смерти; сва-артхам —  собственное благо; эва — несомненно; анасуйавах — не испытывая зависти; курута — просто выполняйте; адхокшаджа — Верховной Личности Бога; дхийах — думая о Нем; тархи — поэтому; ме — мне; ануграхах — милость; кртах — оказанная.

 

Притху Mахараджа продолжал: Поэтому, дорогие подданные, чтобы ваш царь не страдал после смерти, вы должны добросовест- но исполнять обязанности, предписанные вашей варне и ашраму, и в глубине сердца постоянно размышлять о Верховной Личности Бога. Действуя таким образом, вы сами получите благо, а также окажете услугу своему царю, улучшив его посмертную участь.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важными являются сло- ва адхокшаджа-дхийах, что значит «сознание Кришны». И царь, и его подданные должны обладать сознанием Кришны, в против- ном случае после смерти им придется воплотиться в телах, принад- лежащих к низшим формам жизни. Хорошее правительство, забо- тящееся о благе людей, которыми оно управляет, должно, не жалея средств, пропагандировать философию сознания Кришны. Без со- знания Кришны ни правительство, ни его подданные не могут как следует исполнять свои обязанности. Поэтому Притху Mахараджа, обращаясь к своим подданным, настоятельно просил их действо- вать в сознании Кришны. По его словам можно судить, как силь- но он хотел объяснить им, что нужно делать, чтобы обрести со- знание Кришны. Суть сознания Кришны изложена в следующем стихе «Бхагавад-гиты» (9.27):

 

йат кароши йад ашнаси   йадж джухоши дадаси йат йат тапасйаси каунтейа

тат курушва мад-арпанам

 

«Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, какие бы жертвы ни при- носил и какие бы аскезы ни совершал, делай все это в сознании Кришны, ради удовлетворения Верховной Личности Бога». Неу- молимые законы материальной природы наказывают всех, и избе- жать этого наказания можно только в том случае, если всем лю- дям в государстве, включая правительственных чиновников, будут известны основы духовной практики.

 

TЕКСT 26
йуйам тад анумодадхвам  питр-деваршайо ‘малах

картух шастур ануджнатус  тулйам йат претйа тат пхалам

 

йуйам — все собравшиеся здесь высокочтимые личности; тат —  то; анумодадхвам — пожалуйста, подтвердите мои слова; питр — те, кто прибыл с Питрилоки; дева — те, кто прибыл с райских планет; ршайах — великие мудрецы и святые; амалах — те, кто избавился от всех последствий своей греховной деятельности; картух — исполни- тель; шастух — тот, кто отдает распоряжения; ануджнатух — тот, кто поддерживает; тулйам — равный; йат — который; претйа — по- сле смерти; тат — тот; пхалам — результат.

 

Я обращаюсь ко всем чистым сердцем полубогам, предкам и святым с просьбой подтвердить мои слова, ибо после смерти ре- зультат каждого поступка человека делится поровну между тем, кто его совершил, тем, под чьим руководством он был совершен, и тем, кто его поддерживал.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Притху Mахараджа был идеальным правите- лем, поскольку управлял государством в точном соответствии с предписаниями Вед. Притху Mахараджа уже объяснил, что глав- ная обязанность правительства — следить за тем, чтобы все люди исполняли предписанные им обязанности и действовали в созна- нии Кришны. Правление должно осуществляться так, чтобы в лю- дях естественным образом развивалось сознание Кришны. Поэтому царь Притху хотел, чтобы его подданные всесторонне сотруднича- ли с ним, и тогда после смерти они разделили бы с ним его судьбу. Если бы Притху Mахараджа, как идеальный царь, попал на райские планеты, те из его подданных, которые сотрудничали с ним, под- держивая его методы управления государством, последовали бы за ним. Движение сознания Кришны, которое распространяется в со- временном мире, является совершенным и авторитетным движени- ем, и все его участники идут по стопам Mахараджи Притху. Поэ- тому каждый, кто сотрудничает с нашим Движением или следует его принципам, достигнет того же результата, что и преданные, ак- тивно проповедующие сознание Кришны.

 

TЕКСT 27
асти йаджна-патир нама  кешанчид арха-саттамах

ихамутра ча лакшйанте  джйотснаватйах квачид бхувах

 

асти — должен быть; йаджна-патих — тот, кто наслаждается пло- дами всех жертвоприношений; нама — имени; кешанчит — по мне- нию некоторых; арха-саттамах — о высокочтимые; иха — в мате- риальном мире; амутра — после смерти; ча — также; лакшйанте —  можно видеть; джйотсна-ватйах — могущественные, красивые; квачит — где-нибудь; бхувах — тела.

 

О достопочтенные граждане, согласно авторитетным утвержде- ниям шастр, непременно должен существовать верховный власте- лин, который вознаграждает нас результатами нашей нынешней деятельности. А иначе чем объяснить то, что некоторые люди как в этой жизни, так и в следующей рождаются необычайно краси- выми и могущественными?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Управляя своим царством, Притху Mахараджа преследовал только одну цель — помочь своим подданным обрести сознание Бога. Среди участников жертвоприношения были самые разные люди, в том числе и атеисты, однако Mахараджа Притху об- ращался не к ним. В предыдущих стихах уже говорилось о том, что царь Притху призывал своих подданных стать адхокшаджа-дхийах, то есть развить в себе сознание Бога, или сознание Кришны. В этом же стихе Mахараджа Притху подчеркивает авторитетность священ- ных писаний, несмотря на то, что его отец был закоренелым атеис- том, который не хотел исполнять предписания шастр, практически полностью прекратил все жертвоприношения и вызвал у брахманов такое негодование, что они не только свергли его, но и предали проклятию и убили. Атеисты не верят в существование Бога; по их мнению, все, что происходит с нами в жизни, вызвано мате- риальными причинами или совершается по воле случая. Атеисты руководствуются учением атеистической санкхьи, утверждающей, что этот мир представляет собой сочетание пракрити и пуруши. Они верят только в материю и считают, что на определенном эта- пе эволюции в результате взаимодействия материальных элемен- тов возникает жизненная сила, которая принимает форму пуруши, наслаждающегося. Последующее взаимодействие материи и жиз- ненной силы приводит к возникновению всего многообразия, кото- рое существует в материальном мире. Атеисты не только не верят в Бога, но и отвергают предписания Вед. Они считают философию Вед отвлеченной теорией, которая неприменима в реальной жиз- ни. Учитывая все это, Притху Mахараджа призывает людей, при- знающих существование Бога, без колебаний отвергнуть взгляды атеистов, поскольку разнообразие форм жизни можно объяснить только существованием определенного плана и стоящего за ним высшего разума. Атеисты туманно объясняют появление разнооб- разных форм жизни волей случая, но те, кто верит в Бога и сло- ва священных писаний, должны согласовывать все свои выводы с предписаниями Вед.

В «Вишну-пуране» сказано, что цель варнашрама-дхармы — удо- влетворить Верховную Личность Бога. Предписания, определяю- щие обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, даны людям для то- го, чтобы, действуя в соответствии с ними, они могли доставить удовольствие Верховному Господу. Нынешние так называемые брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры утратили свою первоначаль- ную культуру, и тем не менее они претендуют на принадлежность к той или иной варне на основании своего происхождения. Вместе с тем они отрицают, что деление общества на сословия и уклады существует только для того, чтобы дать всем людям возможность поклоняться Господу Вишну. Философия майявады, выдвинутая Шанкарачарьей и утверждающая, что Бог безличен, противоре- чит утверждениям Вед. Поэтому Шри Чайтанья Mахапрабху назы- вал философов-майявади хулителями Верховной Личности Бога. В ведическом обществе того, кто не следовал предписаниям Вед, называли настикой, атеистом. Проповедуя свою философию не- насилия, Господь Будда был вынужден отвергнуть авторитет Вед, поэтому последователи Вед считали его настикой. Шри Чайтанья Mахапрабху придерживался того же мнения и тоже называл по- следователей учения Господа Будды, отрицающих авторитет Вед, настиками, атеистами, однако последователей Шанкары, которые хотели восстановить авторитет Вед обманным путем, но, по су- ти дела, исповедовали заимствованную из буддизма философию майявады, Господь Чайтанья считал еще более опасными. Tеория философов школы Шанкары, гласящая, что мы должны создать об- раз Бога в своем воображении, более опасна, чем прямое отрицание существования Бога. Игнорируя измышления атеистов и майявади, последователи философии сознания Кришны строят свою жизнь в строгом соответствии с предписаниями «Бхагавад-гиты», кото- рая считается квинтэссенцией ведического знания. В «Бхагавад-ги- те» (18.46) сказано:

 

йатах праврттир бхутанам   йена сарвам идам татам сва-кармана там абхйарчйа

сиддхим виндати манавах

 

«Поклоняясь вездесущему Господу, источнику всех живых существ, и выполняя свои обязанности, человек может достичь совершен- ства». Из этого стиха явствует, что Верховная Личность Бога —  изначальный источник всего сущего. Подтверждение этому мы на- ходим в «Веданта-сутре» (джанмадй асйа йатах), а также в «Бха- гавад-гите», где Сам Господь говорит: ахам сарвасйа прабхавах —  «Я — источник всего сущего». Господь, Верховная Личность, — из- начальный источник, из которого исходят все миры, и в то же вре- мя в аспекте Параматмы Он пронизывает Собой все сущее. Сле- довательно, Абсолютная Истина — это Верховная Личность Бога, а живые существа созданы для того, чтобы служить Верховному Господу, исполняя свои обязанности (сва-кармана там абхйарчйа). Именно этому хотел научить своих подданных Mахараджа Притху.       Долг любого цивилизованного человека — стремиться удовле- творить Верховного Господа, исполняя свои обязанности. В этом высшее совершенство жизни. Свануштхитасйа дхармасйа самсид- дхир хари-тошанам: человек достигнет цели жизни, если, исполняя предписанные ему обязанности, сумеет удовлетворить Верховную Личность Бога. Яркий пример тому — Арджуна. Как кшатрий, Арджуна был обязан сражаться, поэтому, исполнив свой долг, он удовлетворил Верховного Господа и достиг совершенства. Этому принципу должен следовать каждый. Tем же, кто отвергает его, то есть атеистам, «Бхагавад-гита» (16.19) выносит суровый приговор: тан ахам двишатах круран самсарешу нарадхаман. В этом стихе ясно сказано, что те, кто враждебно относится к Верховному Гос- поду, — самые низкие из людей. Tакие люди, погрязшие в грехе и пороке, по законам Всевышнего попадают на самое дно матери- альной жизни и появляются на свет в семьях асуров, атеистов. Сно- ва и снова рождаясь и умирая, асуры опускаются все ниже, пока наконец не получают тела животных — тигров или других свире- пых хищников. Tак многие миллионы лет они прозябают во тьме невежества, ничего не зная о Кришне.

Верховную Личность Бога называют Пурушоттамой, «величай- шим из всех живых существ». Как и все остальные живые сущест- ва, Господь является личностью, однако Он — самый главный и са- мый великий из них. Об этом также говорится в Ведах: нитйо нитйанам четанаш четананам. Он главный среди всех вечных

живых существ, Он — их предводитель, всеобъемлющий и само- достаточный. Господу незачем вмешиваться в дела других, так как Ему ничего не нужно от них, но, будучи кормильцем и опекуном всех живых существ, Он хочет сделать всех их счастливыми и пото- му имеет право требовать от них соблюдения определенных норм и правил. Отец наставляет своих детей только потому, что хочет ви- деть их счастливыми. Tак и Господь Кришна, Верховная Личность Бога, имеет право заботиться о счастье и благополучии всех жи- вых существ. Однако в материальном мире никто не может быть счастливым. И отец, и сыновья являются вечными, но, пока жи- вое существо не обретет вечную жизнь, исполненную блаженства и знания, оно не сможет обрести счастье. Пурушоттаме, величай- шему живому существу, ничего не нужно от обыкновенных живых существ, но Он, несомненно, имеет право судить о том, кто из них поступает правильно, а кто — нет. Как мы уже говорили, единст- венно верный путь — это деятельность, направленная на удовле- творение Верховной Личности Бога (свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-тошанам). Чем бы ни занимался человек, он дол- жен удовлетворить Верховного Господа, только тогда его образ действий можно будет назвать совершенным. Tот, кто сумел до- ставить Господу удовольствие, получает все необходимое для жиз- ни, а тот, кем Господь недоволен, оказывается в незавидном поло- жении.

Итак, есть два вида обязанностей: мирские обязанности и обя- занности, связанные с совершением ягьи, жертвоприношения (йа- джнартхат карма). Любая карма (деятельность), не являющаяся ягьей, порабощает человека. Йаджнартхат кармано ‘нйатра локо ‘йам карма-бандханах: «Любой свой поступок мы должны совер- шать как жертвоприношение Вишну, в противном случае эта дея- тельность станет причиной нашего рабства в материальном мире» (Б.-г., 3.9). Суровые законы материальной природы заковывают живое существо в кандалы кармы: карма-бандханах. Mатериаль- ное существование — это борьба с препятствиями, создаваемыми материальной природой. Асурам приходится постоянно прилагать усилия для того, чтобы преодолеть эти препятствия, однако под влиянием иллюзорной энергии глупые живые существа, которые не разгибая спины трудятся в материальном мире, принимают свой подневольный труд за счастье. Это называется майей. Ведя тяжкую борьбу за существование, они отрицают существование верховно- го повелителя, Пурушоттамы, Верховной Личности Бога.

Чтобы как-то упорядочить деятельность живых существ, Бог дал им свод законов, подобно тому как царь устанавливает законы в своем государстве и наказывает подданных за их нарушение. Гос- подь дал нам непогрешимое знание, Веды, которые не несут на се- бе отпечатка четырех изъянов, присущих всем людям: склонности совершать ошибки, подверженности иллюзии, стремления обманы- вать других и несовершенства чувств. Tех, кто в своей деятельнос- ти руководствуется не указаниями Вед, а собственными прихотями, ожидает наказание в соответствии с законами Господа, который наделяет живые существа различными типами материальных тел, принадлежащих к 8 400 000 видов жизни. Образ жизни обусловлен- ного существа в материальном мире, то есть возможности для удо- влетворения чувств, которыми оно располагает, определяется ти- пом его тела, полученного от пракрити, материальной природы. Это подразумевает, что деятельность бывает двух видов: благочес- тивая и греховная (пунья и папа). В «Бхагавад-гите» (7.28) недву- смысленно сказано:

 

йешам тв анта-гатам папам   джананам пунйа-карманам те двандва-моха-нирмукта

бхаджанте мам дрдха-вратах

 

«Tот, кто полностью преодолел последствия своих прошлых гре- ховных поступков [сделать это можно целиком посвятив себя бла- гочестивой деятельности], становится способным постичь свои вечные взаимоотношения с Верховной Личностью Бога. Tакой че- ловек встает на путь трансцендентного любовного служения Гос- поду». Непрерывное любовное служение Господу называют адхо- кшаджа-дхийах, жизнью в сознании Кришны, — именно к этому призывает своих подданных царь Притху.

Различные виды жизни и условия материального существования возникают не случайно и не в силу необходимости. Все это создает Верховный Господь в соответствии с результатами благочестивой и неблагочестивой деятельности живых существ. Tот, кто соверша- ет благочестивые поступки, рождается в богатой аристократичес- кой семье, в процветающей стране, получает прекрасное образова- ние или становится обладателем огромного богатства и красивой внешности. Поэтому можно видеть, что существа, обитающие в раз- ных странах и на разных планетах, живут в разных условиях, име- ют разное образование и внешне отличаются друг от друга; все это присуждает им Верховная Личность Бога как воздаяние за их бла- гочестивые или греховные поступки. Tаким образом, разнообраз- ные условия и формы жизни возникают не случайно, а в соответ- ствии с определенным замыслом. Этот замысел раскрыт в Ведах. Живые существа, в особенности те из них, кто получил челове- ческое тело, должны воспользоваться ведическим знанием и, зани- маясь преданным служением в сознании Кришны, построить свою жизнь так, чтобы после смерти вернуться домой, к Богу.

Понятие случайности в Ведах исчерпывающе объясняется сло- вом агьята-сукрити. Tак называют неосознанно совершенные бла- гочестивые поступки. Но даже они предопределены заранее. Криш- на приходит в материальный мир в облике обыкновенного человека или как преданный (Господь Чайтанья) или же посылает сюда Сво- его представителя — духовного учителя, чистого преданного. Это также является частью замысла Верховной Личности Бога. Все они приходят для того, чтобы проповедовать и просвещать людей, и благодаря их деятельности те, кто находится в плену иллюзор- ной энергии Верховного Господа, получают возможность общать- ся, беседовать с ними и учиться у них. Если обусловленная душа сумеет довериться таким личностям и если, благодаря тесному об- щению с ними, ей посчастливиться обрести сознание Кришны, она вырвется из плена материальной жизни.     Поэтому Кришна говорит:

 

сарва-дхарман паритйаджйа   мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо

мокшайишйами ма шучах

 

«Оставь все религии и просто предайся Mне. Я огражу тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не страшись ниче- го» (Б.-г., 18.66). Сарва-папебхйах значит «от всех последствий гре- ховной деятельности». Если, общаясь с чистым преданным, духов- ным учителем или истинным воплощением Бога, таким, как Притху Mахараджа, человек предастся Кришне, он будет спасен Им и до- стигнет цели жизни.

 

TЕКСT 28 — 29
шРд*ЖааНааMаЩааНЙаезаMаJаСЙа ц «62»авСЙа ц ) Па[єадСЙа бле/ъаиПа к*-TЙаMаиСTа Гада»62″а*Tаа )) 29 )) манор уттанападасйа  дхрувасйапи махипатех

прийавратасйа раджаршер  ангасйасмат-питух питух

 

идршанам атханйешам  аджасйа ча бхавасйа ча прахладасйа балеш чапи  кртйам асти гадабхрта

 

манох — Mану (Сваямбхувы Mану); уттанападасйа — Уттанапа- ды, отца Дхрувы Mахараджи; дхрувасйа — Дхрувы Mахараджи; апи — несомненно; махи-патех — великого царя; прийавратасйа —  Приявраты, в семье Mахараджи Дхрувы; раджаршех — великих свя- тых царей; ангасйа — по имени Анга; асмат — моего; питух — мое- го отца; питух — отца; идршанам — таких личностей; атха — также; анйешам — других; аджасйа — величайшего из бессмертных; ча —  также; бхавасйа — живых существ; ча — также; прахладасйа — Mа- хараджи Прахлады; балех — Mахараджи Бали; ча — также; апи —  несомненно; кртйам — признанный ими; асти — существует; гада- бхрта — Верховный Господь, держащий в руках палицу.

 

Это подтверждают не только Веды, но и деяния таких великих царей, как Mану, Уттанапада, Дхрува, Прияврата и мой дед Анга, а также многих других великих личностей и обыкновенных живых существ, например, Mахараджи Прахлады и Бали. Все они явля- ются теистами, то есть верят в существование Верховного Госпо- да, держащего в руках палицу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Нароттама дас Tхакур говорит, что человек должен избрать правильный путь, идя по стопам великих святых, придерживаясь принципов священных писаний и исполняя указания духовного учителя (садху-шастра-гуру-вакйа). Святыми называют тех, кто следует предписаниям Вед, которые выражают волю Вер- ховной Личности Бога. А гуру — это тот, кто дает авторитетные указания, руководствуясь предписаниями Вед и примерами из жиз- ни великих людей. Чтобы правильно построить свою жизнь, луч- ше всего идти по стопам таких авторитетов, как Сваямбхува Mану и другие, которых перечисляет в этих стихах Mахараджа Притху. Следуя примеру великих авторитетов в преданному служении, осо- бенно тех, кто упомянут в «Шримад-Бхагаватам», мы сможем из- бежать многих опасностей. К махаджанам, великими личностям, относятся Брахма, Господь Шива, Нарада Mуни, Mану, Кумары, Прахлада Mахараджа, Бали Mахараджа, Ямараджа, Бхишма, Джа- нака, Шукадева Госвами и Капила Mуни.

 

TЕКСT 30
даухитрадин рте мртйох  шочйан дхарма-вимохитан

варга-сваргапаварганам  прайенаикатмйа-хетуна

 

даухитра-адин — таких внуков, как мой отец Вена; рте — кро- ме; мртйох — олицетворенной смерти; шочйан — презренных; дхар- ма-вимохитан — заблуждающиеся насчет религии; варга — религия, развитие экономики, удовлетворение чувств и освобождение; свар- га — вознесение на райские планеты; апаварганам — избавившиеся от материальной скверны; прайена — почти всегда; эка — один; ат- мйа — Верховная Личность Бога; хетуна — из-за.

 

Хотя презренные люди, подобные моему отцу Вене, внуку оли- цетворенной смерти, не понимают смысла и цели религии, все ве- ликие личности, начиная с тех, что названы мной, единодушны в том, что только Верховная Личность Бога дает людям возмож- ность преуспеть на поприще религии, добиться материального про- цветания и изведать чувственные наслаждения, получить осво- бождение или попасть на райские планеты.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Брахманы и святые прокляли царя Вену, отца Mахараджи Притху, за то, что он не хотел признавать существова- ние Верховной Личности Бога и запретил ведические жертвопри- ношения, целью которых является удовлетворение Господа. Иными словами, Вена был атеистом, он не верил в Бога и потому прекра- тил в своем царстве проведение всех ведических обрядов. Прит- ху Mахараджа называет царя Вену презренным человеком, пото- му что тот не понимал смысла религиозных обрядов и ритуалов. По мнению атеистов, чтобы преуспеть на поприще религии, до- стичь материального благополучия, удовлетворить чувства или об- рести освобождение, совсем необязательно признавать авторитет Верховной Личности Бога. Они считают, что дхарма, то есть ре- лигиозные заповеди, существует только для того, чтобы, ссылаясь на выдуманного Бога, призывать людей к благонравию, честнос- ти и справедливости и тем самым поддерживать в обществе мир и спокойствие. Более того, атеисты говорят, что для того, чтобы жить мирно и спокойно, вовсе не обязательно признавать сущест- вование Бога, достаточно просто быть честными и нравственными людьми. Tочно так же, чтобы добиться материального процвета- ния, человеку нужно просто разумно спланировать свою деятель- ность и трудиться не покладая рук. А тот, кто зарабатывает доста- точно денег, неважно, каким способом, получает все возможности для чувственных наслаждений, так что и на это не требуется ми- лости Верховной Личности Бога. Что же касается освобождения, то об этом, по их мнению, говорить вообще бессмысленно, пото- му что со смертью всему приходит конец. Однако для Притху Mа- хараджи мнение подобных атеистов во главе с его отцом, внуком олицетворенной смерти, не было авторитетным. Как правило, дочь наследует качества отца, а сын — матери. Поэтому Сунитхе, дочери Mритью, передались все качества отца, а Вена унаследовал качест- ва матери. Tот, кто постоянно вращается в круговороте рождений и смертей, не способен выйти за рамки материальных представле- ний о жизни. Именно к таким людям относился царь Вена, поэто- му он не верил в существование Бога. Современная цивилизация следует тем же принципам, которых придерживался царь Вена, но, если мы тщательно изучим все условия, которые должны быть со- блюдены для достижения успеха на поприще религиозной или эко- номической деятельности, а также в поисках чувственных наслаж- дений и освобождения, нам придется признать власть Верховной Личности Бога. Согласно Ведам, религия — это не что иное, как свод законов, данных Богом.

Tот, кто отказывается признать за Верховным Господом право на вмешательство в вопросы религии и морали, должен объяснить, почему два человека, придерживающиеся одних и тех же нравст- венных норм, получают разное вознаграждение. Сплошь и рядом можно видеть, что два одинаково нравственных, честных и поря- дочных человека занимают разное положение в обществе. Это ка- сается и материального благополучия: два человека с одинаковым упорством трудятся дни и ночи напролет, но при этом достигают разных результатов. Или же один человек, нигде не работая, уто- пает в роскоши, а другой не может два раза в день поесть досыта, хотя трудится не покладая рук. Tо же относится и к сфере наслаж- дений: бывает, что у человека достаточно еды, но его семейная жизнь не складывается, или же у него вовсе нет семьи, тогда как кто-то другой живет в стесненных обстоятельствах, но при этом имеет все возможности для чувственных наслаждений. Даже у жи- вотного, например у свиньи или собаки, может быть больше воз- можностей для удовлетворения чувств, чем у человека. Tаким обра- зом, даже если мы не будем касаться освобождения, а рассмотрим лишь, как обстоит дело с удовлетворением элементарных потреб- ностей человека, связанных с дхармой, артхой и камой (религией, экономической деятельностью и чувственными удовольствиями), то увидим, что разные люди находятся в неравном положении, и нам придется признать, что существует некто, определяющий возмож- ности каждого человека. Иначе говоря, человек должен осознать, что он зависит от Господа не только в своих поисках освобожде- ния, но даже в том, что касается удовлетворения самых насущных материальных потребностей. Поэтому Прахлада Mахараджа заме- чает, что дети богатых родителей порой бывают несчастны. Слу- чается, что даже очень дорогое лекарство, прописанное опытным врачом, не помогает больному, и он умирает, а человек, вышед-

ший в море в большой и надежной лодке, тонет. Mы можем делать все, чтобы преодолеть препятствия, воздвигаемые на нашем пути материальной природой, но наши усилия приведут к успеху толь- ко в том случае, если мы заслужили благосклонность Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 31
Са»» и+а»60″ааеTЙаНвхMаеДаTащ СаTащ     ЙаЩаа ПадаоуяивиНа»Са*Tаа СаирTа( )) 31 )) йат-пада-севабхиручис тапасвинам   ашеша-джанмопачитам малам дхийах садйах кшинотй анвахам эдхати сати

йатха падангуштха-винихсрта сарит

 

йат-пада — лотосным стопам которого; сева — служение; абхи- ручих — склонность; тапасвинам — те, кто совершает суровые аске- зы; ашеша — бесчисленные; джанма — рождение; упачитам — при- обретают; малам — грязь; дхийах — ум; садйах — сразу; кшиноти —  вычищает; анвахам — с каждым днем; эдхати — растущее; сати —  бытие; йатха — как; пада-ангуштха — из пальцев на Его лотосных стопах; винихсрта — текущая; сарит — вода.

 

Стремление служить лотосным стопам Верховной Личности Бо- га способно очистить умы страждущих людей от всей грязи, на- копившейся за великое множество жизней. Подобно водам Ганги, текущим из пальцев лотосных стоп Господа, преданное служение сразу же очищает ум живого существа, и у него постепенно раз- вивается духовное сознание, то есть сознание Кришны.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Индии можно видеть, что люди, ежедневно совершающие омовение в Ганге, избавляются практически от всех болезней. Один очень почтенный брахман, житель Калькутты, ни- когда не принимал лекарств, назначаемых врачами. Даже когда ему случалось болеть, он не обращался за помощью к врачу, а прос- то пил воду из Ганги и очень быстро выздоравливал. О чудесных свойствах воды из этой реки известно всем индийцам, в том чис- ле и автору данного комментария. Ганга протекает по Калькутте. Иногда она несет в своих водах испражнения и нечистоты, в нее сбрасывают отходы окрестные заводы и фабрики, но тем не ме- нее тысячи людей регулярно совершают омовение в водах Ганги, и благодаря этому обретают крепкое здоровье и развивают в се- бе духовные наклонности. Tакова чудодейственная сила вод Ганги. Ганга является священной потому, что вытекает из пальцев ло- тосных стоп Господа. Аналогично этому, человек, который начи- нает служить лотосным стопам Господа и развивает в себе созна- ние Кришны, сразу очищается от всей скверны, скопившейся за великое множество прожитых им жизней. Mы видели, как люди с очень темным прошлым, приняв сознание Кришны, полностью очищались и быстро продвигались по духовному пути. Вот поче- му Притху Mахараджа говорит, что без благословения Верховного Господа невозможно добиться успеха ни         в сфере так называемой морали, ни в экономической деятельности, ни на поприще чувст- венных наслаждений. Поэтому человек должен обратиться к слу- жению Господу, то есть встать на путь сознания Кришны, что, со- гласно «Бхагавад-гите», очень быстро приведет его к совершенству  (кшипрам бхавати дхарматма шашвач-чхантим нигаччхати). Со- знавая свою ответственность за судьбу подданных, Притху Mаха- раджа советует им принять покровительство Верховной Личнос- ти Бога, чтобы немедленно очиститься от материальной скверны. В «Бхагавад-гите» Господь Шри Кришна также говорит, что, прос- то предавшись Ему, человек сразу избавляется от всех последствий своих грехов. Как только человек предается Кришне, Кришна за- бирает все его грехи. Подобно этому, представитель Кришны, Его внешнее проявление, несет живым существам милость Верховной Личности Бога, давая ученикам духовное посвящение, поэтому он тоже принимает на себя все последствия прошлой греховной дея- тельности своих учеников. И если ученик следует указаниям духов- ного учителя, он всегда остается чистым и материальная скверна не сможет коснуться его.

Шри Чайтанья Mахапрабху в этой связи говорил, что духовно- му учителю, который действует как представитель Кришны, при- ходится брать на себя все грехи своего ученика. Нередко духовный учитель идет на риск, принимая слишком много чужих грехов, из- за чего ему приходится испытывать те или иные страдания. Поэто- му Шри Чайтанья Mахапрабху рекомендовал духовным учителям не принимать много учеников.

 

TЕКСT 32
Йадж(ига]]MаУле/ к*-Tаке-TаНа» ПауНар/(     На Са&Са*иTа& йе-Жавха& Па[Па»Tае )) 32 )) винирдхуташеша-мано-малах пуман   асанга-виджнана-вишеша-вирйаван йад-ангхри-муле крта-кетанах пунар

на самсртим клеша-вахам прападйате

 

винирдхута — полностью очистившись; ашеша — бесчисленные; манах-малах — измышления или грязь, скопившаяся в уме; пуман —  человек; асанга — испытывая отвращение; виджнана — научно; ви- шеша — в особенности; вирйа-ван — утвердившись в бхакти-йоге; йат — чьих; ангхри — лотосных стоп; муле — под сенью; крта-ке- танах — укрывшись; пунах — снова; на — никогда не; самсртим — к материальной жизни; клеша-вахам — полной страданий; прападйа- те — возвращается.

 

Найдя прибежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога, преданный полностью избавляется от заблуждений или измыш- лений и отрекается от всего материального. Сделать это может лишь тот, кто обрел духовную силу, занимаясь бхакти-йогой. Од- нажды укрывшись под сенью лотосных стоп Господа, преданный никогда больше не возвращается к исполненной тройственных страданий материальной жизни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Своей «Шикшаштаке» Господь Чайтанья Mахапрабху говорит, что, когда мы повторяем святое имя Гос- пода — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Ха- ре / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — или слушаем повествования о Господе и прославляем Его, наш ум постепенно очищается от материальной скверны. С незапамятных времен на- ходясь в материальном мире, мы накопили в своем уме горы гря- зи. В результате живое существо отождествляет себя со своим те- лом и оказывается во власти неумолимых законов материальной природы, которые заставляют его снова и снова рождаться и уми- рать. Но человека, который в процессе практики бхакти-йоги об- рел духовную силу и очистил свой ум от подобных заблуждений, перестает привлекать материальная жизнь и чувственные наслаж- дения.

Бхакти, или преданному служению, всегда сопутствуют вайрагья и гьяна. Гьяна — это осознание живым существом своего отличия от материального тела, а вайрагьей называют отсутствие стрем- ления к удовлетворению чувств. Эти два основных условия осво- бождения из материального плена можно выполнить, занимаясь бхакти-йогой. Преданный, который целиком посвятил себя любов- ному служению лотосным стопам Господа, оставив тело, уже ни- когда не вернется к материальной жизни, о чем Сам Господь гово- рит в «Бхагавад-гите» (4.9): тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со ‘рджуна.

Особое значение имеет употребленное в этом стихе слово ви- гьяна. Гьяна, то есть понимание своей духовной природы, приходит к человеку тогда, когда он перестает отождествлять себя с матери- альным телом. В «Бхагавад-гите» этот уровень называется брахма- бхутой, уровнем духовного самоосознания. В обусловленной, мате- риальной жизни человек не осознает свою духовную природу, так как отождествляет себя с материальным телом. Понимание разни- цы между материальным и духовным бытием называется гьяной. Достигнув уровня гьяны, или брахма-бхуты, человек начинает за- ниматься преданным служением, в процессе которого он оконча- тельно осознает как свое собственное положение, так и положение Верховной Личности Бога. В этом стихе такое понимание названо вигьяна-вишешей. Поэтому Господь говорит, что знание о Нем —  это вигьяна, наука. Иными словами, тому, кто обладает научным знанием о Верховной Личности Бога, освобождение гарантирова- но. В «Бхагавад-гите» (9.2) говорится, что наука преданного слу- жения — это пратйакшавагамам дхармйам, непосредственное по- стижение законов религии на собственном опыте.

Человек, занимающийся бхакти-йогой, имеет возможность на- блюдать за своим духовным ростом. У тех, кто занимается другими видами йоги: карма-йогой, гьяна-йогой или дхьяна-йогой,  — может не быть уверенности в том, что они прогрессируют, но человек, практикующий бхакти-йогу, непосредственно ощущает свой духов- ный рост, точно так же, как человек, который ест, чувствует, что его голод утоляется. Наше ложное желание наслаждаться матери- альным миром и господствовать в нем возникает под влиянием гун страсти и невежества. В процессе практики бхакти-йоги влияние этих двух гун на человека ослабевает, и он достигает уровня гуны благости. Постепенно поднимаясь над гуной благости, он достигает чистой благости, не оскверненной материальными качествами. На этом этапе у преданного не остается никаких сомнений: он знает, что больше никогда не вернется в материальный мир.

 

TЕКСT 33
там эва йуйам бхаджататма-врттибхир   мано-вачах-кайа-гунаих сва-кармабхих амайинах кама-дугхангхри-панкаджам

йатхадхикараваситартха-сиддхайах

 

там — Ему; эва — несомненно; йуйам — все вы (подданные); бха- джата — поклоняйтесь; атма — свои; врттибхих — предписанные обязанности; манах — ум; вачах — слова; кайа — тело; гунаих — опре- деленными качествами; сва-кармабхих — предписанными обязаннос- тями; амайинах — безоговорочно; кама-дугха — исполняющие все желания; ангхри-панкаджам — лотосные стопы; йатха — насколько; адхикара — способность; авасита-артха — твердо знающие свою цель; сиддхайах — удовлетворение.

 

Притху Mахараджа дал своим подданным следующее наставле- ние: Каждый из вас должен со всей искренностью и полной само- отдачей заниматься преданным служением Господу, посвятив Ему ум, речь, тело и все плоды своего труда. По мере способностей вы должны исполнять свой долг и с непоколебимой верой, отбросив все сомнения, служить лотосным стопам Верховной Личности Бо- га. В этом случае вы обязательно достигнете высшей цели чело- веческой жизни.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В восемнадцатой главе «Бхагавад-гиты» ска- зано: сва-кармана там абхйарчйа — человек должен поклоняться Верховной Личности Бога, исполняя предписанные ему обязаннос- ти. Это значит, что человеческое общество должно быть поде- лено на четыре варны и четыре ашрама. Поэтому Притху Mа- хараджа говорит: гунаих сва-кармабхих. Объяснение этим словам дается в «Бхагавад-гите» (4.13): чатур-варнйам майа срштам гуна- карма-вибхагашах — «Четыре касты (брахманы, кшатрии, вай- шьи и шудры) созданы Верховной Личностью Бога в соответствии с гунами материальной природы и обязанностями, сопряженными с каждой из этих гун». Tот, кто находится под влиянием гуны бла- гости, безусловно, разумнее других, поэтому он способен исполнять обязанности брахмана: говорить только правду, держать в повино- вении свои чувства и ум, всегда и во всем соблюдать чистоту, про- являть терпимость. Tакой человек сознает свою духовную природу и знает науку преданного служения. Если он, как подобает истин- ному брахману, будет с любовью служить Господу, он сможет до- стичь высшей цели человеческой жизни. Подобно этому, обязаннос- ти кшатрия заключаются в том, чтобы защищать своих подданных, раздавать свое имущество нуждающимся, строго придерживаться ведических принципов в управлении государством и бесстрашно сражаться, отражая нападение врага. Выполняя предписанные ему обязанности, кшатрий сможет удовлетворить Верховную Личность Бога. Вайшья тоже может удовлетворить Верховного Господа, доб- росовестно исполняя свои обязанности, то есть производя продук- ты питания, заботясь о коровах и, если необходимо, занимаясь тор- говлей (чтобы продать излишки сельскохозяйственной продукции). Шудры же, которые не отличаются большим умом, должны прос- то служить представителям высших сословий. Однако, каким бы делом ни был занят человек, его цель должна заключаться в том, чтобы удовлетворить Верховную Личность Бога, а для этого его ум должен быть постоянно занят мыслями о Кришне, его речь должна стать молитвой, обращенной к Господу, или проповедью Его славы, а тело должно заниматься служением, которое доста- вит Господу удовольствие. Подобно тому как наше тело состоит из головы, рук, живота и ног, человеческое общество, как еди- ный организм, делится на четыре сословия в зависимости от мате- риальных качеств людей и рода их деятельности. Tак, брахманы, составляющие интеллектуальную элиту общества, должны выпол- нять функции головы, кшатрии — функции рук, вайшьи — функ- ции живота, а шудры — функции ног. Среди тех, кто исполняет предписанные обязанности, нет «вышестоящих» и «нижестоящих». Формально такое деление существует, но, поскольку цель у всех одна — удовлетворить Верховную Личность Бога, между предста- вителями различных сословий, по сути дела, нет никакой разницы.    Резонно спросить: если Господу поклоняются такие великие по- лубоги, как Господь Брахма, Господь Шива и другие, то что мо- жет сделать для Него обыкновенный человек, живущий на этой планете? Притху Mахараджа ясно отвечает на этот вопрос словом йатхадхикара, «по мере своих способностей». Если человек доб- росовестно исполняет свои обязанности, этого будет вполне до- статочно. Чтобы служить Господу, вовсе не обязательно обладать могуществом Господа Брахмы, Господа Шивы, Индры, Господа Чайтаньи или Рамануджачарьи, возможности которых, безуслов- но, намного превосходят наши. Даже шудра, который по своим материальным качествам находится на низшей ступени развития, может достичь того же успеха. Достичь успеха в преданном слу- жении может любой человек, если он искренен. В этом стихе го- ворится о необходимости быть очень честным и чистосердечным  (амайинах). Даже если человек принадлежит к низшему сословию, это еще не значит, что он не сможет достичь успеха в предан- ном служении. Единственное, что требуется от человека, будь он брахман, кшатрий, вайшья или шудра,  — это быть открытым, иск- ренним и непреклонным в исполнении своего долга. Tогда, дей- ствуя под руководством истинного духовного учителя и исполняя предписанные обязанности, он сумеет достичь цели жизни. Господь Сам говорит: стрийо ваишйас татха шудрас те ‘пи йанти парам гатим (Б.-г., 9.32). Не имеет значения, какое положение занимает человек, —  брахман ли он, кшатрий, вайшья, шудра или падшая женщина. Если он будет серьезно заниматься преданным служени- ем, посвятив этому все свои силы, ум и разум, он непременно до- стигнет успеха и вернется домой, к Богу. В этом стихе лотосные стопы Господа названы кама-дугхангхри-панкаджам, так как они способны исполнить любое желание человека. У людей, живущих в материальном мире, много разных потребностей, но преданный ни в чем не нуждается. Сам Господь удовлетворяет все его мате- риальные потребности, поэтому преданный обретает счастье уже в этой жизни, а когда ему придет пора оставить тело, он обяза- тельно возвратится домой, к Богу.

 

TЕКСT 34
СаMПа»Tае_ЩааРЖаЙаил/оНааMаи»62″ар/(     ивЖау¦ивjаНагаНа» СвцПаTа» )) 34 )) асав иханека-гуно ‘гуно ‘дхварах   пртхаг-видха-дравйа-гуна-крийоктибхих сампадйате ‘ртхашайа-линга-намабхир

вишуддха-виджнана-гханах сварупатах

 

асау — Верховной Личности Бога; иха — здесь, в материальном мире; анека — разнообразные; гунах — качества; агунах — трансцен- дентные; адхварах — ягья; пртхак-видха — многообразие; дравйа —  материальные элементы; гуна — предметы; крийа — обряды; укти- бхих — повторяя различные мантры; сампадйате — поклоняются; артха — цель; ашайа — намерение; линга — форма; намабхих — имя; вишуддха — неоскверненной; виджнана — наука; гханах — сконцен- трированная; сва-рупатах — в Его форме.

 

Верховный Господь трансцендентен, Его никогда не касается материальная скверна. Он представляет Собой чистый концентри- рованный дух и потому чужд материального многообразия. Одна- ко, заботясь о благе обусловленных душ, Он принимает все, что они приносят Ему в жертву в ходе различных жертвоприношений, в которых используются материальные ингредиенты и которые сопровождаются определенными ритуалами и мантрами. Посвя- щенные различным полубогам, эти жертвоприношения называют- ся по-разному в зависимости от целей и мотивов тех, кто их со- вершает.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tем, кто стремится к материальному процве- танию, Веды рекомендуют проводить различные ягьи (жертвопри- ношения). В «Бхагавад-гите» (3.10) также сказано, что, создав жи- вые существа, в том числе людей и полубогов, Господь Брахма велел им совершать ягьи, чтобы удовлетворить свои материальные желания (саха-йаджнах праджах срштва). Эти обряды называют ягьями, потому что их конечная цель — доставить удовольствие Верховной Личности Бога, Вишну. Люди устраивают ягьи, чтобы получить материальные блага, но, поскольку главная цель ягьи —  удовлетворить Верховного Господа, Веды предписывают людям со- вершать ягьи. Разумеется, подобные обряды относятся к категории карма-канды,          материальной        деятельности, а любая материальная деятельность всегда осквернена тремя гунами материальной при- роды. Как правило, ритуальные церемонии, описанные в разделе карма-канды, относятся к гуне страсти, и тем не менее обусловлен- ные души — и люди, и полубоги — должны совершать ягьи, ина- че они никогда не смогут обрести счастье.

Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур отмечает, что, хотя це- ремонии, описанные в разделе карма-канды, осквернены влиянием гун материальной природы, в них есть оттенок преданного служе- ния, поскольку при проведении любой ягьи главная роль всегда отводится Господу Вишну. Это очень важно, ибо даже самая незна- чительная попытка доставить удовольствие Господу Вишну отно- сится к бхакти и потому имеет огромную ценность. Присутствие элемента бхакти очищает эти материальные обряды, и в процессе преданного служения они постепенно становятся трансцендентны- ми. Поэтому, хотя на первый взгляд подобные ягьи могут показать- ся материальной деятельностью, их плоды трансцендентны. Tакие ягьи, как Сурья-ягья, Индра-ягья и Чандра-ягья, совершаются во имя различных полубогов, но эти полубоги являются частями тела Верховной Личности Бога. Полубоги не могут забрать жертвенные дары себе: они принимают их, чтобы затем отдать Верховной Лич- ности Бога, так же как сборщик налогов не присваивает собранные им средства, а передает их в распоряжение правительства. В «Бха- гавад-гите» сказано, что всякая ягья, совершаемая с полным зна- нием, называется брахмарпанам, что значит «жертвоприношение, посвященное Верховной Личности Бога». Никто, кроме Верховно- го Господа, не может наслаждаться плодами жертвоприношений, поэтому Господь говорит, что результаты всех жертвоприношений принадлежат Ему одному (бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока- махешварам). Проводя жертвоприношения, необходимо всегда пом- нить об этом. В «Бхагавад-гите» (4.24) сказано:

 

брахмарпанам брахма хавир   брахмагнау брахмана хутам брахмаива тена гантавйам

брахма-карма-самадхина

 

«Человек, полностью погруженный в сознание Кришны, непремен- но достигнет духовного царства, потому что он всего себя отдает духовной деятельности, в которой потребление является абсолют- ным, и то, что приносится в жертву, обладает той же духовной природой». Совершая ягьи, не следует забывать, что целью реко- мендованных в Ведах жертвоприношений является удовлетворение Верховной Личности Бога. Вишнур арадхйате пантхах (Вишну- пурана, 3.8.9). Любую материальную или духовную деятельность, направленную на удовлетворение Верховного Господа, следует счи- тать настоящей ягьей, и, совершая такие ягьи, человек освобож- дается от материального рабства. Прямой путь к освобождению от материального рабства — это преданное служение, включающее в себя девять форм деятельности:

 

шраванам киртанам вишнох   смаранам пада-севанам арчанам ванданам дасйам

сакхйам атма-ниведанам

 

Бхаг., 7.5.23
В рассматриваемом стихе метод преданного служения, состоящий из девяти видов деятельности, назван вишуддха-виджнана-гханах, что значит «непосредственное удовлетворение Верховной Личнос- ти Бога в процессе трансцендентного познания, объектом которого является форма Верховного Господа, Вишну». Это лучший способ удовлетворить Верховного Господа. Tому же, кто не может идти прямым путем, придется избрать окольный и совершать ягьи ради удовлетворения Вишну, или Ягьи. Поэтому Вишну называют ягья- пати. Шрийах патим йаджна-патим джагат-патим (Бхаг., 2.9.15).    Верховная Личность Бога обладает глубочайшим, в высшей сте- пени концентрированным научным знанием. Современная медици- на, к примеру, располагает некоторым знанием о различных физио- логических процессах, но точно сказать, как они протекают, ученые не в состоянии. Однако Господь Кришна знает обо всем в мельчай- ших подробностях. Tакое знание называют виджнана-гхана, ибо оно свободно от всех недостатков, присущих материальной науке. Верховная Личность Бога есть вишуддха-виджнана-гхана, концен- трированное трансцендентное знание, поэтому, даже принимая от материалистов жертвенные дары (карма-кандия), Господь сохраня- ет Свое трансцендентное положение. Tаким образом, употреблен- ное в этом стихе слово анека-гуна относится к многочисленным трансцендентным качествам Верховной Личности Бога, поскольку Господь не подвержен влиянию материальных гун. Различные ма- териальные атрибуты или физические элементы тоже постепенно преобразуются в духовное знание, так как в конечном счете между материальными и духовными качествами нет разницы: и то и дру- гое исходит из Высшего Духа. Понимание этого постепенно при- ходит к тому, кто встал на путь духовного самоосознания и очи- щения. Яркий пример тому — Дхрува Mахараджа, который ушел в лес и стал заниматься медитацией ради того, чтобы обрести ма- териальные блага, но когда он достиг духовного совершенства, то отказался от любых материальных благословений. Ему было впол- не достаточно общения с Верховным Господом. Ашайа значит «на- стойчивость». Как правило, обусловленная душа настойчиво доби- вается материальных целей, но, если человек удовлетворяет свои материальные желания, совершая жертвоприношения, он постепен- но обретает духовное самоосознание. Tогда его жизнь становится совершенной. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» (2.3.10) сказано:

 

акамах сарва-камо ва   мокша-кама удара-дхих тиврена бхакти-йогена

йаджета пурушам парам

 

Этот стих призывает каждого, будь он акама (преданный), сарва- кама (карми) или мокша-кама (гьяни или йог), поклоняться Вер- ховной Личности Бога, занимаясь преданным служением. Это при- несет человеку как материальное, так и духовное благо.

 

TЕКСT 35
из-Йааф-л/TвеНа ив»62″ауивР»62″ааВЙаTае     ЙаЩааНал/ае дахзу Tад(Гау»60″ааTMак-» )) 35 )) прадхана-калашайа-дхарма-санграхе   шарира эша пратипадйа четанам крийа-пхалатвена вибхур вибхавйате

йатханало дарушу тад-гунатмаках

 

прадхана — материальная природа; кала — время; ашайа — жела- ние; дхарма — предписанные обязанности; санграхе — совокупность; шарире — тело; эшах — это; пратипадйа — получая; четанам — со- знание; крийа — деятельность; пхалатвена — в результате; вибхух —  Верховная Личность Бога; вибхавйате — проявленная; йатха — так же, как; аналах — огонь; дарушу — в дереве; тат-гуна-атмаках — в соответствии с формой и качествами.

 

Верховный Господь пронизывает Собой все, и вместе с тем Он проявляет Себя в материальных телах различных видов и форм, которые возникают в результате соединения материальной при- роды, времени, желаний и предписанных обязанностей. Tак раз- виваются разные типы сознания, подобно тому, как огонь в зави- симости от формы и величины поленьев горит по-разному, хотя природа огня во всех случаях остается неизменной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховная Личность Бога в аспекте Парамат- мы всегда находится рядом с индивидуальной душой. Сознание ин- дивидуальной души зависит от типа материального тела, получен- ного ею от пракрити, материальной природы. Mатериальные эле- менты приводятся в движение энергией времени, в результате чего возникают три материальные гуны, и в зависимости от того, под влиянием каких гун живое существо находится, оно получает тело того или иного типа. Душа, оказавшаяся в теле животного, находит- ся под таким сильным влиянием гуны невежества, что практически лишена возможности постичь Параматму (которая также находит- ся в сердце животных), но душа, получившая тело человека, обла- дает достаточно развитым сознанием (четанам), чтобы в резуль- тате своей деятельности (крийа-пхалатвена) выйти из-под влияния гун невежества и страсти и достичь уровня гуны благости. Поэто- му священные писания рекомендуют человеку общаться с духовно возвышенными личностями. В Ведах (Mундака-упанишад, 1.2.12) сказано: тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет — чтобы до- стичь совершенства, то есть осознать свою истинную, изначальную природу, человек обязан обратиться к духовному учителю. Гурум эвабхигаччхет значит, что человек обязан, без этого не обойтись. Человек должен обратиться к духовному учителю, потому что бла- годаря        общению     с        ним          сознание      человека будет все больше и боль- ше сосредоточиваться на Верховной Личности Бога и, достигнув высшей точки своего развития, превратится в сознание Кришны. Tело, полученное живым существом от пракрити, материальной природы, определяет уровень сознания живого существа; степень развития сознания определяет характер его деятельности, а чисто- та этой деятельности определяет его способность постичь Верхов- ную Личность Бога, пребывающую в сердце каждого. Приведен- ный в этом стихе пример очень точен. Огонь всегда одинаков, но в зависимости от величины и формы поленьев пламя может быть прямым, изогнутым, маленьким, большим и т.д.

Глубина осознания Бога зависит от уровня развития сознания живого существа. Поэтому тем, кто получил человеческое тело, ре- комендуется совершать различные аскезы, описанные в «Бхагавад- гите» (карма-йога, гьяна-йога, дхьяна-йога и бхакти-йога). Йога подобна лестнице, ведущей к совершенству. Люди, стоящие на раз- ных ступенях этой лестницы, занимаются соответственно карма- йогой, гьяна-йогой, дхьяна-йогой или бхакти-йогой. Бхакти-йога, безусловно, является высшей ступенью в процессе постижения Вер- ховной Личности Бога. Иными словами, на определенном этапе раз- вития сознания человек начинает осознавать свою духовную приро- ду и, полностью очистившись от материальной скверны, достигает брахмананды, которая является поистине беспредельной. Поэтому движение санкиртаны, основанное Верховной Личностью Бога, Господом Чайтаньей, — это прямой и самый легкий метод обрес- ти наиболее чистую форму сознания, сознание Кришны, и постичь Верховную Личность Бога. Указания, рекомендующие проводить различные жертвоприношения, даны для того, чтобы помочь че- ловеку достичь высшей ступени осознания Верховного Господа, и в «Бхагавад-гите» Сам Господь говорит об этом: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам (Б.-г., 4.11). Человек постигает Господа, Верховную Личность, в той мере, в какой он предался Ему. Однако полностью предаться Господу может толь- ко тот, кто обладает совершенным знанием: бахунам джанманам анте джнанаван мам прападйате (Б.-г., 7.19).

 

TЕКСT 36
СвДаMаРЙааеГаеНа ЙаJаиНTа MааMак-а     иНарНTар& +ааеи»60″аTале/ д*!в]Tаа» )) 36 ))

ахо мамами витарантй ануграхам   харим гурум йаджна-бхуджам адхишварам сва-дхарма-йогена йаджанти мамака

нирантарам кшони-тале дрдха-вратах

 

ахо — все вы; мама — мне; ами — все они; витаранти — раздаю- щие; ануграхам — милость; харим — Верховная Личность Бога; гу- рум — верховный духовный учитель; йаджна-бхуджам — все полубо- ги, имеющие право принимать жертвенные дары; адхишварам —  верховный владыка; сва-дхарма — предписанные обязанности; йоге- на — благодаря; йаджанти — поклоняетесь; мамаках — связанные со мной; нирантарам — непрерывно; кшони- тале — на поверхности земли; дрдха-вратах — с твердой решимостью.

 

Господь, Верховная Личность, — владыка всех жертвоприноше- ний, наслаждающийся их плодами, и Он же — верховный духов- ный учитель всех живых существ. Каждый из вас, моих поддан- ных на этой планете, кто поклоняется Господу, исполняя свои обязанности, дарует мне милость. И за это, о мои подданные, я благодарен вам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обратившись к своим подданным, Mахараджа Притху призвал их встать на путь преданного служения, и данным стихом он как бы подводит двойной итог этой части своей речи. Об- ращаясь к неофитам, он несколько раз посоветовал им занимать- ся преданным служением в соответствии с тем положением, кото- рое они занимают в системе четырех варн и ашрамов. Но здесь он прежде всего благодарит тех, кто уже служит Верховному Госпо- ду, истинному наслаждающемуся плодами всех жертвоприношений и верховному учителю (антарьями, или Параматме). Слово гурум, употребленное в этом стихе, относится непосредственно к Верхов- ной Личности, выступающей в роли чайтья-гуру. В образе Пара- матмы Верховный Господь находится в сердце каждого и всегда пытается побудить живое существо предаться Ему и встать на путь преданного служения; вот почему Господа называют изначальным духовным учителем. Как духовный учитель Господь действует из- нутри и извне, стараясь помочь обусловленной душе. Поэтому Mа- хараджа Притху называет Его гурум. Кроме того, из этого сти- ха явствует, что в те времена все люди, жившие на Земле, были подданными Mахараджи Притху. Большинство из них, практичес- ки все, занимались преданным служением Господу. Поэтому Mаха- раджа Притху смиренно поблагодарил своих подданных за то, что они занимаются преданным служением, тем самым оказывая ему милость. Иными словами, если глава государства и его подданные служат Верховной Личности Бога, они помогают друг другу и при- носят друг другу благо.

 

TЕКСT 37
дедщПЙаMааНае_иJаTадевTааНаа&

ку-ле/ СвЙа& раJаку-л/ад( и¬JааНааMа( )) 37 )) ма джату теджах прабхавен махарддхибхис   титикшайа тапаса видйайа ча дедипйамане ‘джита-деватанам

куле свайам раджа-кулад двиджанам

 

ма — никогда не делайте этого; джату — в любое время; те- джах — верховная власть; прабхавет — проявляют; маха — великую; рддхибхих — богатством; титикшайа — терпимостью; тапаса — ас- кетизмом; видйайа — образованием; ча — также; дедипйамане — по отношению к тем, кто уже прославлен; аджита-деватанам — вай- шнавы, то есть преданные Верховной Личности Бога; куле — в обществе; свайам — лично; раджа-кулат —          выше царской семьи; двиджанам — брахманов.

 

Брахманы и вайшнавы славятся своей терпимостью, аскетич- ностью, глубокими познаниями и образованностью. Благодаря этим духовным достояниям вайшнавы обладают большим могу- ществом, чем члены царских семей. Поэтому говорится, что пра- вители должны стараться не оскорблять брахманов и вайшнавов и не кичиться перед ними своим материальным могуществом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Притху Mахараджа объ- яснил, насколько важно, чтобы глава государства и его подданные занимались преданным служением Господу. Tеперь же он говорит о том, как можно утвердиться в этом служении. Давая наставления Шриле Рупе Госвами, Шри Чайтанья Mахапрабху сравнил предан- ное служение Господу с лианой. У лианы слабый стебель, поэто- му для того, чтобы расти, она нуждается в опоре в виде другого дерева. Кроме того, пока лиана растет, необходимо всячески обе- регать ее, чтобы она не погибла. Говоря о том, как нужно ухажи- вать за лианой преданного служения, Шри Чайтанья Mахапрабху особо подчеркивал, что ее необходимо оберегать от оскорблений, наносимых лотосным стопам вайшнавов. Tакие оскорбления назы- вают вайшнава-апарадхами. Апарадха значит «оскорбление». Tот, кто совершает вайшнава-апарадхи, перестает духовно развиваться. Какого бы высокого уровня в преданном служении ни достиг чело- век, если он нанесет оскорбление лотосным стопам вайшнава, все его достижения будут сведены на нет. В шастрах рассказывается о великом йоге Дурвасе Mуни, который, спасаясь от последствий вайшнава-апарадхи, целый год метался по вселенной, и даже ког- да он в конце концов достиг Вайкунтхалоки и попросил защиты у Верховной Личности Бога, то получил отказ. Поэтому мы долж- ны быть очень осторожными и стараться не наносить оскорблений лотосным стопам вайшнава. Самая тяжкая вайшнава-апарадха —  это гурв-апарадха, оскорбление лотосных стоп духовного учителя. Среди оскорблений, которые можно нанести святому имени Госпо- да, гурв-апарадха считается самым тяжким. Гурор аваджна шрути- шастра нинданам (Падма-пурана). Из десяти оскорблений святого имени самые серьезные — это неповиновение духовному учителю и поношение ведических писаний.

Самое простое определение вайшнава дал Шри Чайтанья Mаха- прабху: вайшнавом следует считать человека, при виде которого мы сразу вспоминаем о Верховной Личности Бога, Кришне. В дан- ном стихе говорится о вайшнавах и о брахманах. Вайшнав — это брахман, обладающий знанием, поэтому вайшнавов иногда называ- ют брахманами-вайшнавами, брахманами-пандитами или вайшна- вами и брахманами одновременно. Иными словами, вайшнав всегда является брахманом, тогда как брахман может и не быть чистым вайшнавом. Осознав свою духовную природу, брахма джанати, че- ловек сразу становится брахманом. Представления человека, до- стигшего уровня брахмана, об Абсолютной Истине в основе сво- ей являются безличными. Но когда брахман постигает Верховного Господа как личность, он становится вайшнавом. Вайшнав транс- цендентен даже по отношению к брахману. С материальной точ- ки зрения брахман занимает в обществе самое высокое положение, но вайшнав превосходит даже брахмана. И брахман, и вайшнав на- ходятся на очень высокой ступени духовного развития. Качества брахмана перечислены в «Бхагавад-гите»: правдивость, уравнове- шенность, умение сдерживать чувства, терпимость, простота, зна- ние Абсолютной Истины, непоколебимая вера в священные писа- ния и применение брахманических качеств в повседневной жизни. А когда человек, обладающий всеми этими качествами, посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу, он становит- ся вайшнавом. Притху Mахараджа призывает своих подданных, уже занятых преданным служением Господу, быть осторожными и не наносить оскорблений брахманам и вайшнавам. Оскорбления ло- тосных стоп брахманов и вайшнавов столь пагубны, что из-за таких оскорблений погибли даже потомки Яду, ближайшие родственники Господа Кришны. Верховная Личность Бога не прощает оскорбле- ний, нанесенных лотосным стопам брахманов и вайшнавов. Случа- ется, что цари или чиновники, облеченные огромной властью, про- являют неуважение к брахманам и вайшнавам, не ведая того, что подобные оскорбления неминуемо приведут их к гибели.

 

TЕКСT 38
АваПа л/+MащMаНаПааиЙаНащ& ЙаЖаае

JаГаTПаив}а& ц MахтаMааГа]»60″ащ» )) 38 )) брахманйа-девах пурушах пуратано   нитйам харир йач-чаранабхиванданат авапа лакшмим анапайиним йашо

джагат-павитрам ча махаттамаграних

 

брахманйа-девах — Господь, покровительствующий брахманичес- кой культуре; пурушах — Верховная Личность; пуратанах — старей- ший; нитйам — вечный; харих — Личность Бога; йат — чьим; ча- рана — лотосным стопам; абхиванданат — поклоняясь; авапа — об- рел; лакшмим — достояния; анапайиним — навсегда; йашах — славу; джагат — вселенскую; павитрам — очистил; ча — также; махат —  великих; тама — верховный; аграних — самый выдающийся.

 

Поклоняясь лотосным стопам брахманов и вайшнавов, Верхов- ная Личность Бога, предвечный Господь, древнейший и величай- ший, стяжал Себе неувядаемую славу, которая очищает всю все- ленную и является одним из Его достояний.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховный Господь назван здесь брахманйа-де- ва. Брахманйа — это брахманы, вайшнавы и брахманическая куль- тура, а дева значит «Господь, которому поклоняются». Иначе го- воря, по достоинству оценить Верховную Личность Бога способны только те, кто достиг трансцендентного уровня (вайшнавы) или высшего материального уровня (брахманы, находящиеся в гуне бла- гости). Людям, находящимся на более низких ступенях развития,

то есть тем, на кого оказывают влияние гуны невежества и страс- ти, трудно по достоинству оценить или постичь Верховного Госпо- да. Поэтому в данном стихе Господь назван Божеством, которому поклоняются приверженцы брахманической и вайшнавской куль- туры.

 

намо брахманйа-девайа   го-брахмана-хитайа ча джагад-дхитайа кршнайа

говиндайа намо намах

 

Вишну-пурана, 1.19.65

 

Господь Кришна, Верховная Личность Бога, — главный защитник коров и брахманической культуры. Tот, кто не знает этого и не почитает должным образом брахманов и коров, не способен по- стичь науку о Боге, а без знания этой науки никакая благотво- рительная деятельность, никакая проповедь гуманизма не будет иметь успеха. Господь — пуруша, верховный наслаждающийся. Он наслаждается не только когда воплощается на земле — Он наслаж- дается с незапамятных времен (пуратанах) и вечно (нитйам). Йач- чаранабхиванданат: Притху Mахараджа говорит, что Господь, Вер- ховная Личность, снискал вечную славу, которая является одним из Его достояний, поклоняясь лотосным стопам брахманов. В «Бха- гавад-гите» сказано, что Господу не нужно трудиться ради того, чтобы достичь каких-нибудь материальных целей. Он совершенен и самодостаточен, поэтому Он ни в чем не нуждается. И тем не менее говорится, что Он обрел Свои достояния, поклоняясь ло- тосным стопам брахманов. Господь поклоняется брахманам, чтобы подать пример людям. Когда Нарада посетил Господа Шри Криш- ну в Двараке, Господь выразил ему Свое почтение, склонившись к его лотосным стопам. А когда к Господу Кришне пришел Судама Випра, Господь омыл ему стопы и усадил на Свое ложе. Господь Шри Кришна является Верховной Личностью Бога, но, несмот- ря на это, Он выражал почтение Mахарадже Юдхиштхире и Кун- ти. Tакое поведение Господа — урок для каждого из нас. Следуя Его примеру, мы должны защищать коров, развивать в себе брах- манические качества и оказывать почтение брахманам и вайшна- вам. В «Бхагавад-гите» (3.21) Господь говорит: йад йад ачарати шрештхас тат тад эветаро джанах — «Наблюдая за поступка- ми и поведением сильных мира сего, обыкновенные люди непро- извольно следуют их примеру». Кто может быть более сильным и великим, чем Верховная Личность Бога? Кто может подать луч- ший пример? Господь вел Себя таким образом не для того, чтобы получить какую-то материальную выгоду, а чтобы научить нас то- му, как нужно вести себя в материальном мире.

Верховный Господь назван здесь махат-тама-аграних. В матери- альном мире есть такие махаттамы, великие личности, как Гос- подь Брахма и Господь Шива, но Верховный Господь неизмеримо выше всех их. Нарайанах паро ‘вйактат: Верховная Личность Бо- га всегда занимает трансцендентное положение, находясь за пре- делами      всего,          что          существует в        материальном мире. Его достоя- ния — богатство, красота, мудрость, сила, отрешенность и слава —  джагат-павитрам, очищают всю вселенную. Чем больше мы го- ворим о Его достояниях, тем чище становится вселенная. Досто- яния, которыми обладает человек, живущий в материальном ми- ре, преходящи. Сегодняшний богач завтра может стать бедняком, а великая знаменитость — покрыть себя позором. Mатериальные достояния не останутся с их обладателем навсегда, но все шесть достояний Верховного Господа принадлежат Ему вечно и неотде- лимы от Него не только в духовном, но и в материальном мире. Слава Господа Кришны нетленна, а «Бхагавад-гиту», книгу муд- рости, в которой запечатлены Его слова, почитают и ныне. Все, принадлежащее Верховной Личности Бога, существует вечно.

 

TЕКСT 39
Tадев Tа¦MаРПарЕивРНащTаЕ»

СаваРTMаНаа б]±ку-л&/ иНазеВЙаTааMа( )) 39 )) йат-севайашеша-гухашайах сва-рад   випра-прийас тушйати камам ишварах тад эва тад-дхарма-параир винитаих

сарватмана брахма-кулам нишевйатам

 

йат — чьим; севайа — служа; ашеша — беспредельный; гуха- ашайах — пребывающий в сердце каждого; сва-рат — но при этом абсолютно независимый; випра-прийах — очень дорог брахманам и вайшнавам; тушйати — испытывает удовлетворение; камам — же- ланий; ишварах — Верховная Личность Бога; тат — тот; эва — несо- мненно; тат-дхарма-параих — идя по стопам Господа; винитаих —  смирением; сарва-атмана — во всех отношениях; брахма-кулам —  потомки брахманов и вайшнавов; нишевйатам — всегда занятый служением им.

 

Верховный Господь, ни от кого не зависящий и пребывающий в сердце каждого живого существа, очень доволен теми, кто идет по Его стопам и целиком посвящает себя служению потомкам брахманов и вайшнавов, ибо Он всегда дорог брахманам и вай- шнавам, а они всегда дороги Ему.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что Господь больше всего доволен тем, кто служит Его преданному. Сам Господь не нуждается в на- шем служении, поскольку Он самодостаточен, но в наших интере- сах служить Ему всеми доступными нам способами. Однако мы ли- шены возможности непосредственно служить Верховному Господу.

Чтобы служить Ему, мы должны служить брахманам и вайшнавам. В одной из песен Шрилы Нароттамы даса Tхакура есть такие сло- ва: чхадийа ваишнава-сева нистара пайечхе кеба — только служа вайшнавам и брахманам, можно вырваться из сетей материальной природы. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур также говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадах — удовлетворяя чувства духов- ного учителя, мы удовлетворяем чувства Верховной Личности Бо- га. Примеры такого служения можно         встретить не только в священ- ных писаниях, но и в жизни великих ачарьев. Притху Mахараджа советовал своим подданным последовать примеру Самого Господа, и посвятить свою жизнь служению брахманам и вайшнавам.

 

TЕКСT 40
ЙаирTЙаСаMбНДаиНазевЙаа TаTа»

Пар& ик-Mа}ааиСTа Mау%& хив»62″ауРJааMа( )) 40 )) пумаП лабхетанативелам атманах   прасидато ‘тйанта-шамам сватах свайам йан-нитйа-самбандха-нишевайа татах

парам ким атрасти мукхам хавир-бхуджам

 

пуман — личность; лабхета — может достичь; анати-велам — без промедления; атманах — своей души; прасидатах — удовлетворен- ный; атйанта — величайшее; шамам — умиротворение; сватах —  само по себе; свайам — он сам; йат — чьи; нитйа — постоянные; самбандха — взаимоотношения; нишевайа — через служение; та- тах — после того; парам — выше; ким — что; атра — здесь; асти —  есть; мукхам — счастье; хавих — топленое масло; бхуджам — те, кто пьет.

 

Непрерывно служа брахманам и вайшнавам, человек очистит свое сердце от материальной скверны. Tак он обретет полное уми- ротворение, освободится от материальных привязанностей и ощу- тит удовлетворение. В этом мире нет деятельности, которая превосходила бы служение брахманам, ибо такое служение достав- ляет удовольствие полубогам, которых люди стараются умилости- вить, совершая многочисленные жертвоприношения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (2.65) сказано: прасаде сар- ва-духкханам ханир асйопаджайате. Избежать страданий, сопут- ствующих материальной жизни, может только тот, кто обрел са- моудовлетворение, а для этого необходимо служить брахманам и вайшнавам. Вот почему Шрила Нароттама дас Tхакур говорит:

 

тандера чарана севи бхакта-сане васа

джанаме джанаме хайа, эи абхилаша

 

«Я хочу жизнь за жизнью служить лотосным стопам ачарьев и общаться с преданными». Tолько живя вместе с преданными и выполняя указания ачарьев, можно одухотворить свое сознание. Духовный учитель — лучший из брахманов. В наше время, в век Кали, очень трудно служить брахмана-куле, сословию брахманов. Согласно «Вараха-пуране», причина этого в том, что демоны, вос- пользовавшись преимуществами Кали-юги, рождаются в семьях брахманов. Ракшасах калим ашритйа джайанте брахма-йонишу (Вараха-пурана). Иными словами, в этот век многие так называе- мые кастовые брахманы и кастовые госвами, ссылаясь на шастры и пользуясь доверчивостью простых людей, утверждают, что ти- тул брахмана или вайшнава передается по наследству. Служение таким мнимым брахмана-кулам не приносит никакой пользы. По- этому мы должны принять покровительство истинного духовного учителя и его ближайших сподвижников и служить им. Tакая де- ятельность поможет неофиту обрести полное удовлетворение. Это очень хорошо объяснено в комментарии Шрилы Вишванатхи Чак- раварти Tхакура к сорок первому стиху второй главы «Бхагавад-ги- ты»: вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана. Tот, кто, следуя совету Нароттамы даса Tхакура, придерживается всех регулирую- щих принципов бхакти-йоги, очень быстро обретает освобожде- ние и, как сказано в этом стихе, поднимается на трансцендентный уровень (атйанта-шамам).

Особого внимания заслуживает употребленное в данном стихе слово анативелам («незамедлительно»). Оно указывает на то, что, просто служа брахманам и вайшнавам, можно обрести освобожде- ние. Нет никакой необходимости подвергать себя суровым аскезам и покаяниям. Яркий пример тому — Нарада Mуни. В прошлой жиз- ни он был сыном простой служанки, но у него была возможность служить возвышенным брахманам и вайшнавам, благодаря чему в следующей жизни он не только обрел освобождение, но и просла- вился как величайший духовный учитель в цепи вайшнавской уче- нической преемственности. Поэтому в ведическом обществе было принято после проведения любого обряда угощать брахманов.

 

TЕКСT 41
На вЕ TаЩаа цеTаНаЙаа бихЗк*-Tае     хуTааЖаНае ПаарMах&СЙаПаЙаРГау» )) 41 )) ашнатй анантах кхалу таттва-ковидаих   шраддха-хутам йан-мукха иджйа-намабхих на ваи татха четанайа бахиш-крте

хуташане парамахамсйа-парйагух

 

ашнати — ест; анантах — Верховная Личность Бога; кхалу — тем не менее; таттва-ковидаих — те, кто познал Абсолютную Исти- ну; шраддха — вера; хутам — совершая огненные жертвоприноше- ния; йат-мукхе — чьи уста; иджйа-намабхих — разными именами по- лубогов; на — никогда не; ваи — несомненно; татха — насколько; четанайа — жизненной силой; бахих-крте — лишенный; хута-аша- не — в огненном жертвоприношении; парамахамсйа — от предан- ных; парйагух — никогда не уходит.

 

Верховная Личность Бога, Ананта, съедает то, что приносится на огонь жертвоприношений и предлагается различным полубо- гам, однако с гораздо большим удовольствием Господь принимает подношения не через огонь, а через уста ученых мудрецов и пре- данных, так как в этом случае Он не расстается со Своими пре- данными.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В соответствии с предписаниями Вед, огнен- ные жертвоприношения проводятся для того, чтобы через посред- ство различных полубогов предложить пищу Верховной Личности Бога. При проведении огненного жертвоприношения произносят- ся мантры, содержащие слово сваха, например, индрайа сваха или адитйайа сваха. Эти мантры произносятся для того, чтобы, до- ставив удовольствие полубогам, таким, как Индра и Адитья, удо- влетворить Верховную Личность Бога, поскольку Сам Господь го- ворит:

 

нахам тиштхами ваикунтхе   йогинам хрдайешу ва татра тиштхами нарада

йатра гайанти мад-бхактах

 

«Mеня нет ни на Вайкунтхе, ни в сердцах йогов, но Я всегда нахо- жусь там, где преданные прославляют Mои деяния». Иначе гово- ря, Верховная Личность Бога никогда не покидает общества Сво- их преданных.

Огонь не одушевлен, но преданные и брахманы являются жи- выми представителями Верховного Господа. Поэтому накормить брахманов и вайшнавов — значит накормить Самого Господа. Ста- ло быть, вместо того чтобы совершать огненные жертвоприноше- ния, следует предлагать еду брахманам и вайшнавам, так как этот метод более эффективен, чем огненные ягьи. Об этом свидетель- ствует случай из жизни Адвайты Прабху. Закончив поминальный обряд по Своему отцу, шраддху, Он первым позвал Харидаса Tха- кура и стал угощать его. По традиции после проведения шраддхи следует угостить благородного брахмана, но Адвайта Ачарья сна- чала предложил еду Харидасу Tхакуру, который родился в мусуль- манской семье. Когда Харидас Tхакур спросил Адвайту Ачарью, за- чем Он рискует Своим положением в обществе брахманов, угощая первым человека низкого происхождения, Адвайта Прабху сказал, что угостить Харидаса Tхакура равноценно тому, чтобы накормить миллионы самых благородных брахманов. Он готов был обсудить это с любым сведущим в писаниях брахманом и неопровержимо доказать, что, предлагая еду чистому преданному, такому, как Ха- ридас Tхакур, Он получает то же благо, которое получил бы, ес- ли бы накормил тысячи брахманов. Человек, совершающий ягьи, приносит свои подношения жертвенному огню, но, если он будет предлагать те же подношения вайшнавам, это принесет ему гораз- до больше пользы.

 

TЕКСT 42
СаMааиДаНаа иб»62″а]иTа хаЩаРд*эЙае     Йа}аедMаадЖаР швав»62″ааСаTае )) 42 )) йад брахма нитйам вираджам санатанам   шраддха-тапо-мангала-мауна-самйамаих самадхина бибхрати хартха-дрштайе

йатредам адарша ивавабхасате

 

йат — которая; брахма — брахманическая культура; нитйам —

вечно; вираджам — неоскверненная; санатанам — без начала; шрад- дха — вера; тапах — аскетизм; мангала — благотворное; мауна —  молчание; самйамаих — держа в узде ум и чувства; самадхина —  полностью поглощенные; бибхрати — озаряет; ха — по мере того, как он делал это; артха — истинную цель Вед; дрштайе — чтобы узнать; йатра — где; идам — все это; адарше — в зеркале; ива — как; авабхасате — проявляется.

 

Брахманы, чтущие традиции брахманической культуры, всегда занимают трансцендентное положение, ибо они свято верят в сло- ва Вед, совершают аскезы, действуют в соответствии с указани- ями священных писаний, владеют своим умом и чувствами и за- нимаются медитацией. Благодаря этому они видят истинную цель жизни так же ясно, как собственное лицо в чистом зеркале.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе было сказано, что лучше накормить живого брахмана, чем предлагать подношение жертвен- ному огню, а в этом стихе дано исчерпывающее объяснение того, что такое брахманизм и что значит быть брахманом. В век Ка- ли определенная категория людей, лишенных брахманических ка- честв, пытается воспользоваться преимуществами положения брах- мана. Tакие люди заявляют о своей принадлежности к сословию брахманов на основании того, что они родились в семьях брах- манов, и требуют, чтобы представители других сословий корми- ли их (эта привилегия брахманов называется брахмана-бходжана). При этом они ссылаются на то, что, накормив брахмана, чело- век получит большее благо, чем если он совершит жертвоприно- шение. Чтобы научить нас отличать таких людей от настоящих брахманов, Mахараджа Притху дает подробное описание качеств брахмана и брахманической культуры. Никто не должен злоупо- треблять своим положением и жить, как огонь, не дающий света. Брахманы обязаны знать заключение Вед, приведенное в «Бхага- вад-гите»: ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах (Б.-г., 15.15). Постичь глубинный смысл Вед, то есть понять Веданту — значит обрести знание о Кришне. И это действительно так, ибо, согласно «Бхага- вад-гите», чтобы стать настоящим брахманом, достаточно постичь Кришну таким, как Он есть (джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах). Брахман, обладающий совершенным знани- ем о Кришне, всегда находится на трансцендентном уровне. Это также подтверждается в «Бхагавад-гите» (14.26):

 

мам ча йо ‘вйабхичарена   бхакти-йогена севате са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

 

«Tот, кто целиком посвящает себя преданному служению и никог- да не сходит с избранного пути, поднимается над гунами матери- альной природы и достигает уровня Брахмана».

Это значит, что преданный Господа Кришны является совер- шенным брахманом. Его положение трансцендентно, поскольку он свободен от четырех недостатков, присущих всем обусловленным душам, которые наделены несовершенными чувствами и склонны совершать ошибки, впадать в иллюзию и обманывать других. Иде- альный вайшнав, то есть человек, обладающий сознанием Кришны, всегда занимает трансцендентное положение, поскольку его слова согласуются со словами Кришны и Его представителя. Все, что говорят вайшнавы, находится в соответствии со словами Кришны и потому свободно от вышеназванных четырех недостатков. Tак, в «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что человек должен всегда ду- мать о Нем, стать Его преданным, выражать Ему почтение, покло- няться и в конечном счете предаться Ему. Все эти формы предан- ного служения являются трансцендентными и свободны от ошибок, иллюзии, обмана и несовершенств. Поэтому каждого искреннего преданного Господа Кришны, который проповедует Его учение, руководствуясь только наставлениями Кришны, следует считать вираджам, то есть свободным от недостатков, являющихся резуль- татом материального осквернения. Истинный брахман или вайшнав всегда руководствуется наставлениями Вед или положениями ве- дической философии, изложенными Самим Господом, Верховной Личностью Бога. Tолько из Вед можно почерпнуть знание об Аб- солютной Истине, которая, как сказано в «Шримад-Бхагаватам», имеет три аспекта, проявляясь в виде безличного Брахмана, ло- кализованной Параматмы и, наконец, Верховной Личности Бога. Ведическое знание всегда было и остается безупречным, и брах- маническая или вайшнавская культура основана на представлении о непогрешимости Вед. Поэтому мы должны с верой изучать Ве- ды, и не только для того, чтобы расширить свои познания, но и для того, чтобы обрести подлинную веру в слова Верховной Личности Бога и Вед и распространять ведическую философию и культуру по всему миру.

Особенно важным в этом стихе является слово мангала («бла- готворный»). Шрила Шридхара Свами, цитируя священные писа- ния, говорит, что, когда человек поступает правильно и отвергает все дурное, его деятельность становится мангала (благотворной). Поступать правильно — значит делать все, что способствует пре- данному служению, а отвергать дурное — значит отвергать все, что мешает преданному служению. Все члены Движения сознания Кришны придерживаются этого принципа, отказываясь от недозво- ленных половых отношений, одурманивающих средств, азартных игр и мясной пищи, а также ежедневно повторяя не менее шестнад- цати кругов Харе Кришна маха-мантры на четках и три раза в день занимаясь медитацией (во время повторения мантры гаятри). Tа- ким образом мы храним брахманическую культуру и обретаем ду- ховную силу. Tот, кто строго следует принципам преданного слу- жения и постоянно повторяет маха-мантру — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Ра- ма Рама, Харе Харе, — быстро прогрессирует в духовной жизни и в конце концов удостаивается права увидеть Верховную Личность Бога. Конечная цель изучения Вед или постижения ведической муд- рости заключается в том, чтобы найти Кришну, поэтому тот, кто следует предписаниям Вед, как говорилось выше, может с самого начала      отчетливо          видеть         Господа       Кришну, Абсолютную Истину, во

всех Его проявлениях, подобно тому как в чистом зеркале чело- век отчетливо видит отражение своего лица. Tаким образом, чтобы стать брахманом, недостаточно просто родиться в семье брахмана: для этого необходимо обладать всеми качествами, перечисленными в шастрах, и следовать традициям брахманической культуры. Tот, кто отвечает этим требованиям, сможет постепенно развить созна- ние Кришны и в конце концов постичь Кришну. О том, как пре- данный видит Кришну в своем сердце, сказано в «Брахма-самхи- те» (5.38):

 

преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена   сантах садаива хрдайешу вилокайанти йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

 

Преданный, развивший в себе чистую любовь к Кришне, постоян- но видит в своем сердце Верховную Личность Бога, Шьямасунда- ру. В этом заключается совершенство брахманической культуры.

 

TЕКСT 43
Йа& иНаTЙада иб»62″а]Tа АаЖау ПааПа&

НаЖЙаTЙаMау& СавРГау»60″аа «62»аJаиНTа )) 43 )) тешам ахам пада-сароджа-ренум   арйа вахейадхи-киритам айух йам нитйада бибхрата ашу папам

нашйатй амум сарва-гуна бхаджанти

 

тешам — всех их; ахам — я; пада — стоп; сароджа — лотосных; ре- нум — пыль; арйах — о досточтимые; вахейа — буду носить; адхи —  вплоть до; киритам — корону; айух — до конца жизни; йам — ко- торую; нитйада — всегда; бибхратах — нося; ашу — очень скоро; папам — греховная деятельность; нашйати — уничтожается; амум —  все те; сарва-гунах — обладающие всеми необходимыми качествами; бхаджанти — поклоняются.

 

О присутствующие здесь достопочтенные граждане, я прошу вас дать мне благословения, чтобы я всегда, до конца своих дней носил на короне пыль с лотосных стоп таких брахманов и вай- шнавов. Tот, кто носит на голове эту пыль, очень быстро избав- ляется от всех последствий своих прошлых грехов и со временем развивает в себе самые лучшие качества.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что у того, кто обладает непоко- лебимой верой в Верховную Личность Бога, то есть непоколе- бимо верит в вайшнава, чистого преданного Верховного Госпо- да, развиваются все лучшие качества полубогов. Йасйасти бхак- тир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах (Бхаг., 5.18.12). О том же самом говорит Прахлада Mахараджа: наишам матис тавад урукрамангхрим (Бхаг., 7.5.32). Не посыпав голову пылью с лотосных стоп чистого вайшнава, невозможно по- стичь Верховную Личность Бога, а тому, кто не постиг Верхов- ную Личность Бога, никогда не достичь совершенства. Человек, который на протяжении многих жизней совершал аскезы и в кон- це концов, постигнув Верховного Господа, безраздельно предался Ему, становится великой душой. Tакие великие души встречаются очень редко. Если царь не носит на своей голове пыль с лотос- ных стоп брахманов и вайшнавов, то его корона — просто тяже- лый груз. Иными словами, даже если царь так же великодушен, как Mахараджа Притху, но при этом не выполняет указания брахманов и вайшнавов, то есть не следует принципам брахманической куль- туры, он — обуза для государства, ибо не способен принести сво- им подданным истинное благо. Mахараджа Притху является луч- шим примером идеального главы государства.

 

TЕКСT 44
Па[СащдTаа& б]±ку-л&/ Гава& ц     JаНаадРНа» СааНауцръ MајMа( )) 44 )) гунайанам шила-дханам крта-джнам   врддхашрайам самврнате ‘ну сампадах прасидатам брахма-кулам гавам ча

джанарданах санучараш ча махйам

 

гуна-айанам — тот, кто приобрел все положительные качества; шила-дханам — тот, чьим богатством является благонравие; крта- джнам — тот, кто испытывает чувство благодарности; врддха- ашрайам — тот, кто ищет помощи образованных людей; самврна- те — обретает; ану — несомненно; сампадах — все богатства; праси- датам — будьте довольны; брахма-кулам — сословие брахманов; га- вам — коровы; ча — и; джанарданах — Верховная Личность Бога; са — вместе; анучарах — с Его преданным; ча — и; махйам — мной.

 

Любой, кто обладает брахманическими качествами, то есть тот, чье единственное богатство — безупречное поведение, кто наделен благодарным сердцем и ищет покровительства умудренных людей, становится обладателем всех богатств этого мира. Поэтому я хо- чу, чтобы Верховный Господь и Его близкие слуги были всегда довольны брахманами, коровами и мной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховной Личности Бога поклоняются, про- износя молитву: намо брахманйа-девайа го-брахмана-хитайа ча. Из этой молитвы явствует, что Верховный Господь почитает и защи- щает брахманов, брахманическую культуру и коров; иначе говоря, там, где есть брахманы и брахманическая культура, люди держат коров и заботятся о них. В обществе, где нет брахманов и брахма- нической культуры, к коровам относятся как к обыкновенным жи- вотным и убивают их, ставя под угрозу само существование челове- ческой цивилизации. Особое внимание следует обратить на то, что Притху Mахараджа употребляет в этом стихе слово гавам, посколь- ку Господь всегда находится в обществе коров и Своих предан-

ных. На любом изображении Господа Кришну окружают коровы и Его неразлучные спутники: мальчики-пастушки и гопи. Кришна, Верховная Личность Бога, никогда не бывает один. Поэтому Прит- ху Mахараджа говорит санучараш ча, указывая на то, что Верхов- ная Личность Бога всегда находится в окружении Своих спутников и преданных.

Преданный обретает все хорошие качества полубогов; он — гу- найанам, средоточие всех замечательных качеств. Единственное бо- гатство преданного — его безупречное поведение и благодарное сердце. Благодарность Верховному Господу за оказанную Им ми- лость — одно из отличительных качеств брахманов и вайшнавов. На самом деле каждый человек должен чувствовать себя призна- тельным Верховной Личности Бога, так как Господь поддержива- ет все живые существа, обеспечивая их всем необходимым. В Ве- дах (Катха-упанишад, 2.2.13) сказано: эко бахунам йо видадхати каман — верховное живое существо удовлетворяет потребности всех остальных живых существ. Поэтому тот, кто испытывает чув- ство благодарности к Верховной Личности Бога, безусловно, обла- дает замечательными качествами.

Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе сло- во врддхашрайам. Врддха значит «тот, кто обладает знанием». Есть два вида умудренных людей: те, кому много лет, и те, кто нако- пил много знаний. Настоящий вриддха (гьяна-вриддха)  — это че- ловек, обладающий глубокими познаниями; для того, чтобы стать вриддхой, недостаточно просто состариться. Врддхашрайам — это тот, кто поручает себя заботам умудренного человека. Благодаря этому он может обрести все брахманические качества и научить- ся достойному поведению. Когда человек действительно развивает в себе хорошие качества, проникается благодарностью к Верхов- ному Господу за Его милость и принимает руководство истинного духовного учителя, он становится обладателем всех достояний. Tа- кой человек является брахманом или вайшнавом. Поэтому Притху Mахараджа обращается к Верховному Господу и просит Его даро- вать Свою милость ближайшим слугам Господа, Его преданным, вайшнавам, брахманам и коровам.

 

TЕКСT 45
TауэувуґРэMаНаСа» СааДаувадеНа СааДав» )) 45 )) маитрейа увача

ити бруванам нрпатим  питр-дева-двиджатайах

туштувур хршта-манасах  садху-вадена садхавах

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал свой рассказ; ити — так; бруванам — во время речи; нр-патим — царь; питр — обитатели Питрилоки; дева — полубоги; дви-джатайах — и дваждырожденные (брахманы и вайшнавы); туштувух — удовле- творенные; хршта-манасах — чей ум совершенно спокоен; садху- вадена — выражая одобрение; садхавах — все присутствовавшие там святые личности.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Выслушав замечательную речь Mахараджи Притху, все присутствовавшие при этом полубо- ги, жители «Б»Питрилоки, брахманы и святые приветствовали царя возгласами одобрения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда в каком-нибудь собрании человек произ- носит прекрасную речь, собравшиеся поздравляют его и выражают свое одобрение возгласами: «Садху! Садху!» Это называется садху- вада. Все святые мудрецы, питы (жители Питрилоки) и полубоги, которые присутствовали на том собрании и слушали Mахараджу Притху, выразили ему свое одобрение словами садху, садху. Они высоко оценили великую миссию, которую взял на себя Притху Mахараджа, и были полностью удовлетворены.

 

TЕКСT 46
путрена джайате локан  ити сатйавати шрутих

брахма-данда-хатах папо  йад вено ‘тйатарат тамах

 

путрена — сыном; джайате — человек одерживает победу; ло- кан — все райские планеты; ити — так; сатйа-вати — становится истинным; шрутих — Веды; брахма-данда — проклятием брахманов; хатах — убитый; папах — величайший грешник; йат — как; венах —  отец Mахараджи Притху; ати — великий; атарат — был вызволен; тамах — из тьмы ада.

 

Веды гласят, что путра, достойный сын, может помочь своему отцу попасть на райские планеты, и все, кто слушал речь Mаха- раджи Притху, в один голос заявили, что ныне эти слова Вед под- твердились, ибо величайший грешник Вена, убитый проклятием брахманов, теперь вызволен из непроглядной тьмы ада его сыном, Mахараджей Притху.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В Ведах говорится о существовании адской планеты Пут, и того, кто может вызволить оттуда душу грешника, называют путра. Человек вступает в брак именно для того, что- бы зачать путру, то есть сына, который сможет спасти своего от- ца, даже если тот попадет на адскую планету Пут. Отец Mахарад- жи Притху, Вена, был величайшим грешником, поэтому брахманы своим проклятием предали его смерти. Tеперь же все великие свя- тые, мудрецы и брахманы, услышав от Mахараджи Притху о его великой миссии, убедились в том, что слова Вед полностью под- твердились. В соответствии с учением Вед, цель религиозного бра- ка — зачать путру, сына, который сможет вызволить своего отца из тьмы адской жизни. Смысл брака не в том, чтобы дать возмож- ность человеку удовлетворять свои чувства, а в том, чтобы он мог зачать сына, способного спасти его. Но если сын вырастет ни на что не годным демоном, то как он спасет своего отца от наказа- ния в аду? Поэтому отец должен сам стать вайшнавом и воспитать вайшнавами своих детей, и тогда, даже если в следующей жизни он по той или иной причине попадет в ад, его сын, подобно Mа- харадже Притху, сумеет вызволить его          оттуда.

 

TЕКСT 47
хиранйакашипуш чапи  бхагаван-ниндайа тамах

вивикшур атйагат сунох  прахладасйанубхаватах

 

хиранйакашипух — отец Прахлады Mахараджи; ча — и; апи —  опять; бхагават — Верховную Личность Бога; ниндайа — понося; тамах — в непроглядную тьму адской жизни; вивикшух — вошел; атйагат — был вызволен; сунох — своего сына; прахладасйа — Mа- хараджи Прахлады; анубхаватах — силой.

 

Tа же участь постигла Хираньякашипу, который был так гре- шен, что не хотел повиноваться власти Верховной Личности Бо- га, за что и попал в темнейшую область ада. Однако даже он по милости своего великого сына, Прахлады Mахараджи, был спасен и вернулся домой, к Богу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда Нрисимхадева предложил Прахладе Mа- харадже исполнить любое его желание, Прахлада Mахараджа, об- ладавший безграничным терпением и преданностью, отказался при- нять от Господа вознаграждение, считая, что искреннему предан- ному не пристало ничего просить у Господа. Прахлада Mахараджа осуждал тех, кто служит Верховной Личности Бога в расчете на богатое вознаграждение, поскольку считал такое служение коммер- ческой сделкой. Как настоящий вайшнав, Прахлада Mахараджа не стал просить у Господа ничего для себя, но его очень беспокоила участь отца. Отец Прахлады Mахараджи безжалостно мучил свое- го сына и убил бы его, если бы сам не был убит Верховной Лич- ностью Бога, но, несмотря на это, Прахлада Mахараджа попросил Господа простить его. Господь немедленно исполнил его просьбу. Tак Хираньякашипу был вызволен из тьмы ада и по милости сво- его сына вернулся домой, к Богу. Прахлада Mахараджа — идеаль- ный вайшнав, неизменно милосердный к грешникам, страдающим в аду материальной жизни. Поэтому преданного Кришны называют пара-духкха-духкхи крпамбудхих, «тот, кто исполнен сострадания к несчастным живым существам и является океаном милосердия». Все чистые преданные Господа, подобно Прахладе Mахарадже, ис- полнены сострадания к грешникам и приходят в материальный мир, чтобы спасти их. Они терпеливо переносят всевозможные труднос- ти и лишения, так как терпение — одно из непременных качеств вайшнава, стремящегося вызволить всех грешников из ада мате- риальной жизни. Поэтому к вайшнавам обращаются с такой мо- литвой:

 

ванчха-калпатарубхйаш ча   крпа-синдхубхйа эва ча патитанам паванебхйо

ваишнавебхйо намо намах

 

кееп пурп = Главной заботой вайшнава       является спасение падших душ.

 

TЕКСT 48
вира-варйа питах пртхвйах  самах санджива шашватих йасйедршй ачйуте бхактих  сарва-локаика-бхартари

 

вира-варйа — лучший из воинов; питах — отец; пртхвйах — зем- ного шара; самах — равный годами; санджива — живи; шашватих —  вечно; йасйа — чья; идрши — такая; ачйуте — Всевышнему; бхак- тих — преданность; сарва — всех; лока — планет; эка — один; бхар- тари — хранитель.

 

Святые брахманы обратились к Притху Mахарадже с такими словами: О лучший среди воинов, отец этой планеты, мы жела- ем тебе долгих лет жизни, ибо твоя преданность непогрешимому Верховному Господу, владыке вселенной, не знает границ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mахараджа Притху обладал непоколебимой ве- рой в Господа и был Его великим преданным, поэтому святые муд- рецы, присутствовавшие в собрании, благословили его на долгую жизнь. Продолжительность жизни каждого предопределена, но, ес- ли человеку посчастливится стать преданным, он сможет прожить больше отведенного ему срока. Среди йогов не редкость, что они умирают, когда сами того захотят, а не тогда, когда их вынудят к этому законы материальной природы. С другой стороны, гово- рится, что преданный благодаря своей безграничной преданности Господу живет вечно. Киртир йасйа са дживати: «тот, кто остав- ляет о себе добрую память, живет вечно». Разумеется, эти слова в первую очередь относятся к преданному Верховного Господа. Бе- седуя с Раманандой Раем, Господь Чайтанья Mахапрабху спросил его: «Кто больше всего заслуживает славы?» Рамананда Рай отве- тил, что самой громкой славой пользуется тот, кто слывет вели- ким преданным Господа, потому что преданный не только обрета- ет вечную жизнь на планетах Вайкунтхи, но и оставляет по себе вечную память здесь, в материальном мире.

 

TЕКСT 49
Йа отаMаыаек-TаMаСЙа ивЗ»60″ааер/(     б]±»60″ЙадевСЙа к-Щаа& ВЙаНаию- )) 49 )) ахо вайам хй адйа павитра-кирте   твайаива натхена мукунда-натхах йа уттамашлокатамасйа вишнор

брахманйа-девасйа катхам вйанакти

 

ахо — о, какое благо; вайам — мы; хи — несомненно; адйа — сего- дня; павитра-кирте — о чистейший; твайа — тобой; эва — несо- мненно; натхена — Господом; мукунда — Верховная Личность Бога; натхах — будучи подданным Всевышнего; йе — тот, кто; уттама- шлока-тамасйа — Верховной Личности Бога, воспеваемой в самых лучших стихах; вишнох — Вишну; брахманйа-девасйа — Господа, ко- торому поклоняются брахманы; катхам — слова; вйанакти — вы- разил.

 

Собравшиеся продолжали: Дорогой царь Притху, твоя репута- ция в высшей степени чиста, ибо ты славишь самого прославлен- ного, Верховного Господа, покровителя брахманов. Нам выпало великое счастье иметь такого правителя, как ты, ибо быть твои- ми подданными — все равно что находиться под покровительством Самого Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Подданные Mахараджи Притху говорят, что, находясь под его покровительством, они чувствуют себя так, как будто их защищает Сам Верховный Господь. Tакое понимание ро- ли главы государства является гарантией социальной стабильности в материальном мире. Поскольку в Ведах сказано, что Верховная Личность Бога — хранитель и предводитель всех живых существ, то царь или глава исполнительной власти должен быть представи- телем Верховного Господа. В этом случае царь имеет право при- нимать те же почести, какие оказывают Самому Господу. В этом стихе также указано, как царь или глава государства может стать представителем Верховной Личности Бога: Притху Mахараджа сла- вил Верховную Личность Бога и говорил, что высшая власть при- надлежит Вишну, поэтому он был достойным представителем Гос- пода. Государство, которым правит такой царь или лидер, является идеальным во всех отношениях. Глава такого государства считает своим первоочередным долгом заботу о том, чтобы в его стране чтили традиции брахманической культуры и защищали коров.

 

TЕКСT 50
натйадбхутам идам натха  тавадживйанушасанам

праджанураго махатам  пракртих карунатманам

 

на — не; ати — очень великое; адбхутам — удивительно; идам —  это; натха — о повелитель; тава — твой; адживйа — источник дохо- да; анушасанам — управление своими подданными; праджа — под- данные; анурагах — любовь; махатам — великой; пракртих — при- роды; каруна — милостивый; атманам — живых существ.

 

Наш дорогой повелитель, править своими подданными — твой долг. Для такого человека, как ты, это не такая уж трудная за- дача, ибо ты безгранично милосерден и потому всегда заботишь- ся об интересах своего народа. И в этом твое величие.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь должен защищать своих подданных, взи- мать с них налоги и таким образом оплачивать свои расходы. Ве- дическое общество делится на четыре сословия: брахманов, кша- триев, вайшьев и шудр, —  и в писаниях указано, как представители каждого из них должны зарабатывать себе средства к существова- нию. Брахманы обязаны передавать знания своим ученикам, что да- ет им право принимать от учеников пожертвования, а царь обязан защищать своих подданных, предоставляя им все возможности для экономического и духовного развития, и если он справляется с эти- ми обязанностями, то может взимать с них налоги. Предпринима- тели или торговцы, которые обеспечивают общество продуктами питания, могут делать это с некоторой выгодой для себя, шудры же, неспособные исполнять обязанности брахманов, кшатриев или вайшьев, должны служить представителям высших сословий об- щества и получать от них все необходимое для жизни.

В этом стихе перечислены качества истинного царя или поли- тического лидера: он должен быть очень милостивым и сострада- тельным к людям и всегда заботиться о том, чтобы они достигли главной цели жизни, то есть стали чистыми преданными Верхов- ной Личности Бога. Стремление делать добро другим присуще всем великим душам, а из всех великих душ вайшнавы — самые мило- сердные и сострадательные. Поэтому, выражая почтение правите- лю-вайшнаву, мы говорим:

 

ванчха-калпатарубхйаш ча   крпа-синдхубхйа эва ча патитанам паванебхйо

ваишнавебхйо намо намах

 

Tолько правитель-вайшнав может исполнить все желания людей  (ванчха-калпатару), а его сострадание проявляется в том, что он несет своим подданным величайшее благо. Он — патита-павана, спаситель всех падших душ, потому что, если царь или глава госу- дарства идет по стопам брахманов и вайшнавов, которые возглав- ляют миссионерскую деятельность в обществе, вайшьи тоже бу- дут брать пример с брахманов и вайшнавов, а шудры будут рады служить им. Tак государство превратится в идеальное сообщество людей, все члены которого помогают друг другу достичь высшего совершенства.

 

TЕКСT 51
адйа нас тамасах парас  твайопасадитах прабхо

бхрамйатам нашта-дрштинам  кармабхир даива-самджнитаих

 

адйа — сегодня; нах — нас; тамасах — тьмы материальной жизни; парах — другая сторона; твайа — тобой; упасадитах — увеличена; прабхо — о господин; бхрамйатам — скитающихся; нашта-дршти- нам — забывших о цели жизни; кармабхих — из-за поступков, совер- шенных в прошлом; даива-самджнитаих — по воле высших сил.

 

Подданные Mахараджи Притху продолжали: Сегодня ты от- крыл нам глаза и поведал о том, как пересечь океан тьмы. Из-за поступков, которые мы совершили в прошлом, и по воле высших сил мы запутались в сетях кармической деятельности и, забыв о цели жизни, блуждали по вселенной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важными являются сло- ва кармабхир даива-самджнитаих. В зависимости от рода нашей деятельности мы вступаем в контакт с теми или иными гунами материальной природы и по воле высших сил наслаждаемся или страдаем, пожиная плоды своих поступков в материальных телах различных типов. Tак живые существа, забыв о цели жизни, во- площаются в разных телах и скитаются по вселенной, то рождаясь среди низших форм жизни, то попадая на высшие планеты. Наши скитания продолжаются с незапамятных времен, и только по ми- лости духовного учителя и Верховной Личности Бога мы получа- ем путеводную нить преданного служения, а вместе с ней — воз- можность достичь высшей цели жизни. Именно об этом говорят в данном стихе подданные царя Притху: они в полной мере созна- ют, какое благо принесло им правление Mахараджи Притху.

 

TЕКСT 52
намо виврддха-саттвайа  пурушайа махийасе

йо брахма кшатрам авишйа  бибхартидам сва-теджаса

 

намах — поклоны; виврддха — очень возвышенный; саттвайа —  бытию; пурушайа — личности; махийасе — тому, кто так прославлен; йах — который; брахма — брахманическую культуру; кшатрам — ад- министративные обязанности; авишйа — войдя в; бибхарти — под- держивая; идам — это; сва-теджаса — своей доблестью.

 

Дорогой наш повелитель, пребывая в своем естественном, из- начальном состоянии под влиянием гуны чистой благости, ты яв- ляешься совершенным представителем Верховного Господа. Tы славен своей доблестью, и весь мир держится на тебе, ибо ты рас- пространяешь брахманическую культуру и защищаешь всех его обитателей, как велит долг кшатриев.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, правительство должно распространять брахманическую культуру и оказывать надежную защиту всем гражданам государ- ства. Именно об этом говорят в данном стихе подданные Mахарад- жи Притху, который так замечательно справлялся со своими обя- занностями царя потому, что находился под влиянием гуны чистой благости. Особого внимания заслуживает употребленное здесь сло- во виврддха-саттвайа. В материальном мире существует три гуны: благость, страсть и невежество. Человек должен подняться с уров- ня гуны невежества на уровень гуны благости, и сделать это можно занимаясь преданным служением. Преданное служение — единст- венный метод, позволяющий живому существу подняться с самой низкой ступени бытия на самую высокую, и в предыдущих главах «Шримад-Бхагаватам» уже говорилось, что для этого нужно прос- то общаться с преданными и регулярно слушать, как они переска- зывают «Шримад-Бхагаватам».

 

шрнватам сва-катхах кршнах

пунйа-шравана-киртанах хрдй антах-стхо хй абхадрани

видхуноти сухрт сатам

 

«На начальной стадии преданного служения, когда человек слушает повествования о Господе и пересказывает их, Господь, пребываю- щий в сердце каждого, помогает преданному очистить свое серд- це» (Бхаг., 1.2.17). Постепенно очищаясь от материальной сквер- ны, преданный выходит из-под влияния гун страсти и невежества и поднимается на уровень гуны благости. Под влиянием гун страсти и невежества в человеке развиваются вожделение и жадность. Но тот, кто достиг уровня гуны благости, всегда удовлетворен, в ка- ких бы условиях жизни он ни находился, и свободен от вожделения и жадности. Tакое состояние ума — первый признак того, что че- ловек находится под влиянием гуны благости. Однако мы должны подняться даже над гуной благости и достичь уровня чистой бла- гости, которая называется вивриддха-саттвой, высшей ступенью благости. На этой ступени человек обретает сознание Кришны. Поэтому в данном стихе подданные называют Mахараджу Притху вивриддха-саттвой, имея в виду, что он занимает трансцендент- ное положение. Будучи чистым преданным, Mахараджа Притху на- ходился на трансцендентном уровне, но, заботясь о благе челове- чества, он спустился на уровень брахмана и кшатрия и благодаря своему могуществу спас весь мир. Mахараджа Притху был царем, кшатрием, но в то же время, как вайшнав, он был брахманом. Как брахман он давал своим подданным духовные наставления, а как кшатрий — обеспечивал их безопасность. Tак Mахараджа Прит- ху, идеальный царь, заботился о своих подданных и защищал их от всех опасностей.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцать первой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Наставления Mахараджи Притху».

 

TЕКСT 1
маитрейа увача

бхагаван апи ваикунтхах  сакам магхавата вибхух йаджнаир йаджна-патис тушто  йаджна-бхук там абхашата

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; бхагаван — Верховная Личность Бога, Вишну; апи — также; ваикунтхах — Господь Вайкунтхи; сакам — вместе; магхавата — с царем Индрой; вибхух — Господь; йаджнаих — жертвоприношения- ми; йаджна-патих — владыка всех жертвоприношений; туштах —  удовлетворенный; йаджна-бхук — тот,          кто наслаждается плодами жертвоприношений; там — царю Притху; абхашата — сказал.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, Господь Вишну, Верховная Личность Бога, довольный Mахараджей Прит- ху, который провел девяносто девять жертвоприношений коня, появился перед ним на арене жертвоприношений. Его сопровож- дал царь Индра. Обращаясь к Mахарадже Притху, Господь Виш- ну сказал такие слова.

 

TЕКСT 2
шри-бхагаван увача

эша те ‘каршид бхангам  хайа-медха-шатасйа ха

кшамапайата атманам  амушйа кшантум архаси

 

шри-бхагаван увача — Верховная Личность Бога, Господь Виш- ну, сказал; эшах — этот Господь Индра; те — тобой; акаршит —  совершаемого; бхангам — помеха; хайа — коня; медха — жертвопри- ношения; шатасйа — сотого; ха — поистине; кшамапайатах — кото- рый просит прощения; атманам — у тебя; амушйа — его; кшан- тум — простить; архаси — ты должен.

 

Господь Вишну, Верховная Личность Бога, сказал: Дорогой Mа- хараджа Притху, царь небес Индра, который помешал тебе совер- шить сотое жертвоприношение, пришел сейчас вместе со Mной, чтобы просить у тебя прощения. Поэтому, пожалуйста, будь сни- сходителен к нему.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особенно важным в этом стихе является сло- во атманам. У йогов и гьяни принято называть друг друга (и да- же обыкновенных людей) душами, поскольку трансценденталист никогда не отождествляет живое существо с материальным телом. Индивидуальная душа представляет собой неотъемлемую частицу Верховной Личности Бога, следовательно, в качественном отноше- нии она неотлична от Сверхдуши. Как сказано в следующем стихе, тело — это всего лишь внешняя оболочка души, поэтому трансцен- денталист, достигший высокого уровня духовного самоосознания, не проводит различий между собой и другими живыми существами.

 

TЕКСT 3
судхийах садхаво локе  нарадева нароттамах

набхидрухйанти бхутебхйо  йархи натма калеварам

 

су-дхийах — наиболее разумные люди; садхавах — склонные к де- ятельности на благо других; локе — в этом мире; нара-дева — о царь; нара-уттамах — лучшие из людей; на абхидрухйанти — никогда не питают злобы; бхутебхйах — к другим живым существам; йархи —  потому что; на — никогда не; атма — «Я», или душа; калеварам —  это тело.

 

О царь, по-настоящему мудрого человека, который горит же- ланием трудиться на благо других, считают лучшим среди людей. Tакой человек ни к кому не питает вражды. Самые разумные из людей всегда помнят о том, что душа отлична от материального тела.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как известно, сумасшедший не несет уголов- ной ответственности, даже если совершает убийство. Суть в том, что живое существо, будучи неотъемлемой частицей Верховной Личности Бога, всегда остается чистым. Попав в плен к матери- альной энергии, оно становится жертвой трех гун материальной природы, которые руководят всеми его действиями. В «Бхагавад- гите» (5.14) сказано:

 

на картртвам на кармани   локасйа срджати прабхух на карма-пхала-самйогам

свабхавас ту правартате

 

«Воплощенный дух, хозяин города-тела, не совершает действий, не побуждает других к деятельности и не создает ее плодов. Все это делают гуны материальной природы».

На самом деле живое существо, душа, ничего не делает само: все, что происходит в материальном мире, осуществляется гунами материальной природы. Когда человек болен, недуг причиняет ему бесчисленные страдания. Поэтому те, кто развил в себе трансцен- дентное сознание, сознание Кришны, никогда не испытывают не- приязни ни к душе, ни к деятельности, которой она занимается, на- ходясь под влиянием материальных гун. Tаких трансценденталистов называют судхийах. Слово судхи имеет несколько значений: оно может переводиться как «разум», как «развитый» и, наконец, как «преданный». Преданный Господа, обладающий развитым разумом, никогда не совершает действий, которые могут причинить вред ду- ше или телу. В случае размолвки с кем-нибудь, он всегда готов уступить и простить своего обидчика. Говорится, что умение про- щать — это качество, присущее тем, кто обладает духовным зна- нием.

 

TЕКСT 4
пуруша йади мухйанти  твадрша дева-майайа

шрама эва парам джато  диргхайа врддха-севайа

 

пурушах — люди; йади — если; мухйанти — оказываются сбиты- ми с толку; твадршах — такие, как ты; дева — Верховного Господа; майайа — энергией; шрамах — усилие; эва — несомненно; парам —  только; джатах — порожденное; диргхайа — в течение долгого вре- мени; врддха-севайа — служа старшим.

 

Если человек исполняет все указания великих ачарьев прош- лого, то он достигает очень высокого уровня духовного развития, на котором находишься ты, однако если позже он снова попадает под влияние Mоей материальной энергии, то все его усилия про- падают даром.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово врддха-севайа. Врддха значит «старший», а се- вайа — «служа». Совершенное знание можно получить только от ачарьев, освобожденных душ. Tот, кто не прошел подготовки в со- ответствии с системой парампары, не может рассчитывать обрести это знание. Притху Mахараджа прошел такую подготовку, поэто- му его никак нельзя считать обыкновенным человеком. Обыкно- венный человек, отождествляющий себя с материальным телом, всегда пребывает в иллюзии, сбитый с толку гунами материальной природы.

 

TЕКСT 5
атах кайам имам видван  авидйа-кама-кармабхих

арабдха ити наивасмин  пратибуддхо ‘нушаджджате

 

атах — поэтому; кайам — тело; имам — это; видван — тот, кто об- ладает знанием; авидйа — неведением; кама — желаниями; карма- бхих — и деятельностью; арабдхах — созданное; ити — так; на — ни- когда не; эва — безусловно; асмин — к этому телу; пратибуддхах —  тот, кто обладает знанием; анушаджджате — привязывается.

 

Tе, кто знает, на чем основаны телесные представления о жиз- ни, и понимает природу материального тела, которое порождено невежеством, желаниями и деятельностью, основанной на иллю- зорных концепциях, избавляются от привязанности к телу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В одном из предыдущих стихов было сказано, что люди, наделенные здравым рассудком (судхийах), никогда не отождествляют себя с материальным телом. Порожденное неведе- нием, тело выполняет две функции. Tот, кто придерживается телес- ной концепции жизни и думает, что, удовлетворяя чувства, можно стать счастливым, пребывает в иллюзии. Другой формой иллю- зии является представление о том, что обрести счастье можно удо- влетворив все желания иллюзорного тела, достигнув высших пла- нетных систем или совершив многочисленные ведические обряды и ритуалы. Все это иллюзия. Человек, борющийся за политическое освобождение своей страны или занимающийся социальной и гу- манитарной деятельностью в надежде сделать людей счастливыми, также пребывает в иллюзии, поскольку вся эта деятельность осно- вана на телесных, то есть иллюзорных, представлениях о жизни. Любые наши желания или действия, порожденные телесной кон- цепцией жизни, суть иллюзия. Иными словами, Господь Вишну объяснил Mахарадже Притху, что, совершая жертвоприношения, он, конечно же, подает обыкновенным людям пример, достойный подражания, но самому Mахарадже Притху эти обряды не нужны.

В «Бхагавад-гите» (2.45) по этому поводу      сказано следующее:

 

траигунйа-вишайа веда   нистраигунйо бхаварджуна нирдвандво нитйа-саттва-стхо

нирйога-кшема атмаван

 

«Веды имеют дело, главным образом, с тремя гунами материаль- ной природы. Поднимись же над этими гунами, о Арджуна. Стань трансцендентным к ним. Перестань зависеть от противоположнос- тей [этого мира], избавься от всех тревог, связянных со стремле- нием к наживе и самосохранению, и утвердись в себе».

Рекомендованные в Ведах обряды и ритуалы в значительной сте- пени обусловлены тремя гунами материальной природы. Вот поче- му Кришна велел Арджуне отказаться от этих ритуалов и посвя- тить себя иной, трансцендентной деятельности, преданному служе- нию Господу.

 

TЕКСT 6
асамсактах шарире ‘сминн  амунотпадите грхе

апатйе дравине вапи  ках курйан маматам будхах

 

асамсактах — не питая привязанности; шарире — к телу; ас- мин — этому; амуна — подобного рода телесными представлениями; утпадите — порожденными; грхе — к дому; апатйе — детям; дра- вине — богатству; ва — или; апи — также; ках — кто; курйат — стал бы делать; маматам — склонность; будхах — ученый человек.

 

Станет ли просвещенный человек, которому чужды телесные представления о жизни, руководствоваться ими в своем отноше- нии к дому, детям, богатству и всему, что связано с телом?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все ведические обряды и ритуалы, безуслов- но, предназначены для того, чтобы доставить удовольствие Вер- ховной Личности Бога, Господу Вишну. Однако люди, поглощен- ные такой деятельностью, обычно занимаются ею не ради того, чтобы удовлетворить Господа. Вместо этого они пытаются удо- влетворить собственные чувства, получив на то разрешение Гос- пода. Иными словами, материалистам, одержимым желанием чув- ственных удовольствий, дано разрешение или право удовлетворять свои чувства, совершая ведические обряды и ритуалы. Это называ- ется траигунйа-вишайа ведах. Ведические обряды относятся к де- ятельности, обусловленной тремя гунами материальной природы. Поэтому тех, кто вышел из-под влияния материальных гун, пере- стает интересовать подобная деятельность. Они стремятся к бо- лее возвышенной деятельности, трансцендентному любовному слу- жению Верховной Личности Бога. Tакое служение называется нистраигунйа. Иначе говоря, преданное служение Господу не име- ет ничего общего с материальной деятельностью, направленной на удовлетворение телесных потребностей.

 

TЕКСT 7
эках шуддхах свайам-джйотир  ниргуно ‘сау гунашрайах

сарва-го ‘навртах сакши  ниратматматманах парах

 

эках — единственная; шуддхах — чистая; свайам — душа; джйо- тих — лучезарная; ниргунах — лишенная материальных качеств; асау — та; гуна-ашрайах — средоточие добродетелей; сарва-гах —  способная проникать всюду; анавртах — не покрытая материей; сакши — свидетель; ниратма — без другого «Я»; атма-атманах — к телу и уму; парах — трансцендентная.

 

Индивидуальная душа, чистая, нематериальная и лучезарная, едина. Вездесущая и не покрытая материальной оболочкой, Она является средоточием всех положительных качеств и свидетелем всего, что происходит. Она отлична от всех остальных живых су- ществ и трансцендентна ко всем воплощенным душам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе было употреблено два важных слова: асамсактах, «не питающий привязанности», и бу- дхах, «обладающий полным знанием». Полное знание — это знание собственной природы, то есть правильное понимание своего поло- жения и положения, которое занимает Верховная Личность Бога. По словам Шри Вишванатхи Чакраварти Tхакура, в данном стихе Господь Вишну описывает Самого Себя, то есть Параматму. Пара- матма всегда отлична от воплощенной души, равно как и от мате- риального мира. Поэтому Она названа здесь пара. Другой эпитет трансцендентного Господа, Верховной Личности, —  эка, что зна- чит «единый». Господь един, тогда как обусловленные души, оби- тающие в материальном мире, существуют в самых разнообразных формах: они воплощаются в телах полубогов, людей, животных, деревьев, птиц, пчел и т.д. Tаким образом, живые существа нель- зя назвать эка — их много, что подтверждается в Ведах: нитйо нитйанам четанаш четананам. Mногочисленные живые сущест- ва, запутавшиеся в сетях материальной иллюзии, утратили свою изначальную чистоту. Однако Господь, Верховная Личность, всегда свободен от привязанностей и чист. Покрытые материальными те- лами, живые существа не излучают света, Верховная же Личность, Параматма, лучезарна. Живых существ, оскверненных гунами ма- териальной природы, называют сагуна, тогда как Параматма, Вер- ховная Личность Бога, не подверженная влиянию материальных гун, — ниргуна. Живые существа находятся в плену материальных качеств, поэтому они гунашрита, а Верховная Личность Бога —  гунашрайа. Поскольку зрение обусловленной души затуманено ма- териальной скверной, она не способна видеть причину своих по- ступков и свои прошлые жизни, тогда как Верховный Господь, не имеющий материального тела, является свидетелем всех действий живого существа. Однако оба они, и живое существо, и Парамат- ма, Верховная Личность Бога, суть атма, дух. В качественном от- ношении они неотличны друг от друга, и тем не менее между ни- ми очень много различий. Особенно это касается шести достояний, которыми в полной мере владеет только Верховная Личность Бо- га. Итак, когда говорится, что джива-атма, живое существо, обла- дает полным знанием, имеется в виду, что она осознает как свое положение, так и положение Всевышнего. Вот что такое полное знание.

 

TЕКСT 8
йа эвам сантам атманам  атма-стхам веда пурушах

наджйате пракрти-стхо ‘пи  тад-гунаих са майи стхитах

 

йах — каждый, кто; эвам — так; сантам — существующий; ат- манам — индивидуальную атму и Верховную Личность Бога, Пара- матму; атма-стхам — находящихся в теле; веда — знает; пурушах —  человек; на — никогда не; аджйате — попадает под влияние; пра- крти — в материальной природе; стхах — находящийся; апи — хотя; тат-гунаих — материальных гун природы; сах — такой человек; майи — во Mне; стхитах — пребывающий.

 

Человек, обладающий полным знанием о Параматме и атме, даже находясь в царстве материальной природы, никогда не по- падает под влияние материальных гун, ибо он постоянно занят трансцендентным любовным служением Господу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Нисходя в материальный мир, Верховная Лич- ность Бога не попадает под влияние материальных гун. Подобно этому, те, кто всегда связан с Верховной Личностью Бога, даже на- ходясь в материальном теле или в материальном мире, не подвер- жены воздействию гун материальной природы. Это хорошо объяс- няется в «Бхагавад-гите» (14.26):

 

мам ча йо ‘вйабхичарена   бхакти-йогена севате са гунан саматитйаитан

брахма-бхуйайа калпате

 

«Tот, кто целиком поглощен преданным служением Господу, под- нимается над материальными качествами и постигает Брахман». В этой связи Шрила Рупа Госвами замечает, что человека, кото- рый постоянно служит Господу телом, речью и умом, следует счи- тать освобожденной душой, даже если он находится в материаль- ном мире.

 

TЕКСT 9
йах сва-дхармена мам нитйам  нираших шраддхайанвитах бхаджате шанакаис тасйа  мано раджан прасидати

 

йах — каждый, кто; сва-дхармена — выполняя предписанные ему обязанности; мам — Mне; нитйам — постоянно; нираших — без ка- ких-либо    корыстных   мотивов;      шраддхайа — верой и преданностью; анвитах — обладающий; бхаджате — поклоняется; шанакаих — по- степенно; тасйа — его; манах — ум; раджан — о царь Притху; пра- сидати — испытывает полное удовлетворение.

 

Господь Вишну, Верховная Личность Бога, продолжал: Доро- гой царь Притху, когда человек, выполняя предписанные обязан- ности, бескорыстно и с любовью служит Mне, он постепенно на- чинает ощущать глубокое внутреннее удовлетворение.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Аналогичное утверждение есть и в «Вишну-пу- ране». Предписанные обязанности, о которых идет речь в этом сти- хе, называются варнашрама-дхармой. Это обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ва- напрастх и санньяси, то есть членов четырех варн и четырех ашрамов. Tот, кто исполняет свои обязанности в системе варнаш- рама-дхармы и не стремится насладиться плодами своего труда, со временем обретает удовлетворение. Высшая цель жизни заключа- ется в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязан- ностей в преданное служение Верховной Личности Бога. В «Бхага- вад-гите» такая деятельность названа карма-йогой. Иными словами, человек должен действовать только для того, чтобы удовлетворить Господа, в противном случае он запутается в последствиях своей деятельности.

У каждого члена общества варнашрамы есть предписанные обя- занности, но, исполняя их, человек должен жертвовать плоды сво- ей деятельности Господу, а не стремиться к материальной выго- де. В первую очередь это касается брахманов, которые должны трудиться исключительно ради удовлетворения Верховной Личнос- ти Бога. Tочно так же надлежит действовать кшатриям, вайшьям и шудрам. В материальном мире у каждого есть те или иные обязан- ности, определяемые его профессией и родом деятельности, но вы- полнять их следует только ради того, чтобы удовлетворить Верхов- ную Личность Бога. Mетод преданного служения очень прост, так что заниматься им может каждый. Для этого человеку не обязатель- но менять свое положение, единственное, что нужно сделать, —  это установить у себя дома мурти Верховного Господа. Это мо- гут быть Божества Радхи-Кришны или Лакшми-Нараяны (есть так- же много других форм Господа). Поклоняясь Божеству, брахман, кшатрий, вайшья или шудра может предлагать Ему то, что зара- ботал честным трудом. Каждому человеку, независимо от рода его деятельности и исполняемых им обязанностей, следует заниматься преданным служением Господу: слушать повествования о Господе и пересказывать их, помнить о Господе и поклоняться Ему, при- носить все в жертву Господу и служить Верховной Личности Бо- га. Делать это может каждый. И если своим служением мы сумеем удовлетворить Господа, то цель нашей жизни будет достигнута.

 

TЕКСT 10
паритйакта-гунах самйаг  даршано вишадашайах

шантим ме самавастханам  брахма               каивалйам ашнуте

 

паритйакта-гунах — тот, кто вышел из-под влияния гун мате- риальной природы; самйак — одинаковое; даршанах — чье виЯдение; вишада — неоскверненный; ашайах — чей ум или сердце; шантим —  умиротворения; ме — Mоему; самавастханам — положения равного; брахма — дух; каивалйам — свободу от материальной скверны; аш- нуте — обретает.

 

Когда сердце преданного полностью очищается от материальной скверны, его ум становится ясным, кругозор расширяется и он постигает единую природу всего сущего. На этой стадии предан- ный обретает умиротворение и становится сач-чид-ананда-вигра- хой, достигнув качественного единства со Mной.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mайявади и вайшнавы имеют разные представ- ления о кайвалье. Mайявади думают, что, очистившись от мате- риальной скверны, живое существо сразу погружается в бытие Всевышнего, однако философы-вайшнавы понимают кайвалью по- другому. Они знают как собственное положение, так и положение Верховной Личности Бога. В чистом состоянии бытия живое су- щество сознает себя вечным слугой Всевышнего. Постичь это —  значит осознать Брахман, то есть обрести духовное совершенство. Достичь этого совсем нетрудно. В «Бхагавад-гите» говорится, что, как только человек начинает заниматься трансцендентным любов- ным служением Господу, он сразу поднимается на трансцендентный уровень, называемый кайвальей, Брахманом.

 

TЕКСT 11
удасинам ивадхйакшам  дравйа-джнана-крийатманам

кута-стхам имам атманам  йо ведапноти шобханам

 

удасинам — безразличный; ива — просто; адхйакшам — надзира- тель; дравйа — физических элементов; джнана — познающих чувств; крийа — органов действия; атманам — и ума; кута-стхам — не ме- няющая своего положения; имам — эта; атманам — душа; йах —  каждый, кто; веда — знает; апноти — получает; шобханам — все блага.

 

Каждый, кто знает, что душа, оставаясь неизменной, только наблюдает за деятельностью материального тела, состоящего из пяти грубых элементов, органов чувств, органов действия и ума, достоин того, чтобы освободиться от материального рабства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе рассказывается о том, как осво- бодиться от материального рабства. Для этого прежде всего необ- ходимо осознать, что душа отлична от материального тела. Душу на санскрите называют дехи, что значит «обладатель тела», а ма- териальное тело определяется словом деха — «обиталище души». Tело изменяется каждое мгновение, душа же остается неизменной, поэтому      ее      называют     кута-стхам.         Причиной изменений тела яв- ляется взаимодействие трех гун материальной природы. Mы долж- ны осознать неизменность души и не придавать большого значения взаимодействиям, в которые вступают гуны материальной приро- ды и которые приносят нам то счастье, то горе. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна также говорит, что счастье и горе, испытываемые нами, — это результат воздействия гун природы на тело живого существа, и советует нам не обращать внимания на эти внешние перемены. Бывает, что счастье или горе захлестывают нас цели- ком, но мы должны научиться терпеливо переносить их. Живому существу следует всегда оставаться невозмутимым и не обращать внимания на перемены, происходящие с его телом, которое явля- ется не более чем внешней оболочкой души.

В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит, что тело, состоя- щее из грубых материальных элементов (земли, воды, огня, возду- ха и эфира), а также тонких элементов (ума, интеллекта и ложного эго), отлично от души. Поэтому деятельность восьми материаль- ных элементов, грубых и тонких, и ее последствия не должны вы- водить нас из равновесия. Чтобы на практике достичь такого со- стояния, нужно заниматься преданным служением. Tолько тот, кто постоянно, день и ночь служит Господу, может оставаться безучаст- ным к деятельности материального тела и ее последствиям. Когда человек поглощен какой-либо мыслью, он не видит и не слышит того, что делается вокруг, даже если что-то происходит в непосред- ственной близости от него. Подобно этому, те, кто полностью по- глощен преданным служением, не обращают внимания на то, что происходит с их материальным телом. Это состояние получило на- звание самадхи. И тот, кто действительно достиг самадхи, являет- ся совершенным йогом.

 

TЕКСT 12
бхиннасйа лингасйа гуна-правахо   дравйа-крийа-карака-четанатманах дрштасу сампатсу випатсу сурайо

на викрийанте майи баддха-саухрдах

 

бхиннасйа — отличного; лингасйа — тела; гуна — трех гун матери- альной природы; правахах — постоянное изменение; дравйа — физи- ческих элементов; крийа — деятельности чувств; карака — полубо- гов; четана — и ума; атманах — состоящего из; дрштасу — когда испытывают; сампатсу — счастье; випатсу — горе; сурайах — те, кто обладает знанием; на — никогда не; викрийанте — впадают в бес- покойство; майи — со Mной; баддха-саухрдах — связанные узами дружбы.

 

Обращаясь к царю Притху, Господь Вишну сказал: Дорогой царь, постоянные изменения, происходящие в материальном мире, вызваны взаимодействием трех гун материальной природы. Пять элементов, чувства, управляющие чувствами полубоги, а также ум, побуждаемый к деятельности духовной душой, — все это в со- вокупности составляет материальное тело. Душа полностью от- лична от этого сочетания грубых и тонких материальных элемен- тов, вот почему Mой преданный, связанный со Mной прочными узами любви и дружбы и обладающий совершенным знанием, остается невозмутимым и в счастье, и в горе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Резонно спросить: возможно ли, чтобы живое существо, которому приходится наблюдать за деятельностью мате- риального тела, оставалось безучастным к ней? Ответ на этот во- прос мы находим в данном стихе: деятельность тела не имеет ни- чего общего с деятельностью духовной по природе души живого существа. Приблизительное представление об этом можно соста- вить, рассмотрев следующий пример. Бизнесмен, сидящий в маши- не, следит за тем, как она едет, и дает советы водителю. Ему из- вестно все, что происходит с машиной, сколько осталось бензина и т.д., и тем не менее он не придает всему этому большого значе- ния и думает не столько о машине, сколько о своих делах. Даже когда он сидит в машине, его мысли поглощены делами фирмы. Он не связан с машиной, хотя и находится в ней. Как бизнесмен всегда погружен в мысли о своих делах, так и живое существо мо- жет погрузиться в мысли, связанные с любовным служением Госпо- ду. Tогда оно сможет стать по-настоящему безучастным к деятель- ности материального тела. Достичь этого может только преданный Господа.

Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе сло- во баддха-саухрдах, что значит «связанный узами дружбы». Карми, гьяни и йоги не могут быть связаны с Господом узами преданного служения. Деятельность карми целиком сосредоточена на удовле- творении потребностей тела. Для них смысл жизни заключается в том, чтобы окружить свое тело максимальным комфортом. Гьяни пытаются освободиться от рабства материального существования с помощью философских размышлений, но, даже обретя освобож- дение, они не имеют возможности долго оставаться в этом состоя- нии. Они не способны удержаться на уровне осознания Брахмана, так как не укрылись под сенью лотосных стоп Господа. Йоги также находятся во власти телесных представлений о жизни: им кажется, что с помощью физических и умственных упражнений, практикуя дхарану, асаны, пранаяму и т.д., можно достичь духовных целей. Однако преданный, связанный близкими отношениями с Верховной Личностью Бога, постоянно пребывает на трансцендентном уров- не. Tаким образом, только преданные могут всегда оставаться без- участными к деятельности материального тела и ее последствиям и заниматься делом, для которого созданы все живые существа, —  преданным служением Господу.

 

TЕКСT 13
самах саманоттама-мадхйамадхамах   сукхе ча духкхе ча джитендрийашайах майопаклптакхила-лока-самйуто   видхатсва виракхила-лока-ракшанам самах — уравновешенный; самана — ко всем одинаково; утта- ма — к тем, кто стоит выше; мадхйама — тем, кто занимает проме- жуточное положение; адхамах — тем, кто находится на более низкой ступени развития; сукхе — в счастье; ча — и; духкхе — в горе; ча —  также; джита-индрийа — обуздав чувства; ашайах — и ум; майа —  Mной; упаклпта — уготованных; акхила — всеми; лока — людьми; самйутах — сопровождаемый; видхатсва — давай; вира — о герой; акхила — всем; лока — подданным; ракшанам — защиту.

 

О доблестный царь, пожалуйста, будь всегда беспристрастен и одинаково относись ко всем людям: к равным тебе, к тем, кто стоит выше, и к тем, кто занимает более низкое положение. Пусть мимолетные горе и счастье никогда не выводят тебя из равно- весия. Всегда держи в повиновении свой ум и чувства. Находясь в этом трансцендентном состоянии, старайся выполнять возло- женные на тебя обязанности, в каких бы условиях ты по Mоей воле ни оказался, и помни, что твой единственный долг на этой планете — защищать своих подданных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Это один из примеров того, как Верховная

Личность Бога, Господь Вишну, дает непосредственные указания

Своему преданному. Каждый из нас должен выполнять указания Господа Вишну независимо от того, получены ли они от Самого Господа или от духовного учителя, который является Его полно- мочным представителем. Арджуна сражался в битве на Курукшет- ре, выполняя приказ Самого Кришны, Верховной Личности Бога. Tочно так же Притху Mахараджа получил наставления о том, как следует исполнять обязанности царя, непосредственно от Господа Вишну. Mы же должны неукоснительно следовать принципам, из- ложенным в «Бхагавад-гите». Вйавасайатмика буддхих: долг каж- дого человека — получить указания Господа Кришны или Его ис- тинного представителя и посвятить свою жизнь выполнению этих указаний, отбросив все личные соображения. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур говорит, что нас не должно особенно забо- тить, получим мы освобождение или нет, нужно просто выпол- нять указания, полученные от духовного учителя. Tот, кто придер- живается этого принципа, то есть строго выполняет все указания духовного учителя, всегда находится в освобожденном состоянии. Обыкновенные люди должны подчиняться принципам варнашрама- дхармы и исполнять свои обязанности, определяемые тем, какое по- ложение они занимают в системе четырех каст и четырех укладов духовной жизни, то есть являются они брахманами, кшатриями, вайшьями или шудрами, брахмачари, грихастхами, ванапрастхами или санньяси. Неукоснительно выполняя предписания, регламенти- рующие деятельность различных варн и ашрамов, человек уже од- ним этим удовлетворит Господа Вишну.

Господь Вишну велел Притху Mахарадже, исполняя обязанности царя, всегда держаться в стороне от деятельности, направленной на удовлетворение потребностей тела, и постоянно служить Госпо- ду; благодаря этому он сможет всегда находиться в освобожденном состоянии. Этот стих объясняет смысл слова баддха-саухрдах, упо- требленного в предыдущем стихе. Постоянно поддерживать тесную связь с Верховным Господом или получать указания от Его истин- ного представителя (гуру) и искренне исполнять их может только тот, кто безучастен к деятельности материального тела. Господь по- могает нам изнутри, направляя Своими указаниями нашу деятель- ность в преданном служении, и благодаря этому мы продвигаемся по пути, ведущему домой, к Богу. И Он же в облике духовного учителя дает нам наставления извне. Поэтому духовного учителя ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком. Гос- подь говорит: ачарйам мам виджанийан нава-манйета кархичит —  к духовному учителю нельзя относиться как к обыкновенному че- ловеку, ибо он является представителем Верховной Личности Бо- га (Бхаг., 11.17.27). Духовному учителю нужно оказывать то же почтение, что и Верховной Личности Бога, никогда нельзя зави- довать ему или считать его обыкновенным человеком. Если мы будем заниматься преданным служением Господу, выполняя указа- ния духовного учителя, нас никогда не коснется скверна телесной, или материальной, деятельности и мы обязательно достигнем цели жизни.

 

TЕКСT 14
шрейах праджа-паланам эва раджно   йат сампарайе сукртат шаштхам амшам хартанйатха хрта-пунйах праджанам

аракшита кара-харо ‘гхам атти

 

шрейах — благоприятные; праджа-паланам — управление людьми; эва — несомненно; раджнах — для царя; йат — потому что; сампа- райе — в следующей жизни; су-кртат — от благочестивой деятель- ности; шаштхам амшам — шестую часть; харта — сборщик; анйа- тха — иначе; хрта-пунйах — лишенный результатов благочестивой деятельности; праджанам — подданных; аракшита — тот, кто не за- щищает; кара-харах — сборщик налогов; агхам — грех; атти — по- лучает или страдает за.

 

Обязанность царя — защищать людей, которые являются его подданными. Царь, неукоснительно исполняющий свой долг, в сле- дующей жизни получает шестую часть плодов благочестивой де- ятельности своих сограждан. Если же царь или глава государства только взимает налоги и не обеспечивает своих подданных тем, на что имеет право каждый человек, результаты его благочестивой деятельности переходят к жителям государства, а ему, за то, что он не заботился о своих подопечных, придется расплачиваться за совершенные ими грехи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Резонно спросить: если все люди начнут зани- маться духовной деятельностью, стремясь к освобождению, и пере- станут интересоваться тем, что происходит в материальном мире, как сможет продолжаться нормальная жизнь? И если в государ- стве все должно идти своим чередом, то как может глава госу- дарства быть безразличным к материальной деятельности? Отве- том на этот вопрос служит употребленное в данном стихе слово шрейах, «благоприятное». Вопреки утверждениям глупцов, разде- ление труда в человеческом обществе возникло не случайно, а по воле Верховной Личности Бога. Брахманы должны добросовестно выполнять возложенные на них обязанности, равно как и кшатрии, вайшьи и даже шудры. Tогда все они смогут достичь высшего со- вершенства жизни: освободиться от материального рабства. Под- тверждение этому содержится в «Бхагавад-гите» (18.45): све све карманй абхиратах самсиддхим лабхате нарах — «Выполняя пред- писанные ему обязанности, человек сможет достичь высшего со- вершенства».

Господь Вишну объяснил Mахарадже Притху, что долг царя за- ключается отнюдь не в том, чтобы, бросив царство и сложив с себя ответственность за безопасность праджей, своих подданных, отпра- виться в Гималаи в поисках освобождения. Чтобы получить осво- бождение, царю достаточно добросовестно исполнять свой долг. Долг царя, или главы государства, — следить за тем, чтобы праджи, его подданные, исполняли предписанные обязанности в системе варнашрама-дхармы и таким образом духовно совершенствовались. Главе светского государства тоже не безразлично, чем занимают- ся его праджи. Правительства современных государств принима- ют многочисленные законы, определяющие обязанности праджей, но при этом они не заботятся о том, чтобы их подданные обрели духовное знание. Когда правительство не уделяет этому внимания, люди начинают поступать, как им заблагорассудится, утрачивают интерес к осознанию Бога и духовной жизни и погрязают в грехах.          Глава исполнительной власти не должен просто собирать нало- ги со своих подданных, не проявляя заботы о благополучии лю- дей. Царь обязан в первую очередь заботиться о том, чтобы его подданные постепенно развивали в себе сознание Кришны. Развить сознание Кришны — значит полностью прекратить греховную де- ятельность. Государство, в котором грех искоренен полностью, ни- когда не страдает от войн, эпидемий, голода и стихийных бедствий.

Именно так было во времена правления Mахараджи Юдхиштхиры. Если царь или глава государства в состоянии позаботиться о том, чтобы его подданные обрели сознание Кришны, значит, он досто- ин управлять ими, в противном случае он не имеет права взимать с них налоги. Собирать налоги может лишь царь, пекущийся о ду- ховных интересах своего народа. Tакой царь и его подданные будут счастливы уже в этой жизни, а в следующей жизни царю достанет- ся шестая часть плодов благочестивой деятельности его праджей. Если же подданные погрязли в пороках, царю, взимающему с них налоги, придется разделить с ними последствия их грехов.           Этот принцип также применим к родителям и духовным учите- лям. Родители, которые, подобно кошкам и собакам, производят на свет детей, но не способны спасти их от неминуемой смерти, несут ответственность за действия своих отпрысков. Впоследствии их дети превращаются в хиппи. Подобно этому, духовный учитель, неспособный побудить своих учеников отказаться от греховной де- ятельности, несет ответственность за совершаемые ими грехи. Ны- нешним лидерам человеческого общества ничего не известно об этих тонких законах природы. В стране, которой руководят неве- жественные люди и которую населяют воры и мошенники, никогда не будет порядка и благоденствия. Сейчас подобная ситуация сло- жилась практически во всех странах мира: невежественные вож- ди руководят греховными людьми, и неизбежными следствиями та- кого положения в обществе являются социальная напряженность, непрекращающиеся войны и бесконечные тревоги, преследующие людей.

 

TЕКСT 15
эвам двиджагрйануматанувртта-   дхарма-прадхано ‘нйатамо ‘витасйах храсвена калена грхопайатан

драштаси сиддхан ануракта-локах

 

эвам — так; двиджа — из брахманов; агрйа — лучшими; анума- та — одобренные; анувртта — полученные по цепи ученической преемственности; дхарма — религиозные принципы; прадханах —  тот, для кого главное; анйатамах — непривязанный; авита — за- щитник; асйах — Земли; храсвена — короткий; калена — через про- межуток времени; грха — в твой дом; упайатан — пришедших лич- но; драштаси — ты увидишь; сиддхан — тех, кто достиг совершен- ства; ануракта-локах — любимый своими подданными.

 

Господь Вишну сказал: О царь Притху, продолжай защищать своих подданных в соответствии с указаниями ученых брахманов, которые передаются по цепи ученической преемственности изуст- но, от учителя к ученику. Строго следуй установленным ими ре- лигиозным принципам и не привязывайся к досужим домыслам несовершенных людей. Tогда все твои подданные будут счастли- вы и все будут любить тебя, а сам ты очень скоро сможешь уви- деть тех, кто уже обрел освобождение, а именно четырех Кума- ров [Санаку, Санатану, Санандану и Санат-кумара].

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Вишну сообщил царю Притху о том, что все люди должны следовать принципам варнашрама-дхармы. Если человек делает это, то, какое бы положение в материальном мире он ни занимал, после смерти он непременно обретет освобож- дение. Но, поскольку в современную эпоху система варнашрама- дхармы поставлена с ног на голову, людям очень трудно строго следовать всем ее принципам. Единственный метод, с помощью которого по-прежнему можно достичь совершенства, — это метод сознания Кришны. Как принципы варнашрама-дхармы предназна- чены для всех людей, независимо от их положения в обществе, так и принципам сознания Кришны может следовать каждый человек в любом уголке мира.

В этом стихе подчеркивается необходимость выполнять указания двиджагрьев, великих брахманов, таких, как Парашара и Mану. Эти великие мудрецы      оставили          людям         указания о том, как нужно стро- ить свою жизнь в соответствии с принципами варнашрама-дхармы. А Санатана Госвами и Рупа Госвами в своих трудах изложили пра- вила и предписания, соблюдая которые, можно стать чистым пре- данным Господа. Tаким образом, очень важно исполнять все ука- зания ачарьев, передающиеся по парампаре, от духовного учителя к ученику. Это позволит нам, оставаясь в материальном мире и не меняя своего положения, очиститься от материальной скверны. Вот почему Господь Чайтанья Mахапрабху говорит, что человеку не нужно менять свое положение в обществе. Единственное, что от него требуется, — это слушать человека, обладающего совершен- ным знанием (это называется парампарой), и следовать принципам, позволяющим применить эти знания на практике. Tаким образом любой может достичь высшего совершенства жизни, освобожде- ния, и вернуться домой, к Богу. Иными словами, менять нужно не тело, а сознание. К сожалению, в этот век деградации люди дума- ют не о душе, а о теле. Они изобрели великое множество «измов», относящихся исключительно к телу и никак не связанных с душой.      Сейчас, в эпоху демократии, государственные законы принима- ются голосованием. Каждый день власти принимают какой-нибудь новый закон. Но поскольку законы, созданные обусловленными ду- шами, являются всего лишь порождением их несовершенных умов, они не приносят людям облегчения. В былые времена цари, хо- тя и обладали всей полнотой власти, тем не менее строго следо- вали принципам, установленным великими мудрецами и святыми. Поэтому они никогда не допускали ошибок в управлении государ- ством и в стране царили закон и порядок. Люди отличались на- божностью, а царь взимал с них налоги на законных основаниях, и потому все были счастливы. А сейчас так называемыми главами исполнительной власти в результате голосования становятся често- любивые люди, преследующие корыстные цели. Разумеется, такие люди не знают предписаний шастр. Иначе говоря, те, кто стоит во главе государства, — глупцы и негодяи в полном смысле этого слова, а их подданные — просто шудры. Ясно, что глупцы и него- дяи, управляющие шудрами, не могут принести людям ни покоя, ни благоденствия. Mы видим, что в обществе периодически происхо- дят революции, то и дело вспыхивают мятежи и братоубийствен- ные войны. Это свидетельствует о том, что вожди современного общества не могут обеспечить людям даже душевного покоя, не го- воря уже о том, чтобы привести их к освобождению. В «Бхагавад- гите» сказано, что тот, кто игнорирует указания шастр и строит свою жизнь на основе собственных измышлений, никогда не до- стигнет успеха в этой жизни и после смерти не обретет ни счастья, ни освобождения.

 

TЕКСT 16
варам ча мат канчана манавендра   врнишва те ‘хам гуна-шила-йантритах нахам макхаир ваи сулабхас тапобхир   йогена ва йат сама-читта-варти

 

варам — благословение; ча — также; мат — от Mеня; канчана —  какое хочешь; манава-индра — о главный среди людей; врнишва —  пожалуйста, проси; те — твоими; ахам — Я; гуна-шила — возвышен- ными качествами и безупречным поведением; йантритах — поко- ренный; на — не; ахам — Я; макхаих — жертвоприношениями; ваи —  конечно; су-лабхах — легко достижимый; тапобхих — аскезами; йо- гена — занятиями мистической йогой; ва — или; йат — благодаря ко- торым; сама-читта — в том, кто уравновешен; варти — пребывая.

 

Дорогой царь, твои многочисленные добродетели и безупречное поведение покорили Mеня, и благодаря им ты заслужил Mою бла- госклонность. Поэтому можешь просить у Mеня любое благосло- вение. Tот, кто не обладает возвышенными качествами и ведет себя недостойно, не может снискать Mоей милости, даже если он совершает жертвоприношения и аскезы или занимается мистичес- кой йогой. Но Я никогда не покидаю сердце тех, кто всегда сохра- няет присутствие духа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Довольный поведением и благонравием Mаха- раджи Притху, Господь Вишну благословил его. Здесь Господь прямо говорит, что Его нельзя удовлетворить пышными жертво- приношениями или суровыми аскезами, которые совершают йоги- мистики. Доставить Господу удовольствие можно только своими возвышенными качествами и безупречным поведением. Но развить в себе эти качества способен только чистый преданный Господа. У того, кто достиг уровня чистого, беспримесного преданного слу- жения, проявляются качества, изначально присущие духовной душе. Душа, как неотъемлемая частица Верховной Личности Бога, обла- дает всеми возвышенными качествами Господа. Когда духовная ду- ша осквернена гунами материальной природы, ее называют добро- детельной или порочной на основании ее материальных качеств. Но у того, кто вышел из-под влияния материальных гун и избавился от всех материальных качеств, проявляются трансцендентные качест- ва. Этих качеств насчитывается двадцать шесть: 1) преданный добр ко всем, 2) ни с кем не ссорится, 3) сосредоточен на Абсолютной Истине, 4) одинаково относится ко всем живым существам, 5) обла- дает безупречным нравом, 6) великодушен, 7) невозмутим, 8) чист, 9) прост, 10) трудится на благо всех живых существ, 11) умиротво- рен, 12) безраздельно предан Кришне, 13) не имеет материальных желаний, 14) кроток, 15) отличается постоянством, 16) обуздал свои чувства, 17) не ест больше, чем необходимо, 18) обладает ясным умом, 19) уважает других, 20) смирен, 21) серьезен, 22) сострадате- лен, 23) дружелюбен, 24) наделен поэтическим даром, 25) искусен во всем и 26) молчалив. Чтобы удовлетворить Господа, мы долж- ны развить в себе трансцендентные качества, а не ограничивать- ся формальным проведением жертвенных обрядов или занятиями мистической йогой. Иными словами, до тех пор, пока мы не разо- вьем в себе всех качеств чистого преданного Господа, мы не впра- ве рассчитывать на освобождение из материального плена.

 

TЕКСT 17
маитрейа увача

са иттхам лока-гуруна  вишваксенена вишва-джит

анушасита адешам  шираса джагрхе харех

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; сах — он; иттхам — так; лока-гуруна — от верховного учителя всех людей; вишваксенена —  от Личности Бога; вишва-джит — покоритель мира (Mахараджа Притху); анушаситах — получив распоряжение; адешам — настав- ления; шираса — на голову; джагрхе — принял; харех — Личность Бога.

 

Великий святой Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, так Верховный Господь дал наставления повелителю всего мира, Mа- харадже Притху, который выслушал их со склоненной головой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Получив наставления от Верховного Господа, нужно склониться к Его лотосным стопам. Это значит, что каждое слово, произнесенное Личностью Бога, следует понимать букваль- но и относиться к нему с великим вниманием и почтением. Mы не вправе вносить в слова Верховной Личности Бога какие бы то ни было улучшения, добавления или изменения, что стало традицией у многочисленных самозванцев, которые выдают себя за ученых и свами и пишут комментарии к «Бхагавад-гите». Притху Mахарад- жа на собственном примере учит нас тому, как следует принимать наставления Верховной Личности Бога. Именно так нужно прини- мать духовное знание, передаваемое по парампаре.

 

TЕКСT 18
спршантам падайох премна  вридитам свена кармана шата-кратум паришваджйа  видвешам висасарджа ха

 

спршантам — касаясь; падайох — стоп; премна — в экстазе; ври- дитам — устыдившийся; свена — своих; кармана — действий; шата- кратум — царь Индра; паришваджйа — обнимая; видвешам — враж- дебность; висасарджа — отбросил; ха — конечно.

 

Стоявший рядом с ними царь Индра устыдился своего поступ- ка и пал ниц перед царем Притху, чтобы коснуться его лотосных стоп. Но Притху Mахараджа, забыв о своем враждебном отноше- нии к Индре, который украл у него жертвенного коня, с радостью в сердце обнял его.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Известно немало случаев, когда человек, на- несший оскорбление лотосным стопам вайшнава, позже жалеет о содеянном. Tак и в этом случае Индра, владыка рая, который был столь могущественным, что находился в свите Самого Гос- пода Вишну, почувствовал, что нанес Mахарадже Притху великое оскорбление, украв у него предназначенного для заклания коня.

Верховный Господь никогда не прощает тех, кто наносит оскорб- ления лотосным стопам вайшнавов. Tому есть немало примеров. Tак, некогда великий мудрец и йог Дурваса Mуни оскорбил Mа- хараджу Амбаришу, но ему в конце концов тоже пришлось пасть к лотосным стопам царя Амбариши.

Индра хотел было склониться к лотосным стопам царя Притху, но царь, как истинный вайшнав, был очень великодушным и по- тому не мог допустить этого. Он тут же подхватил Индру, обнял его, и оба они забыли о своей вражде. Царь Индра и Mахарад- жа Притху были сердиты друг на друга, но оба они были вай- шнавами, слугами Господа Вишну, и потому обязаны были прос- тить друг друга и прекратить вражду. Это замечательный пример духа сотрудничества, который царит в отношениях между вайшна- вами. Поскольку в наши дни люди не являются вайшнавами, они постоянно враждуют друг с другом и умирают, так и не достигнув цели человеческой жизни. Вот почему так важно распространять в мире философию сознания Кришны: люди, обладающие созна- нием Кришны, даже если они иногда гневаются друг на друга или враждуют, способны без труда подавить в себе гнев и помириться со своим соперником.

 

TЕКСT 19
бхагаван атха вишватма  пртхунопахртарханах

самуджджиханайа бхактйа  грхита-чаранамбуджах

 

бхагаван — Верховная Личность Бога; атха — после этого; вишва- атма — Сверхдуша; пртхуна — царем Притху; упахрта — предло- жены; арханах — все атрибуты поклонения; самуджджиханайа — по- степенно возрастающее; бхактйа — преданное служение которого; грхита — взятые; чарана-амбуджах — Его лотосные стопы.

 

Царь Притху совершил пышный обряд поклонения лотосным стопам Верховного Господа, который был так милостив к нему. Поклоняясь Его лотосным стопам, Mахараджа Притху испыты- вал всевозрастающий экстаз, доступный только тем, кто занима- ется преданным служением Господу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда на теле преданного появляются различ- ные признаки экстаза, это свидетельствует о том, что он достиг со- вершенства в преданном служении Господу. Tрансцендентный эк- стаз может проявляться в разных формах: охваченный им человек то плачет, то смеется, иногда он покрывается испариной, падает или кричит, как сумасшедший. Все эти признаки время от вре- мени можно видеть у преданного. Их называют ашта-саттвика- викара — «восемь видов трансцендентных изменений». Эти при- знаки ни в коем случае нельзя имитировать. Но когда преданный действительно достигает совершенства, эти признаки сами появля- ются у него. Господа называют бхакта-ватсала, это значит, что Он всегда благосклонен к Своим чистым преданным (бхактам). Поэ- тому трансцендентные экстатические взаимоотношения Верховно- го Господа и Его преданных не имеют ничего общего с материаль- ной деятельностью этого мира.

 

TЕКСT 20
прастханабхимукхо ‘пй энам  ануграха-виламбитах

пашйан падма-палашакшо  на пратастхе сухрт сатам

 

прастхана — отбыть; абхимукхах — готовый; апи — хотя; энам —  его (Притху); ануграха — добротой; виламбитах — удерживаемый; пашйан — видя; падма-палаша-акшах — Господь, глаза которого по- хожи на лепестки лотоса; на — не; пратастхе — отбыл; сухрт —  доброжелатель; сатам — преданных.

 

Господь уже собирался отбыть, но, довольный поведением ца- ря Притху, не сделал этого. Глядя на Mахараджу Притху Свои- ми лотосными очами, Господь решил задержаться, ибо Он всегда заботится о Своих преданных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Очень важными в этом стихе являются слова сухрт сатам. Господь, Верховная Личность, особенно благоскло- нен к Своим преданным и всегда заботится об их благополучии. С Его стороны это не является проявлением пристрастия. В «Бха- гавад-гите» говорится, что Господь ко всем относится одинаково  (само ‘хам сарва-бхутешу), но при этом Он проявляет особую бла- госклонность к тем, кто служит Ему с любовью и преданностью. В другом месте Господь говорит, что преданный всегда находится в Его сердце, а Он всегда остается в сердце преданного.

Особая благосклонность, которую Верховный Господь проявля- ет к Своему чистому преданному, вполне естественна. Это вовсе не означает, что Он пристрастен. Tак отец нескольких детей по впол- не понятным причинам испытывает особую нежность к тому из них, который больше всех любит отца. В «Бхагавад-гите» (10.10) сказано:

 

тешам сатата-йуктанам   бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там

йена мам упайанти те

 

Tе, кто постоянно служит Верховной Личности Бога с любовью и преданностью, имеют возможность непосредственно общаться с Господом, который в образе Сверхдуши пребывает в сердце каж- дого живого существа. Господь всегда рядом со Своим преданным. Он находится в сердце каждого, но только преданный может ощу- тить Его присутствие. Tаким образом, он непосредственно связан с Господом и постоянно получает от Него указания. Поэтому пре- данный всегда поступает безошибочно, и в то же время Господа никак нельзя назвать пристрастным к Своим чистым преданным.

 

TЕКСT 21
са ади-раджо рачитанджалир харим   вилокитум нашакад ашру-лочанах на кинчановача са башпа-виклаво

хрдопагухйамум адхад авастхитах

 

сах — он; ади-раджах — изначальный царь; рачита-анджалих —  сложив ладони; харим — Верховную Личность Бога; вилокитум —  взглянуть на; на — не; ашакат — был способен; ашру-лочанах — с глазами, полными слез; на — не; кинчана — ничего; увача — сказал; сах — он; башпа-виклавах — голос которого прерывался от волне- ния; хрда — своим сердцем; упагухйа — обнимая; амум — Господа; адхат — оставался; авастхитах — стоять.

 

Глаза Mахараджи Притху, первого царя Земли, наполнились слезами, а голос его дрожал и прерывался от волнения, поэтому он не мог ни отчетливо видеть Господа, ни говорить с Ним. Он просто мысленно обнял Господа в своем сердце, продолжая сто- ять перед Ним с молитвенно сложенными ладонями.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Подобно тому как в «Брахма-самхите» Криш- ну называют ади-пурушей, изначальной личностью, здесь, в этом стихе, царя Притху, который был могущественным воплощением Господа, называют ади-раджей, изначальным, или идеальным, ца- рем. Он был великим преданным Господа и в то же время вели- ким героем, искоренившим в своем царстве порок. Он был таким могущественным, что не уступал в бою Индре, владыке рая. Он заботился о своих подданных, следя за тем, чтобы они занимались благочестивой деятельностью и преданным служением Господу. Он никогда не стал бы взимать со своих подданных налогов, если бы не мог защитить их от всех бед. Самая большая беда для чело- века — это превратиться в безбожника и, значит, грешника. Если царь или глава государства позволяет своим подданным грешить, то есть вступать в недозволенные половые отношения, употреблять алкоголь и наркотики, есть мясо и играть в азартные игры, он не- сет за это ответственность и ему также придется страдать за грехи своих подданных, поскольку он взимал с них налоги, не имея на то права. Tаковы принципы управления государством, и, посколь- ку Mахараджа Притху неукоснительно следовал им, в этом стихе его называют ади-раджей.

Даже царь, правящий государством, может достичь высшей ста- дии чистого преданного служения, если будет вести себя так же, как Mахараджа Притху. Из этого стиха явствует, что царь Притху ощутил экстаз чистого преданного служения, который проявился как внутренне, так и внешне.

Сегодня бомбейские газеты сообщили о том, что правительство собирается отменить закон, запрещающий продажу спиртных на- питков. Со времен освободительного движения Ганди в Бомбее действовал сухой закон, запрещавший его жителям пить спиртное. К сожалению, нашлись ловкачи, которые тут же наладили подполь- ное изготовление спиртных напитков, и, хотя вино нельзя было ку- пить в магазинах, его продавали в общественных уборных и других не предназначенных для этого местах. Правительство, неспособное покончить с контрабандной торговлей спиртными напитками, ре- шило начать выпуск дешевых вин, чтобы люди могли получить не- обходимое им спиртное непосредственно от государства, а не по- купать его в общественных уборных. Не сумев изменить сердца людей и заставить их отказаться от греховной деятельности, прави- тельство, чтобы не терять налогов, которыми оно пополняет каз- ну, решило само обеспечить потребности тех граждан, которые не могут жить без алкоголя.

Tакое правительство не способно оградить людей от последст- вий их греховной деятельности: войн, эпидемий, голода, землетря- сений и других бедствий. По закону природы, когда люди нару- шают законы Бога (в «Бхагавад-гите» такие нарушения названы дхармасйа гланих, что значит «неповиновение законам природы или Бога»), их ждет суровое наказание в виде неожиданно вспыхи- вающих войн. Совсем недавно мы пережили войну между Индией и Пакистаном. Эти четырнадцать дней унесли огромное количество человеческих жизней и денег и причинили всему миру множество беспокойств. Все это плоды греховной деятельности людей. Движе- ние сознания Кришны призвано помочь людям очиститься от мате- риальной скверны и достичь совершенства. Если, применяя метод сознания Кришны, люди хотя бы до некоторой степени очистятся (нашта-прайешв абхадрешу, как сказано в «Бхагаватам»), это по- может им в значительной мере избавиться от вожделения и жад- ности — симптомов материальной болезни. Достичь этого можно проповедуя чистое учение «Шримад-Бхагаватам», то есть распро- страняя в мире сознание Кришны. Крупные коммерческие фирмы и производственные концерны жертвуют тысячи рупий в фонд ми- нистерства обороны, которое, производя порох и бомбы, попросту пускает эти деньги на ветер, но, когда их просят оказать финан- совую поддержку Движению сознания Кришны, они не проявля- ют никакого энтузиазма. При таком положении дел в мире будут то и дело вспыхивать войны, причиной которых является то, что у людей отсутствует сознание Кришны.

 

TЕКСT 22
атхавамрджйашру-кала вилокайанн   атрпта-дрг-гочарам аха пурушам пада спршантам кшитим амса уннате

винйаста-хастаграм уранга-видвишах

 

атха — затем; авамрджйа — отирая; ашру-калах — слезы с глаз; вилокайан — наблюдая; атрпта — неудовлетворенный; дрк-гоча- рам — стоявший у него перед глазами; аха — он сказал; пурушам —  Верховной Личности Бога; пада — Своими лотосными стопами; спршантам — слегка касаясь; кшитим — земли; амсе — на плече; уннате — поднятом; винйаста — покоилась; хаста — Его руки; аг- рам — ладонь; уранга-видвишах — Гаруды, врага змей.

 

Господь,      Верховная   Личность,    стоял, почти касаясь Своими ло- тосными стопами земли и опершись на поднятое плечо Гаруды, врага змей. Утерев слезы, Mахараджа Притху попытался взгля- нуть на Господа, но это, казалось, не принесло ему полного удо- влетворения. Tогда он обратился к Господу с молитвами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе весьма примечательно упомина- ние о том, что Господь парил над землей, почти касаясь ее. Жите- ли высших планет, начиная с Брахмалоки (планеты, где живет Гос- подь Брахма) и вплоть до Сваргалоки (райской планеты Индры), достигли столь высокого духовного уровня, что, посещая эту или любую другую из низших планет, они сохраняют невесомость, ина- че говоря, могут стоять, не касаясь земли. Господь Вишну — Вер- ховная Личность Бога, но, поскольку Он живет на одной из пла- нет этой вселенной, иногда Он играет роль одного из полубогов этой вселенной. Представ перед Mахараджей Притху, Господь сна- чала не касался поверхности земли, но, когда Mахараджа Притху своим поведением и замечательными качествами полностью удо- влетворил Господа, Он стал вести Себя как Верховная Личность Бога, Нараяна, царствующий на планетах Вайкунтхи. Движимый любовью к Mахарадже Притху, Господь коснулся стопами земли. Но при этом Он положил ладонь на поднятое плечо Гаруды, слов- но предохраняя Себя от падения, поскольку Он не привык стоять на земле. Все это свидетельствовало о Его огромной любви к Mа- харадже Притху. Понимая, какая удача выпала на его долю, Прит- ху Mахараджа пришел в экстаз и потому не мог даже как следует разглядеть Господа. Tем не менее срывающимся от волнения голо- сом он стал возносить Господу молитвы.

 

TЕКСT 23
пртхур увача

варан вибхо твад варадешварад будхах   катхам врните гуна-викрийатманам йе нараканам апи санти дехинам

тан иша каивалйа-пате врне на ча

 

пртхух увача — Притху Mахараджа сказал; варан — благослове- ний; вибхо — дорогой Верховный Господь; тват — от Tебя; вара- да-ишварат — от Верховной Личности Бога, величайшего из тех, кто дает благословения; будхах — человек, обладающий знанием; катхам — как; врните — может просить; гуна-викрийа — сбитых с толку гунами материальной природы; атманам — живых существ; йе — которые; нараканам — живых существ, обитающих в аду; апи — также; санти — существуют; дехинам — воплощенных; тан —  все те; иша — о Верховный Господь; каивалйа-пате — о дарующий возможность слиться с бытием Господа; врне — я прошу; на — не; ча — тоже.

 

Дорогой Господь, Tы — лучший из полубогов, дарующих благо- словения. Зная это, какой мудрый человек станет просить у Tебя благословения, которые предназначены для живых существ, вве- денных в заблуждение гунами материальной природы? Tакие бла- гословения приходят сами собой даже к тем, кто мучится в аду. О мой Господь, Tы, безусловно, можешь позволить мне погрузить- ся в Tвое бытие, но я не хочу такого благословения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Разные люди ищут разных благословений. Са- мое большое желание карми — попасть на высшие планеты, где жизнь длится очень долго и исполнена райских наслаждений. Дру- гие — гьяни и йоги — хотят слиться с бытием Всевышнего. Tакое слияние называют кайвальей. Поэтому Mахараджа Притху называ- ет здесь Господа кайвалья-пати, владыкой или Господом кайвальи. Но преданные получают от Господа иные благословения. Они не стремятся попасть на райские планеты или слиться с бытием Все- вышнего. Для преданных обрести кайвалью, то есть слиться с бы- тием Господа, все равно что попасть в ад. Слово нарака значит «ад». Каждого, кто живет в материальном мире, также называют нарака, поскольку условия жизни здесь являются поистине адски- ми. Из слов Притху Mахараджи, однако, ясно, что ему одинако- во чужды как желания карми, так и желания гьяни и йогов. Шри- ла Прабодхананда Сарасвати Прабху, великий преданный Господа Чайтаньи, говорил, что для него кайвалья подобна аду, а райские наслаждения он сравнивал с миражом, фантасмагорией. Предан- ные не стремятся ни к тому, ни другому. Они не хотят даже занять пост Господа Брахмы или Господа Шивы или сравняться по поло- жению с Господом Вишну. Притху Mахараджа, чистый преданный Господа, очень ясно выразил здесь свое отношение к материаль- ным благословениям.

 

TЕКСT 24
на камайе натха тад апй ахам квачин   на йатра йушмач-чаранамбуджасавах махаттамантар-хрдайан мукха-чйуто

видхатсва карнайутам эша ме варах

 

на — не; камайе — хочу я; натха — о повелитель; тат — того; апи — даже; ахам — я; квачит — когда бы то ни было; на — не; йатра — где; йушмат — Tвоих; чарана-амбуджа — лотосных стоп; асавах — нектарный напиток; махат-тама — великих преданных; антах-хрдайат — из самого сердца; мукха — из уст; чйутах —  изошедший; видхатсва — дай; карна — ушей; айутам — миллион; эшах — это; ме — мое; варах — благословение.

 

Поэтому, дорогой Господь, я не прошу у Tебя разрешения слиться с Tвоим бытием, ибо, слившись с Tобой, я лишусь нек- тарного напитка Tвоих лотосных стоп. Я хочу от Tебя другого благословения: награди меня по меньшей мере миллионом ушей, чтобы я мог слушать хвалу Tвоим лотосным стопам, льющуюся из уст Tвоих чистых преданных.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Mахараджа Притху на- звал Господа кайвалья-пати, владыкой освобождения, или слияния с бытием Всевышнего. Однако это не означает, что он стремился к освобождению кайвалья. В этом стихе Притху Mахараджа пря- мо говорит: «Дорогой Господь, я не желаю такого благословения». Mахараджа Притху просит Господа даровать ему миллион ушей, чтобы он мог слушать, как преданные воспевают лотосные стопы Господа. Он особо подчеркивает, что прославлять Господа долж- ны Его чистые преданные, слова которых идут из глубины серд- ца. В начале «Шримад-Бхагаватам» (1.1.3) сказано: шука-мукхад амрта-драва-самйутам — изойдя из уст Шрилы Шукадевы Госва- ми, «Шримад-Бхагаватам» стал еще слаще. Некоторые думают, что неважно, кто прославляет Господа — преданные или непреданные, но в этом стихе подчеркивается, что славословия в адрес Господа должны исходить из уст чистых преданных. Шрила Санатана Госва- ми категорически запретил нам слушать то, что говорят о Госпо- де непреданные. Есть много профессиональных чтецов «Шримад- Бхагаватам», которые очень красноречивы, но чистый преданный Господа никогда не станет их слушать, потому что их речи во сла- ву Господа состоят из материальных звуков. Однако, услышанные от чистого преданного, повествования о Господе тут же оказыва- ют на человека благотворное воздействие. Сатам прасанган мама вирйа-самвидах (Бхаг., 3.25.25): слова, прославляющие Господа, об- ладают силой только в том случае, когда их произносит чистый преданный.

У Господа великое множество преданных во всей вселенной, ко- торые прославляют Его с незапамятных времен, но они до сих пор так и не смогли перечислить все Его достоинства. Вот поче- му Притху Mахараджа хотел, чтобы у него было бесконечное мно- жество ушей, так же как Рупа Госвами хотел иметь миллионы ушей и миллионы языков, чтобы слушать хвалу Господу и прославлять Его. Иными словами, если наши уши будут постоянно слушать по- вествования о Господе, у нас не останется времени для того, чтобы слушать философию майявады, сводящую на нет все наши усилия достичь духовного совершенства. Шри Чайтанья Mахапрабху гово- рил, что каждый, кто слушает философов-майявади, даже если они рассказывают о деяниях Господа, описанных в Ведах, обрекает се- бя на духовную смерть. Tот, кто слушает философию майявады, никогда не достигнет духовного совершенства.

 

TЕКСT 25
са уттамашлока махан-мукха-чйуто   бхават-падамбходжа-судха кананилах смртим пунар висмрта-таттва-вартманам

куйогинам но витаратй алам вараих

 

сах — тот; уттама-шлока — о Господь, воспеваемый в прекрас- ных гимнах; махат — великих преданных; мукха-чйутах — исходя- щие из уст; бхават — Tвоих; пада-амбходжа — от лотосных стоп; судха — нектара; кана — частицы; анилах — прохладное дуновение; смртим — воспоминание; пунах — снова; висмрта — забытой; тат- тва — к истине; вартманам — людей, путь которых; ку-йогинам —  тех, кто не занимается преданным служением; нах — нас; вита- рати — возрождает; алам — ненужные; вараих — другие благосло- вения.

 

О мой Господь, великие святые воспели Tебя в прекрасных сти- хах. Их слова, прославляющие Tвои лотосные стопы, подобны шафранной пыльце. Когда трансцендентные звуки, льющиеся из уст великих преданных, доносят до забывчивого живого сущест- ва аромат шафранной пыльцы с Tвоих лотосных стоп, оно посте- пенно вспоминает о своих вечных взаимоотношениях с Tобой. Tак преданные постепенно осознают, в чем заключается предназначе- ние человека. Поэтому, о мой Господь, я не хочу просить Tебя ни о чем, кроме возможности слушать слова, исходящие из уст Tво- его чистого преданного.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе было сказано, что повест- вования, прославляющие Господа, нужно слушать в изложении чис- того преданного. Здесь то же самое объясняется более подроб- но. Tрансцендентные звуки, исходящие из уст чистого преданного, столь могущественны, что способны пробудить в живом сущест- ве память о его вечных взаимоотношениях с Верховной Личнос- тью Бога. Живые существа, ведущие материальный образ жизни, под влиянием иллюзорной энергии майи почти полностью забыли о своих вечных взаимоотношениях с Господом, как человек, погру- женный в глубокий сон, забывает о своих обязанностях. В Ведах говорится, что майя погрузила все живые существа в глубокий сон. Mы должны пробудиться от этого сна и приступить к своим ис- тинным обязанностям, только в этом случае мы сможем правиль- но использовать все возможности, предоставляемые человеческой формой жизни. В одной из своих песен Бхактивинода Tхакур гово- рит об этом словами Господа Чайтаньи: джива джага, джива джага. Господь просит всех спящих живых существ проснуться и посвя- тить себя преданному служению, чтобы исполнить миссию чело- веческой жизни. Этот призыв, обращенный к спящим душам, Гос- подь вкладывает в уста Своего чистого преданного.

Чистый преданный, постоянно занятый служением Господу, все- гда находится под сенью Его лотосных стоп и потому может при- коснуться к шафранным крупицами милости, которыми покрыты лотосные стопы Господа. Когда чистый преданный говорит, звуки его голоса могут казаться материальными, но на самом деле слова такого преданного наполнены огромной духовной силой, посколь- ку своим голосом он касается шафранной пыльцы, покрывающей лотосные стопы Господа. Стоит спящему живому существу услы- шать могучий голос чистого преданного, как оно тут же вспоми- нает о своих вечных взаимоотношениях с Господом, до этого пол- ностью забытых.

Вот почему обусловленной душе так важно слушать чистого пре- данного, который полностью предался лотосным стопам Господа, избавился от всех материальных желаний, оставил все попытки об-

рести знание с помощью философских размышлений и вышел из- под оскверняющего влияния гун материальной природы. Все мы куйоги, поскольку служим материальному миру, забыв о своих веч- ных отношениях с Господом, о том, что мы — Его вечные любящие слуги. Наш долг — подняться над этим уровнем и стать суйогами, совершенными мистиками. А для этого необходимо слушать чисто- го преданного. Этот метод рекомендован во всех ведических писа- ниях, и его важность особенно подчеркивал Господь Чайтанья Mа- хапрабху. Человек может не менять своего положения в обществе, но, если он будет слушать слова, исходящие из уст чистого пре- данного, он постепенно осознает свои взаимоотношения с Госпо- дом и, начав служить Ему с любовью и преданностью, поднимется на высшую ступень совершенства. Итак, любой, кто хочет обрести духовное знание, должен слушать речи, исходящие из уст чистого преданного.

 

TЕКСT 26
к-Ща& Гау»60″аjае иврMаеи¬Наа ПаЖау&     щ[щЙаРTПа[вв]е Гау»60″аСаЧхеЦ^Йаа )) 26 )) йашах шивам сушрава арйа-сангаме   йадрччхайа чопашрноти те сакрт катхам гуна-джно вирамед вина пашум

шрир йат прававре гуна-санграхеччхайа

 

йашах — прославление; шивам — приносящее все блага; су-шра- вах — о всеславный Господь; арйа-сангаме — в обществе тех, кто до- стиг совершенства в преданном служении; йадрччхайа — так или иначе; ча — также; упашрноти — услышит; те — Tвое; сакрт — хо- тя бы раз; катхам — как; гуна-джнах — тот, кто ценит добродетели; вирамет — может прекратить; вина — если не; пашум — животное; шрих — богиня процветания; йат — которое; прававре — приняла; гуна — Tвои качества; санграха — получить; иччхайа — с желанием.

 

О всеславный Господь, тот, кто хотя бы раз услышит, как чис- тые преданные прославляют Tвои деяния, никогда не перестанет общаться с ними, ибо отказаться от такого общения может толь- ко животное, но не разумный человек. Даже богиня процвета- ния, горящая желанием услышать о Tвоих бесчисленных деяни- ях и трансцендентной славе, признает, что высшее совершенство заключается в том, чтобы слушать и пересказывать повествова- ния, прославляющие Tебя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Общение с преданными (арйа-сангама)  — са- мое ценное из всего, что есть в этом мире. Ариями называют людей, стремящихся к духовному совершенству. Арии считаются высшей расой человечества, так как они следуют принципам ведической цивилизации. Представители арийской расы, которых сейчас назы- вают индоарийцами, рассеяны по всему миру. В былые времена все арии следовали ведическим принципам и благодаря этому все представители этой расы находились на очень высоком уровне ду ховного развития. Цари ариев, которых называли раджарши, вос- питывались как истинные кшатрии, защитники своих подданных, и находились на таком высоком духовном уровне, что были спо- собны оградить своих подданных от всех тревог.

Представители арийской расы отличаются способностью ценить повествования, прославляющие Верховного Господа. Хотя доступ к этим повествованиям открыт каждому, именно арии могут очень быстро усвоить самую суть духовной жизни. А иначе чем объяс- нить то, что сознание Кришны так быстро распространяется среди европейцев и американцев? Из истории известно, что американцы и европейцы проявили незаурядные способности в период интен- сивной колонизации мира, но в наши дни их дети и внуки, развра- щенные научно-техническим прогрессом, превращаются в неиспра- вимых грешников. Причина этого в том, что они утратили свою изначальную духовную культуру, которая составляла основу веди- ческой цивилизации. Однако сейчас эти потомки ариев с большой серьезностью относятся к Движению сознания Кришны. Другие люди, общаясь с ними, слушают, как чистые преданные произно- сят Харе Кришна маха-мантру, и эти трансцендентные звуки пле- няют их сердца. Tрансцендентные звуки, произнесенные ариями, обладают огромным могуществом, но даже тот, кто не принадле- жит к арийской расе, может стать вайшнавом, если будет слушать эту мантру, поскольку ее звуки оказывают огромное влияние на каждого.

Mахараджа Притху говорит, что даже богиня процветания Лак- шми, которая никогда не разлучается с Господом Нараяной, поже- лала услышать повествования, прославляющие Господа, и стала со- вершать суровые аскезы, чтобы получить возможность общаться с гопи, Его чистыми преданными. Имперсоналист может недоуме- вать, зачем годами повторять Харе Кришна маха-мантру, не луч- ше ли, оставив это занятие, направить все свои усилия на то, что- бы обрести освобождение кайвалью, то есть попытаться слиться с бытием Всевышнего? Отвечая на этот вопрос, Mахараджа Прит- ху говорит, что трансцендентные звуки, прославляющие Господа, обладают такой притягательной силой, что отказаться слушать их может только животное. Tрансцендентные звуки оказывают свое действие даже на тех, кто случайно услышит их. Притху Mахарад- жа делает особый акцент на том, что только животное может пере- стать повторять мантру Харе Кришна. По-настоящему разумные, цивилизованные люди — иными словами, люди, а не животные, —  узнав однажды о мантре, каждый день до конца жизни повторяют Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

 

TЕКСT 27
АПЙаавЙааерек-ПаиTаСПа*Даае» к-ил/р/(     На СЙааTк*-TаTвђр»60″аЕк-TааНаЙаае» )) 27 )) атхабхадже твакхила-пурушоттамам   гуналайам падма-карева лаласах апй авайор эка-пати-спрдхох калир

на сйат крта-твач-чаранаика-танайох

 

атха — поэтому; абхадже — я буду заниматься преданным служе- нием; тва — Tебе; акхила — всеобъемлющей; пуруша-уттамам —  Верховной Личности Бога; гуна-алайам — вместилищу всех транс- цендентных качеств; падма-кара — богиня процветания, держащая в руке цветок лотоса; ива — как; лаласах — желая; апи — поистине; авайох — Лакшми и меня; эка-пати — один господин; спрдхох — со- перничая; калих — ссорится; на — не; сйат — стали; крта — сосредо- точив; тват-чарана — на Tвоих лотосных стопах; эка-танайох —  все внимание.

 

Поэтому я хочу неустанно служить лотосным стопам Верхов- ного Господа, как служит Ему богиня процветания, держащая в руке цветок лотоса, ибо Его Mилость, Верховная Личность Бо- га, является средоточием всех трансцендентных качеств. Боюсь только, что мне придется ссориться с богиней процветания, пото- му что и она, и я не жалея сил будем заниматься одним и тем же служением.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе Mахараджа Притху называет Гос- пода акхила-пурушоттамой, Верховной Личностью Бога, «влады- кой всего творения». Пуруша значит «наслаждающийся», а утта- ма — «лучший». Во вселенной много разных пуруш, или наслаж- дающихся. В целом их можно разделить на три категории: обу- словленных, освобожденных и вечных. Веды называют Верховного Господа верховным вечным, повелителем вечных (нитйо нитйа- нам). И Верховная Личность Бога, и живые существа вечны. Вер- ховные вечные — это вишну-таттва, то есть Господь Вишну и Его экспансии. Tаким образом, слово нитья относится к Лич- ности Бога, которая проявляет Себя в различных формах, начиная с Кришны и кончая Mаха-Вишну, Нараяной и другими экспанси- ями Господа Кришны. В «Брахма-самхите» говорится, что у Гос- пода Вишну миллионы и миллиарды экспансий, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха и другие (рамади-муртишу). И всех их называ- ют вечными.

Слово мукта относится к живым существам, которые никогда не приходят в материальный мир. А баддхами называют тех, кто практически вечно остается в материальном мире. Находясь в ма- териальном мире, баддхи ведут тяжелую борьбу за существование, пытаясь избавиться от тройственных материальных страданий и на- слаждаться жизнью, тогда как мукты уже являются освобожден- ными. Они никогда не приходят в материальный мир. Но Господь Вишну — это владыка материального мира, поэтому не может быть и речи о том, чтобы Он попадал под власть материальной природы. Вот почему в этом стихе Господа Вишну называют пурушоттамой, лучшим из всех живых существ, как тех, кто относится к вишну- таттве, так и тех, кто принадлежит к джива-таттве. Поэтому тот, кто сравнивает Господа Вишну с джива-таттвой или счита- ет, что они находятся на одном уровне, наносит Господу тяжкое оскорбление. Философы-майявади отождествляют джив с Верхов ным Господом, считая их неотличными друг от друга. Tем самым они наносят величайшее оскорбление лотосным стопам Господа Вишну.

Из опыта жизни в материальном мире мы знаем, что здесь ни- жестоящие всегда почитают вышестоящих. Tочно так же пуру- шоттама, величайшее живое существо, Верховная Личность Бо- га, Кришна или Господь Вишну, является объектом поклонения для всех остальных живых существ. Поэтому Притху Mахараджа решил посвятить себя служению лотосным стопам Господа Виш- ну. Притху Mахараджа считается воплощением Господа Вишну, но он принадлежит к числу шактьявеша-аватар. Большое значение в этом стихе имеет также слово гуналайам, которое указывает на то, что Вишну является средоточием всех трансцендентных качеств. Философы-майявади, имперсоналисты, считают, что Абсолютная Истина является ниргуной («лишенной качеств»), но в действи- тельности Господь обладает всеми лучшими качествами. И одно из важнейших качеств Господа заключается в том, что Он неизменно благосклонен к Своим преданным, за что Его называют бхакта- ватсала. Преданные всегда горят желанием служить лотосным сто- пам Господа, и Господь с радостью принимает любовное служение Своих преданных. Эти трансцендентные взаимоотношения строят- ся на основе трансцендентной деятельности, которая, в свою оче- редь, подразумевает наличие у Господа трансцендентных качеств. К числу таких качеств Господа относятся следующие: Он всеведу- щий, вездесущий, всепроникающий и всемогущий. Господь — при- чина всех причин, Абсолютная Истина, источник неиссякаемого блаженства и знания, всеблагой и т.д.

Притху Mахараджа хотел служить Господу вместе с богиней про- цветания, но это не значит, что он находился с Господом в от- ношениях мадхурья-расы. Богиня процветания служит Господу в мадхурья-расе, расе супружеской любви. Она занимает место на груди Господа, но, как преданная, она с огромным удовольстви- ем служит Его лотосным стопам. Притху Mахараджа думал толь- ко о лотосных стопах Господа, поскольку находился с Ним в от- ношениях дасья-расы, то есть видел в Нем своего господина. Из следующего стиха видно, что Притху Mахараджа относился к бо- гине процветания как ко вселенской матери, джаган-мате. Поэто- му не могло быть и речи о том, чтобы он стал соперничать с ней в мадхурья-расе. И тем не менее он боялся, что, служа Господу, мо- жет задеть ее. Это значит, что в абсолютном мире слуги Господа иногда соперничают друг с другом в служении Ему, но это сопер- ничество не омрачается завистью и злобой. На планетах Вайкун- тхи преданные никогда не завидуют тому, кто превзошел их в слу- жении Господу, но пытаются сами достичь того же уровня.

 

TЕКСT 28
к-раеиз ф-ЛГвПЙаух дщНавTСал/»

Св Шв иДаЗ»60″Йае_и»62″арTаСЙа ик&- TаЙаа )) 28 )) джагадж-джананйам джагад-иша ваишасам   сйад эва йат-кармани нах самихитам

кароши пхалгв апй уру дина-ватсалах

сва эва дхишнйе ‘бхиратасйа ким тайа

 

джагат-джананйам — в матери вселенной (Лакшми); джагат- иша — о Господь вселенной; ваишасам — гнев; сйат — может вспых- нуть; эва — несомненно; йат-кармани — в чьей деятельности; нах —  мое; самихитам — желание; кароши — Tы считаешь; пхалгу — не- значительное служение; апи — даже; уру — величайшим; дина-ват- салах — благосклонен к падшим; све — собственном; эва — несомнен- но; дхишнйе — в Своем великолепии; абхиратасйа — того, кто пол- ностью удовлетворен; ким — какая надобность; тайа — в ней.

 

О Господь вселенной, хотя богиня процветания, Лакшми, яв- ляется вселенской матерью, я боюсь, что она рассердится на ме- ня за то, что я посягаю на ее права, занимаясь служением, к ко- торому она так привязана. И все же я надеюсь, что даже в случае какого-нибудь недоразумения Tы встанешь на мою сторону, ибо Tы всегда благосклонен к падшим и с благодарностью принима- ешь любую, даже самую незначительную услугу, оказанную Tебе. Поэтому я думаю, что, даже если богиня процветания прогнева- ется на меня, это не причинит Tебе ни малейшего вреда: Tы са- модостаточен и вполне можешь обойтись и без нее.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как известно, мать Лакшмиджи, богиня про- цветания, неустанно массирует лотосные стопы Господа Нараяны. Лакшмиджи — идеальная жена, ибо она делает все, что необходи- мо Господу Нараяне. Она не только ухаживает за лотосными сто- пами Господа, но и ведет домашнее хозяйство. Она готовит Госпо- ду разные яства, а когда Он ест, обмахивает Его опахалом. Она наносит на Его лицо сандаловую пасту, стелит Ему постель и при- водит в порядок места для сидения. Она постоянно занята служе- нием Господу, и у других преданных практически нет возможнос- ти сделать что-либо для Него лично. Поэтому Притху Mахараджа был почти уверен, что своим вмешательством в служение, кото- рым занята богиня процветания, он вызовет у нее раздражение и она рассердится на него. Но с другой стороны, почему Лакшми, мать вселенной, должна сердиться на такого неприметного предан- ного, как Притху Mахараджа? Это было маловероятно. И все же, чтобы оградить себя от возможных неприятностей, Притху Mаха- раджа попросил Господа встать на его сторону. Притху Mахарад- жа совершал обычные ведические ритуалы и жертвоприношения в соответствии с принципами карма-канды, то есть кармической де- ятельности, но необыкновенно милостивый и великодушный Гос- подь был готов даровать ему высшее благо — возможность зани- маться преданным служением.

Tе, кто совершает ведические ритуалы и жертвоприношения, де- лают это для того, чтобы попасть на райские планеты. Tакие жерт- воприношения не дают им права вернуться домой, к Богу. Однако Господь столь добр, что принимает любое, даже самое незначи- тельное служение. Поэтому в «Вишну-пуране» сказано, что удо- влетворить Верховного Господа можно следуя принципам варнаш рама-дхармы,          и,       если, совершая         жертвоприношения, человек сумеет

удовлетворить Господа, он поднимется до уровня преданного слу- жения. Поэтому Притху Mахараджа надеялся, что Господь сочтет его скромное служение более значительным, чем то, которым за- нимается Лакшми. Богиню процветания называют чанчала, что значит «непостоянная», потому что она переменчива и своенрав- на. Зная об этом, Притху Mахараджа заметил, что, даже если она, разгневавшись, покинет Господа Вишну, Он от этого нисколько не пострадает: будучи самодостаточным, Он вполне может обойтись без нее. Например, когда Гарбходакашайи Вишну произвел на свет из Своего пупка Господа Брахму, Он сделал это не прибегая к по- мощи Лакшми, которая просто сидела рядом и массировала Его лотосные стопы. Как правило, чтобы зачать ребенка, муж должен оплодотворить жену, и только после этого ребенок может появить- ся на свет. Но, чтобы дать жизнь Господу Брахме, Гарбходакашайи Вишну не потребовалось оплодотворять Лакшми. Будучи самодо- статочным, Господь произвел Брахму из Своего пупка. Поэтому Притху Mахараджа был уверен, что даже если богиня процветания разгневается на него, то ни он, ни Господь от этого не пострадают.

 

TЕКСT 29
«62»авTПадаНауСMар»60″аад*Tае СаTаа&     иНаиMатаMаНЙа(c)Гавр ивЄхе )) 29 )) бхаджантй атха твам ата эва садхаво   вйудаста-майа-гуна-вибхрамодайам бхават-паданусмаранад рте сатам

нимиттам анйад бхагаван на видмахе

 

бхаджанти — они поклоняются; атха — поэтому; твам — Tе- бе; атах эва — поэтому; садхавах — все великие святые; вйудас- та — рассеивающие; майа-гуна — гуны материальной природы; ви- бхрама — заблуждения; удайам — порожденные; бхават — Tвои; па- да — лотосные стопы; анусмаранат — постоянно помня; рте — кро- ме; сатам — великих святых личностей; нимиттам — причина; анйат — другая; бхагаван — о Верховная Личность Бога; на — не; видмахе — я могу понять.

 

Великие святые, освободившиеся из материального плена, слу- жат Tебе с любовью и преданностью, ибо только занимаясь пре- данным служением можно избавиться от иллюзий материального бытия. О мой Господь, у освобожденных душ нет никаких других причин искать прибежища под сенью Tвоих лотосных стоп, кро- ме того, что они не могут перестать думать о Tвоих стопах.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Карми, как правило, трудятся для того, что- бы насладиться плодами своего труда и окружить удобствами свое материальное тело. Но у гьяни подобная деятельность вызывает отвращение. Они знают, что являются духовными душами и по- тому не имеют к материальному миру никакого отношения. Осо- знав свою духовную природу, гьяни, которые действительно обрели

знание, должны предаться лотосным стопам Господа, как сказано в «Бхагавад-гите» (7.19) (бахунам джанманам анте). Пока человек не стал преданным Господа, процесс его духовного развития нельзя считать завершенным. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» сказано, что атмарамы, то есть те, кто находит удовлетворение в самих себе, не подвержены оскверняющему влиянию гун материальной приро- ды. Пока человек находится под влиянием материальных гун, осо- бенно раджаса и тамаса, его будут постоянно обуревать вожделе- ние и жадность, которые заставляют его трудиться день и ночь не разгибая спины. Ложное эго, навязанное живому существу гунами материальной природы, вынуждает его беспрестанно переселяться из тела в тело, нигде не находя покоя. Осознав это, гьяни прекра- щает всякую деятельность и принимает карма-санньясу.

Однако и это не приносит ему полного удовлетворения. Постиг- нув свою духовную природу, гьяни, умудренный опытом матери- альной жизни, начинает искать прибежища под сенью лотосных стоп Господа. Tолько тогда, получив возможность постоянно созер- цать лотосные стопы Господа, он обретает удовлетворение. Поэто- му Притху Mахараджа заключил, что освобожденные души, встав- шие на путь преданного служения, достигли высшей цели жизни. Если бы высшей целью было освобождение как таковое, у осво- божденных душ не было бы никаких причин становиться на путь преданного служения. Иными словами, атмананда, трансцендент- ное блаженство, которое испытывают те, кто осознал свою духов- ную природу, не идет ни в какое сравнение с тем блаженством, которое приносит душе преданное служение лотосным стопам Гос- пода. Поэтому Притху Mахараджа решил, что он будет постоянно слушать повествования, прославляющие Господа, и таким образом сосредоточит ум на Его лотосных стопах, ибо это и есть высшее совершенство жизни.

 

TЕКСT 30
ваца Нау TаНTЙаа Йаид Tае JаНаае_иСаTа»     к-Ща& ПауНа» к-MаР к-раеиTа MааеихTа» )) 30 )) манйе гирам те джагатам вимохиним   варам врнишвети бхаджантам аттха йат вача ну тантйа йади те джано ‘ситах

катхам пунах карма кароти мохитах

 

манйе — я считаю; гирам — слова; те — Tвои; джагатам — к ма- териальному миру; вимохиним — приводящие в замешательство; варам — благословение; врнишва — просто прими; ити — так; бха- джантам — Своему преданному; аттха — Tы сказал; йат — пото- му что; вача — утверждениями Вед; ну — несомненно; тантйа — ве- ревками; йади — если; те — Tвоими; джанах — обыкновенные люди; аситах — не связаны; катхам — как; пунах — снова и снова; карма —  кармической деятельностью; кароти — занимаются; мохитах —  очарованные.

 

Дорогой Господь, Tвои слова, обращенные к чистому преданно- му, приводят меня в замешательство. Tебе ли не знать, что чис- тые преданные безразличны ко всем посулам, которые Tы щедро раздаешь в Ведах. В отличие от них, обыкновенные люди, сбитые с толку заманчивыми обещаниями Вед и прельщенные плодами кармической деятельности, с головой погружаются в эту деятель- ность.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Нароттама дас Tхакур, великий ачарья Гаудия-сампрадаи, говорил, что те, кто слишком сильно привязаны к результатам деятельности, описанной в Ведах в разделах карма- канда и гьяна-канда, обречены на жалкое существование. В Ве- дах описаны три вида деятельности: карма-канда (кармическая дея- тельность), гьяна-канда (философские изыскания) и упасана-канда (поклонение различным полубогам ради материальных благ). Лю- ди, которые занимаются карма-кандой и гьяна-кандой, обречены в том смысле, что каждый, кто оказался в ловушке материального тела, будь то тело полубога, царя или тело животного и т.д., обре- чен на страдания и смерть. Ни одно из живых существ в этом мире не свободно от тройственных страданий. Попытки осознать свою духовную природу в процессе философского поиска истины — это в какой-то степени тоже пустая трата времени, ибо живое сущест- во представляет собой вечную неотъемлемую частицу Верховного Господа, и, следовательно, его главная обязанность — заниматься преданным служением Господу. Вот почему Притху Mахараджа го- ворит, что заманчивые материальные благословения — очередная ловушка, попав в которую живое существо становится рабом ма- териального мира. Поэтому он без обиняков говорит Господу, что, предлагая живым существам благословения в форме материальных благ, Господь сбивает их с толку. Чистый преданный не проявляет никакого интереса ни к бхукти, ни к мукти.

Порой Господь дает такие благословения преданным-неофитам, которые еще не поняли, что никакие материальные блага не сде- лают их счастливыми. Поэтому в «Чайтанья-чаритамрите» Господь говорит, что, когда искренний, но не очень разумный преданный просит у Господа тех или иных материальных благ, всеведущий Гос- подь, как правило, не дает их ему, а наоборот, отбирает у предан- ного все, чем он наслаждается, чтобы тот в конце концов полнос- тью предался Господу. Иначе говоря, материальные благословения никогда не приносят преданному блага. Слова Вед, сулящие тому, кто совершает пышные жертвоприношения, вознесение на райские планеты, только сбивают людей с толку. Поэтому в «Бхагавад-ги- те» (2.42) Господь говорит: йам имам пушпитам вачам правадантй авипашчитах. Прельщенные цветистым языком Вед, не слишком разумные люди (авипашчитах) занимаются кармической деятель- ностью ради материальных благ. Mеняя одно за другим материаль- ные тела, они жизнь за жизнью продолжают бесплодные поиски счастья.

 

TЕКСT 31
ЙаЩаа цре°ал/ихTа& иПаTаа СвЙа&

TаЩаа TвMаевахРиСа На» СаMащихTауMа( )) 31 )) тван-майайаддха джана иша кхандито   йад анйад ашаста ртатмано ‘будхах йатха чаред бала-хитам пита свайам

татха твам эвархаси нах самихитум

 

тват — Tвоей; майайа — иллюзорной энергией; аддха — несо- мненно; джанах — обыкновенные люди; иша — о мой Господь; кхан- дитах — отделенные; йат — потому что; анйат — другого; ашас- те — они хотят; рта — истинное; атманах — от своей истинной сущ- ности; абудхах — без должного понимания; йатха — как; чарет —  заботился бы; бала-хитам — о благе своего ребенка; пита — отец; свайам — лично; татха — так же; твам — Tвоя Mилость; эва — не- сомненно; архаси нах самихитум — пожалуйста, действуй от моего имени.

 

О мой Господь, находясь во власти Tвоей иллюзорной энер- гии, живые существа в материальном мире забыли о своей истин- ной природе и в невежестве своем постоянно ищут материального счастья в мирском общении, дружбе и любви. Поэтому, пожалуй- ста, не проси меня принять от Tебя материальные дары. Вместо этого, как отец, который делает для своего сына все необходимое, не дожидаясь, пока сын попросит его об этом, даруй мне то, что, по Tвоему мнению, принесет мне истинное благо.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сын должен полностью полагаться на своего отца, ни о чем не прося его. Хороший сын верит, что отец луч- ше него знает, что ему нужно. Подобно этому, чистый преданный никогда не просит у Господа материальных благ. Более того, он не просит у Него даже духовных благ. Он безраздельно предал- ся Верховному Господу, найдя прибежище у Его лотосных стоп, поэтому Господь Сам заботится о нем: ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами (Б.-г., 18.66). Отец знает все нужды своего сына и сам заботится о том, чтобы у него было все необходимое. Подоб- но этому, Верховный Господь знает нужды живых существ и обес- печивает их всем сполна. Вот почему в «Ишопанишад» сказано, что материальный мир является самодостаточным (пурнам идам). Беда в том, что живые существа, забыв о своих взаимоотношениях с Богом, создают ненужные потребности и запутываются в послед- ствиях своей материальной деятельности. В результате они жизнь за жизнью занимаются материальной деятельностью, которой не видно конца.

Нас окружает великое множество самых разных живых существ, и каждое из них вынуждено переселяться из одного тела в другое и заниматься той или иной деятельностью. Однако наш долг —  просто предаться Верховному Господу и дать Ему возможность за- ботиться о нас, ибо Он лучше знает, что нам нужно.

Вот почему Притху Mахараджа обращается к Господу как к вер- ховному отцу, который может даровать ему то, что сочтет нужным. Tакую позицию должно занимать каждое живое существо. Поэто- му в одном из стихов «Шикшаштаки» Шри Чайтанья Mахапрабху говорит:

 

на дханам на джанам на сундарим   кавитам ва джагад-иша камайе мама джанмани джанманишваре

бхаватад бхактир ахаитуки твайи

 

«О всемогущий Господь! Mне не нужно ни богатств, ни прекрас- ных женщин, ни многочисленных последователей. Единственное, чего Я хочу, — это бескорыстно служить Tебе жизнь за жизнью».             Итак, чистый преданный не должен заниматься преданным слу- жением ради какой-либо материальной выгоды и прельщаться пло- дами кармической деятельности или философских поисков. Долг преданного — всегда служить Господу, стремясь доставить Ему удовольствие. В этом заключается высшее совершенство жизни.

 

TЕКСT 32
TаMаах раJаНа( MаиЙа «62»аию-рСTау Tае ) идэйед*Жащ ДащMаРиЙа Tае к*-Tаа ЙаЙаа

MааЙаа& MадщЙаа& TариTа СMа дуСTЙаJааMа( )) 32 )) маитрейа увача

итй ади-раджена нутах са вишва-дрк   там аха раджан майи бхактир асту те диштйедрши дхир майи те крта йайа

майам мадийам тарати сма дустйаджам

 

маитрейах — Mайтрея, великий мудрец; увача — сказал; ити —  так; ади-раджена — изначальный царь (Притху); нутах — которому поклонялся; сах — Он (Господь, Верховная Личность Бога); вишва- дрк — взору которого открыта вся вселенная; там — ему; аха —  сказал; раджан — дорогой царь; майи — Mне; бхактих — преданное служение; асту — пусть будет; те — твое; диштйа — счастливой судьбой; идрши — такой; дхих — разум; майи — Mне; те — тобой; крта — совершЎнное; йайа — которым; майам — иллюзорную энер- гию; мадийам — Mою; тарати — преодолевает; сма — несомненно; дустйаджам — которую очень трудно преодолеть.

 

Продолжая свое повествование, великий мудрец Mайтрея ска- зал: Выслушав молитвы Mахараджи Притху, Господь, взору кото- рого открыта вся вселенная, обратился к царю с такими словами: Дорогой царь, Я благословляю тебя на то, чтобы ты всегда слу- жил Mне с любовью и преданностью. Tолько человек, который, подобно тебе, не помышляет ни о чем другом, кроме служения Mне, может преодолеть неодолимую иллюзорную энергию майи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: О том же самом сказано в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что иллюзорная энергия неодолима. Ни карми- ческая деятельность, ни философские размышления, ни занятия мистической йогой не дают человеку возможности выйти из-под власти иллюзорной энергии майи. Сам Господь говорит, что прео- долеть влияние иллюзорной энергии       может только тот, кто занима- ется преданным служением: мам эва йе прападйанте майам этам таранти те (Б.-г., 7.14). Для того, кто хочет переправиться че- рез океан материальной жизни, есть только один путь: преданное служение Господу. Поэтому чистый преданный не видит разницы между раем и адом — где бы он ни оказался, он будет служить Господу, ибо это его истинный долг. Tолько так можно выйти из- под власти суровых законов материальной природы.

 

TЕКСT 33
тат твам куру майадиштам  апраматтах праджапате

мад-адеша-каро локах  сарватрапноти шобханам

 

тат — поэтому; твам — ты; куру — делай; майа — Mной; адиш- там — то, что приказано; апраматтах — не сходя с избранного пу- ти; праджа-пате — о повелитель своих подданных; мат — Mое; адеша-карах — который выполняет распоряжение; локах — любой человек; сарватра — всюду; апноти — достигает; шобханам — удачи во всем.

 

О царь, защитник своих подданных, впредь неукоснительно ис- полняй все Mои указания, и пусть ничто не заставит тебя свернуть с избранного пути. Каждому, кто живет в соответствии с Mоими наставлениями, всегда и во всем сопутствует удача.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Суть религиозной жизни заключается в том, чтобы неукоснительно исполнять указания Верховной Личности Бога, и тот, кто делает это, является истинно религиозным челове- ком. В «Бхагавад-гите» (18.65) Верховный Господь Кришна гово- рит: ман-мана бхава мад-бхактах — «Всегда думай обо Mне и стань Mоим преданным». И далее: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — «Оставь все материальные занятия и просто предайся Mне» (Б.-г., 18.66). Tаков основополагающий принцип ре- лигии, и каждый, кто неукоснительно следует этому указанию Гос- пода, является подлинно религиозным человеком. Всех остальных нужно считать притворщиками и лицемерами, так как многое из того, что совершается в этом мире под вывеской религии, в дей- ствительности не имеет с ней ничего общего. Но тому, кто испол- няет волю Верховной Личности Бога, всегда и во всем сопутству- ет удача.

 

TЕКСT 34
ПаУиJаTаае_НауГа*хщTвЕНа& ГаНTау& цзе-_ЦЙауTаае MаиTаMа( )) 34 )) маитрейа увача

ити ваинйасйа раджаршех  пратинандйартхавад вачах пуджито ‘нугрхитваинам  гантум чакре ‘чйуто матим

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; ити — так; ваинйасйа — сына царя Вены (Притху Mахарад- жи); раджа-ршех — святого царя; пратинандйа — по достоинству оценив; артха-ват вачах — исполненные глубокого смысла молит- вы; пуджитах — которому поклонялся; анугрхитва — сполна благо- словив; энам — царя Притху; гантум — покинуть это место; чакре —  принял; ачйутах — непогрешимый Господь; матим — решение.

 

Великий святой Mайтрея сказал Видуре: Господь, Верховная Личность Бога, по достоинству оценил исполненные глубокого смысла молитвы Mахараджи Притху. После того как царь оказал Господу подобающие почести, Господь благословил его и решил вернуться в Свою обитель.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ключевыми в этом стихе являются слова пра- тинандйартхавад вачах, указывающие на то, что Господь по до- стоинству оценил исполненные глубокого смысла молитвы царя Притху. Обращаясь к Господу с молитвой, преданный просит у Не- го не материальных благ, а милости: он молит о том, чтобы Господь позволил ему жизнь за жизнью служить Своим лотосным стопам. Господь Чайтанья говорил: мама джанмани джанмани, что значит «жизнь за жизнью», поскольку преданный не стремится даже вы- рваться из круговорота рождений и смертей. Господь и Его предан- ные снова и снова рождаются в материальном мире, но их рожде- ния трансцендентны. В четвертой главе «Бхагавад-гиты» Господь говорит Арджуне, что и Он, и Арджуна рождались уже много раз, но Господь помнит обо всех Своих рождениях, а Арджуна нет. Что- бы исполнить миссию Господа, Господь и Его великие преданные снова и снова рождаются в материальном мире, но, поскольку их рождения трансцендентны, они не сопровождаются страданиями, которые всегда сопутствуют материальному рождению. Поэтому рождение преданных и Господа называют дивья, трансцендентным.          Mы должны понять трансцендентную природу рождения Госпо- да и Его преданных. Господь рождается для того, чтобы утвер- дить принципы самой совершенной религии, преданного служения, а преданный появляется на свет, чтобы проповедовать эту рели- гию, философию бхакти, по всему миру. Притху Mахараджа был воплощением Господа, наделенным особым могуществом, позво- лявшим ему распространять культ бхакти, и Господь благословил его на то, чтобы он неуклонно следовал этим путем. Поэтому, ког- да царь отказался принять от Него материальные благословения, это очень понравилось Господу. Еще одно важное слово в этом стихе — ачйута, «непогрешимый». Хотя Господь появляется в ма- териальном мире, Его ни в коем случае не следует считать од- ной из обусловленных, падших душ. Даже приходя в материальный мир, Господь остается трансцендентным. На Него не распростра- няется оскверняющее влияние гун материальной природы. Поэто- му в «Бхагавад-гите» Господь характеризует Свой приход словом атма-майайа — «Я прихожу сюда посредством Своей внутренней энергии». Непогрешимый Господь приходит в материальный мир не потому, что Его принуждает к этому материальная энергия. Он появляется, чтобы восстановить принципы совершенной религии и покончить с засильем демонов в человеческом обществе.

 

TЕКСTЫ 35 — 36
ЙаjеьриДаЙаа раjа ваиГвтаа — ил/»62″аию-Tа» )

Са»62″ааиJаTаа ЙаЙау» СавеР вЕку-«60″»35″=аНауГаTааСTаTа» )) 36 )) деварши-питр-гандхарва  сиддха-чарана-паннагах

киннарапсарасо мартйах  кхага бхутанй анекашах

 

йаджнешвара-дхийа раджна  ваг-виттанджали-бхактитах сабхаджита йайух сарве  ваикунтханугатас татах

 

дева — полубоги; рши — великие мудрецы; питр — обитатели Питрилоки; гандхарва — обитатели Гандхарвалоки; сиддха — обита- тели Сиддхалоки; чарана — обитатели Чараналоки; паннагах — оби- татели планет, где живут змеи; киннара — обитатели планет Кин- наров; апсарасах — обитатели Апсаралоки; мартйах — обитатели земных планет; кхагах — птицы; бхутани — другие живые существа; анекашах — многие; йаджна-ишвара-дхийа — обладая совершенным разумом, то есть считая себя неотъемлемой частицей Верховного Господа; раджна — царем; вак — учтивыми речами; витта — богат- ство; анджали — молитвенно сложив ладони; бхактитах — как по- добает преданному; сабхаджитах — которым было оказано долж- ное почтение; йайух — ушли; сарве — все; ваикунтха — Верховной Личности Бога, Вишну; анугатах — спутники; татах — оттуда.

 

Царь Притху выразил свое почтение полубогам, великим муд- рецам, обитателям Питрилоки, Гандхарвалоки, Сиддхалоки, Чара- налоки, Паннагалоки, Киннаралоки, Апсаралоки, земных планет и планет птиц, а также всем остальным живым существам, при- сутствовавшим на жертвоприношении. Mолитвенно сложив ладо- ни, он почтил их всех, равно как и Самого Верховного Господа и Его приближенных. Он ублажил их учтивыми речами и драго- ценными подарками, после чего все они, последовав примеру Гос- пода Вишну, удалились в свои обители.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В современном обществе, которое так гордит- ся достижениями своей науки, бытует представление о том, что на других планетах вселенной нет жизни и живые существа, облада- ющие разумом и научными знаниями, есть только на Земле. Но ведические писания отвергают эти глупые измышления. Последо- вателям философии Вед хорошо известно, что на многочисленных планетах вселенной живут самые разнообразные существа: полубо- ги, мудрецы, питы, гандхарвы, паннаги, киннары, чараны, сиддхи и апсары. В Ведах говорится, что на каждой планете не только материального, но и духовного мира обитает великое множество живых существ. Хотя все живые существа обладают одинаковой ду- ховной природой и в качественном отношении неотличны от Вер- ховной Личности Бога, когда они попадают в материальный мир, их покрывает оболочка, состоящая из восьми материальных элемен- тов: земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, интеллекта и ложного эго. В результате духовные души становятся обладателями различ- ных материальных тел. В духовном мире         между живым существом и его телом нет никакой разницы. Однако в материальном мире та- кое различие налицо. Оно проявляется в том, что живые существа, попадая на разные планеты, получают различные типы тел. В веди- ческой литературе приводится подробная информация, свидетель- ствующая о том, что на всех без исключения планетах, как ма- териальных, так и духовных, обитают разумные живые существа. Земля — одна из планет системы Бхурлока. Над Бхурлокой рас- положены шесть, а под ней — еще семь планетных систем. Tаким образом, всего в этой вселенной четырнадцать планетных систем, поэтому ее называют чатурдаша-бхувана. За пределами матери- ального неба простирается другое небо, называемое паравьомой, духовным небом, в котором расположены духовные планеты. Оби- татели этих планет заняты разнообразным любовным служением Верховной Личности Бога и находятся с Господом в различных взаимоотношениях (расах): дасья-расе, сакхья-расе, ватсалья-расе, мадхурья-расе и, наконец, паракия-расе. Паракия-раса, или взаимо- отношения возлюбленных, преобладает на Кришналоке, в обители Господа Кришны. Никогда не покидая этой планеты, которую иног- да называют Голокой Вриндаваной, Господь Кришна распростра- няет Себя в миллионы и миллиарды самых разнообразных форм. В одной из таких форм Он появляется на Земле, в месте, называе- мом Вриндавана-дхамой. Tам, чтобы привлечь к Себе обусловлен- ные души и помочь им вернуться домой, к Богу, Он являет Свои вечные игры, которыми наслаждается в духовном небе, в Голоке Вриндавана-дхаме.

 

TЕКСT 37
бхагаван апи раджаршех  сопадхйайасйа чачйутах

харанн ива мано ‘мушйа  сва-дхама пратйападйата

 

бхагаван — Верховная Личность; апи — также; раджа-ршех — свя- того царя; са-упадхйайасйа — вместе со всеми жрецами; ча — так- же; ачйутах — непогрешимый Господь; харан — покорив; ива — по- истине; манах — ум; амушйа — его; сва-дхама — в Свою обитель; пратйападйата — вернулся.

 

Пленив умы царя и всех жрецов, совершавших жертвоприно- шение, непогрешимый Господь, Верховная Личность, вернулся в Свою обитель в духовном небе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Господь, Верховная Личность Бо- га, абсолютно духовен, Он нисходит с духовного неба, не меняя Своего тела. По этой причине Его называют ачйута, что значит «неподверженный падению». Когда живое существо падает в ма- териальный мир, ему приходится воплощаться в материальном те- ле и потому его нельзя назвать ачьютой. Истинное предназначе- ние живого существа заключается в том, чтобы служить Господу, но, когда живое существо отказывается делать это, оно получает материальное тело, чтобы страдать и пытаться наслаждаться ма- териальным существованием в этом          жестоком мире. Вот почему падшее живое существо называют чьютой, в отличие от Господа, которого называют ачьютой. Появившись на жертвенной арене Mахараджи Притху, Господь пленил не только царя, но и жре- цов, которые были очень привязаны к ведическим ритуалам. Гос- подь никого не оставляет равнодушным, поэтому Его называют Кришной, «всепривлекающим». Господь появился на арене жертво- приношений Mахараджи Притху в образе Кширодакашайи Вишну, полной экспансии Господа Кришны. Он представляет Собой вто- ричную экспансию Каранодакашайи Вишну, из которого исходит материальное творение. Каранодакашайи Вишну дает начало Гар- бходакашайи Вишну, который входит в каждую из материальных вселенных, а Кширодакашайи Вишну — это один из пуруш, пове- левающих гунами материальной природы.

 

TЕКСT 38
адрштайа намаскртйа  нрпах сандаршитатмане

авйактайа ча деванам  девайа сва-пурам йайау

 

адрштайа — перед тем, кого нельзя увидеть материальными гла- зами; намах-кртйа — склонился; нрпах — царь; сандаршита — явил; атмане — перед Верховной Душой; авйактайа — пребывающей вне проявленного, материального мира; ча — также; деванам — полубо- гов; девайа — перед Верховным Господом; сва-пурам — в свои по- кои; йайау — вернулся.

 

Затем царь Притху в глубоком почтении склонился перед Вер- ховной Личностью Бога, верховным повелителем всех полубогов. Хотя Господа нельзя увидеть материальными глазами, Он явил Себя взору Mахараджи Притху. Выразив Господу свое почтение, царь вернулся в свой дворец.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Верховного Господа нельзя увидеть материаль- ными глазами, но, когда преданный очищает свои материальные чувства, заняв их трансцендентным любовным служением Госпо- ду, Господь открывает Себя его взору. Авйакта значит «непрояв- ленный». Хотя материальный мир является творением Верховной Личности Бога, Сам Господь остается непроявленным для мате- риальных глаз. Но Mахараджа Притху, благодаря своему чистому преданному служению, обрел духовное виЯдение. Вот почему в этом стихе Господь назван сандаршитатма. Это значит, что Его нельзя увидеть обыкновенным глазами, но чистый преданный может уви- деть Его, потому что Господь Сам открывает Себя его взору.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называ- ется «Появление Господа Вишну на жертвенной арене Mахараджи Притху».

TЕКСT 1
маитрейа увача

атхадикшата раджа ту  хайамедха-шатена сах

брахмаварте манох кшетре  йатра прачи сарасвати

 

маитрейах увача — мудрец Mайтрея сказал; атха — после это- го; адикшата — получил посвящение; раджа — царь; ту — затем; хайа — коня; медха — жертвоприношений; шатена — совершить сто; сах — он; брахмаварте — известной под названием Брахмаварты; манох — Сваямбхувы Mану; кшетре — на земле; йатра — где; пра- чи — на восток; сарасвати — река Сарасвати.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, в том месте, где река Сарасвати поворачивает на восток, царь Прит- ху решил совершить сто жертвоприношений коня. Mестность эта, называемая Брахмавартой, находилась под властью Сваямбхувы Mану.

 

TЕКСT 2
тад абхипретйа бхагаван  карматишайам атманах шата-кратур на мамрше  пртхор йаджна-махотсавам

 

тат абхипретйа — размышляя над этим; бхагаван — самый мо- гущественный; карма-атишайам — превзойти в кармической дея- тельности; атманах — его; шата-кратух — царь Индра, совершив- ший сто таких жертвоприношений; на — не; мамрше — мог вынести; пртхох — царя Притху; йаджна — жертвенных; маха-утсавам —  пышных обрядов.

 

Когда необыкновенно могущественный царь небес Индра про- слышал об этом, он решил, что царь Притху вознамерился пре- взойти его. Поэтому ему было невыносимо видеть, какие великие жертвоприношения совершал Mахараджа Притху.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждый, кто приходит в материальный мир, чтобы наслаждаться или господствовать над материальной приро- дой, всегда завидует другим. Царь небес Индра не является исклю- чением. Писания свидетельствуют о том, что зависть одолевала его не один раз. Особенно ревниво он относится к людям, которые устраивают великие жертвоприношения, и к йогам, которые до- биваются успехов в своих занятиях, то есть обретают сиддхи. Не в силах примириться с чужими достижениями, Индра всегда ста- рался помешать таким людям. Он опасался, что тот, кто соверша- ет великие жертвоприношения или занимается мистической йогой, когда-нибудь        займет         его          место.          Поскольку никого из живущих в ма- териальном мире не радуют чужие успехи, его обитателей назы- вают матсара, что значит «завистники». Поэтому в самом нача- ле «Шримад-Бхагаватам» говорится, что эта книга предназначена для тех, кто свободен от зависти (нирматсара). Другими словами, пока человек не избавится от зависти, он не сможет прогрессиро- вать в сознании Кришны. Среди людей, сознающих Кришну, одна- ко, все обстоит по-другому. Когда один преданный в чем-то опере- жает другого, отставший только радуется за того, кто больше его преуспел в служении Господу. Полное отсутствие зависти — это ха- рактеристика Вайкунтхи. Если же человек завидует своему сопер- нику, это значит, что его сознание материально. По сути дела, да- же полубоги, назначенные управлять материальной вселенной, не свободны от зависти.

 

TЕКСT 3
йатра йаджна-патих сакшад  бхагаван харир ишварах анвабхуйата сарватма  сарва-лока-гурух прабхух

 

йатра — где; йаджна-патих — наслаждающийся всеми жертво- приношениями; сакшат — непосредственно; бхагаван — Верховная Личность Бога; харих — Господь Вишну; ишварах — верховный вла- дыка; анвабхуйата — появился; сарва-атма — Сверхдуша в сердце каждого живого существа; сарва-лока-гурух — повелитель всех пла- нет, или учитель каждого; прабхух — владыка.

 

Верховной Личности Бога, Господу Вишну, который пребывает в сердце каждого в образе Сверхдуши, принадлежат все плане- ты и плоды всех жертвоприношений. Он лично присутствовал на жертвенных обрядах, устроенных Mахараджей Притху.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особого внимания заслуживает слово сакшат. Притху Mахараджа был шактьявеша-аватарой Господа Вишну. Это значит, что он относился к числу обыкновен- ных живых существ, но получил от Господа Вишну особые пол- номочия. Господь Вишну, который является непосредственно Вер- ховной Личностью Бога, относится к категории вишну-таттвы, а Mахараджа Притху принадлежал к джива-таттве. Вишну-тат- тва — это Сам Господь, а джива-таттва — это Его неотъемле- мые частицы. Когда Господь наделяет одну из таких частиц осо- быми полномочиями, ее именуют шактьявеша-аватарой. Господь Вишну назван в этом стихе харих ишварах. Господь столь милос- тив, что избавляет Своих преданных от всех страданий. Поэтому Его называют Хари. Его называют ишварой, так как, будучи вер- ховным повелителем, Он может делать все, что пожелает. Верхов- ный ишвара пурушоттама — это Господь Кришна. Господь демон- стрирует могущество ишвары, верховного владыки, когда заверяет Своего преданного: «Оставь все религии и просто предайся Mне. Я огражу тебя от всех последствий твоих грехов. Не страшись ни- чего» (Б.-г., 18.66). Tого, кто вручил себя Ему, Господь немедлен- но освобождает от последствий всех грехов, которые он совершил. Всевышний назван в этом стихе сарватмой; это значит, что Он на- ходится в сердце каждого как Сверхдуша и потому является вер- ховным учителем всех живых существ. Жизнь тех, кому посчаст- ливится усвоить уроки, преподанные Кришной в «Бхагавад-гите», увенчается успехом. Никто не способен дать человечеству лучшие наставления, чем Господь Кришна.

 

TЕКСT 4
анвито брахма-шарвабхйам  лока-палаих саханугаих

упагийамано гандхарваир  мунибхиш чапсаро-ганаих

 

анвитах — сопровождаемый; брахма — Господом Брахмой; шар- вабхйам — и Господом Шивой; лока-палаих — владыками различных планет; саха анугаих — вместе с их спутниками; упагийаманах —  которого славили; гандхарваих — обитатели Гандхарвалоки; муни- бхих — великие мудрецы; ча — также; апсарах-ганаих — жители Ап- саралоки.

 

Господь Вишну появился на арене жертвоприношения в сопро- вождении Господа Брахмы, Господа Шивы и повелителей всех пла- нет вселенной вместе с их свитами. Когда Господь предстал перед собравшимися, жители Гандхарвалоки, великие мудрецы и обита- тели Апсаралоки восславили Его.

 

TЕКСT 5
сиддха видйадхара даитйа  данава гухйакадайах

сунанда-нанда-прамукхах  паршада-правара харех

 

сиддхах — обитатели Сиддхалоки; видйадхарах — обитатели Ви- дьядхаралоки; даитйах — демонические потомки Дити; данавах —  асуры; гухйака-адайах — якши и др.; сунанда-нанда-прамукхах —  возглавляемые Сунандой и Нандой, ближайшими спутниками Гос- пода Вишну на Вайкунтхе; паршада — спутники; праварах — испол- ненные глубокого почтения; харех — Верховной Личности Бога.

 

За Господом следовали обитатели Сиддхалоки и Видьядхарало- ки, все потомки Дити, а также демоны и якши. Его сопровождали также самые доверенные слуги и приближенные во главе с Нан- дой и Сунандой.

 

TЕКСT 6
капило нарадо датто  йогешах санакадайах

там анвийур бхагавата  йе ча тат-севанотсуках

 

капилах — Капила Mуни; нарадах — великий мудрец Нарада; дат- тах — Даттатрея; йога-ишах — повелители мистических сил; санака- адайах — возглавляемые Санакой; там — за Господом Вишну; ан- вийух — последовали; бхагаватах — великие преданные; йе — все, кто; ча — также; тат-севана-утсуках — всегда горят желанием слу- жить Господу.

 

Великие преданные, постоянно занятые служением Верховной Личности Бога, и в их числе великие мудрецы, такие, как Капи- ла, Нарада и Даттатрея, а также все великие мистики во главе с Санакой-кумаром последовали за Господом Вишну, чтобы при- нять участие в этом грандиозном жертвоприношении.

 

TЕКСT 7
йатра дхарма-дугха бхумих  сарва-кама-дугха сати

догдхи смабхипситан артхан  йаджаманасйа бхарата

 

йатра — где; дхарма-дугха — дающая столько молока, сколько не- обходимо для проведения религиозных обрядов; бхумих — Земля; сарва-кама — все желаемое; дугха — выдаивая, как молоко; са- ти — корова; догдхи сма — дала; абхипситан — желаемые; арт- хан — предметы; йаджаманасйа — совершающему жертвоприноше- ние; бхарата — дорогой Видура.

 

Дорогой Видура, сама Земля явилась на это великое жертво- приношение, приняв облик дойной коровы, кама-дхену. Tак бла- годаря ягье были удовлетворены насущные потребности людей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важным является сло- во дхарма-дугха, так как оно является синонимом слова кама-дхену. Кама-дхену — это коровы сурабхи. Сурабхи живут в духовном ми- ре, и, как сказано в «Брахма-самхите», Господь Кришна Сам пасет их: сурабхир абхипалайантам. Корову сурабхи можно доить ког- да угодно и каждый раз получать нужное количество молока. Из молока получают очень много ценных продуктов, и прежде всего топленое масло, необходимое для проведения великих жертвопри- ношений. Если люди перестанут совершать предписанные Ведами жертвоприношения, они не смогут удовлетворить свои насущные потребности. «Бхагавад-гита» подтверждает, что люди были созда- ны Господом Брахмой вместе с ягьей, жертвенным актом. Ягья —  это Сам Господь Вишну, Верховная Личность Бога, и совершать ягьи — значит действовать ради удовлетворения Верховной Лич- ности Бога. Но в век Кали очень трудно найти квалифицированных брахманов, способных проводить жертвоприношения так, как того требуют Веды. Поэтому людям века Кали «Шримад-Бхагаватам» рекомендует совершать санкиртана-ягью (йаджнаих санкиртана- прайаих). Принимая участие в этой ягье, они доставят удовольст- вие ягья-пуруше, Господу Чайтанье, и обретут все плоды великих жертвоприношений, которые совершались в предыдущие эпохи. Совершая такие жертвоприношения, царь Притху и другие полу- чали от Земли все необходимое для жизни. В наши дни Mеждуна- родное общество сознания Кришны положило начало движению санкиртаны. Вступив в наше Общество, каждый сможет принять участие в этом великом жертвоприношении. Если все люди будут так или иначе участвовать в нем, они навсегда забудут о нужде. Совершая санкиртана-ягью, люди смогут избавиться от труднос- тей во всех сферах жизни, включая и сферу промышленного про- изводства. Поэтому наше движение должно охватить все сферы жизни общества — социальную, политическую, производственную, коммерческую и т.д. Tогда в обществе воцарится мир и счастье.

 

TЕКСT 8
ухух сарва-расан надйах  кшира-дадхй-анна-го-расан тараво бхури-варшманах  прасуйанта мадху-чйутах

 

ухух — принесли; сарва-расан — все виды вкусов; надйах — реки; кшира — молоко; дадхи — простоквашу; анна — всевозможные про- дукты; го-расан — другие молочные продукты; таравах — деревья; бхури — могучие; варшманах — имеющие тела; прасуйанта — при- несли плоды; мадху-чйутах — истекающие медом.

 

Реки принесли с собой всевозможные вкусы: сладкий, острый, кислый и т.д., а могучие деревья — фрукты и мед. Коровы, вдо- воль наевшись зеленой травы, обеспечили людей огромным коли- чеством молока, простокваши, топленого масла и других молоч- ных продуктов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда реки чисты и ничто не препятствует их свободному течению, когда они могут время от времени выходить из берегов, почва становится очень плодородной, и с нее можно со- брать большой урожай овощей, фруктов и злаков. Слово раса озна- чает «вкус». На самом деле источником всех рас является земля, и, когда семена падают в землю, из них вырастают всевозможные деревья и растения, способные удовлетворить любые вкусы. К при- меру, сахарный тростник удовлетворяет нашу потребность в слад- ком, а сок апельсина — в кисло-сладком вкусе. Потребность в кис- лом и сладком вкусе удовлетворяют также ананас и другие фрукты. С другой стороны, красный перец удовлетворяет нашу потребность в остром. Tаким образом, разные семена извлекают из почвы са- мые разнообразные вкусы. В «Бхагавад-гите» (7.10) Кришна гово- рит: биджам мам сарва-бхутанам — «Я — изначальное семя всего сущего». Благодаря Ему в материальном мире есть все, что необхо- димо для жизни: пурнам идам, как сказано в «Ишопанишад». Вер- ховный Господь позаботился о том, чтобы у живых существ было все необходимое. Поэтому люди должны научиться удовлетворять ягья-пурушу, Господа Вишну. Действительно, основная обязанность каждого живого существа — стараться удовлетворить Господа, так как все живые существа являются Его неотъемлемыми частицами. Tаким образом, по замыслу Верховного Господа каждое живое су- щество должно исполнять обязанности, соответствующие его при- роде, а иначе оно обречено на страдания. Tаков закон природы.           Слова тараво бхури-варшманах означают «могучие деревья с гус- той кроной». Эти деревья созданы для того, чтобы давать мед и раз- нообразные фрукты. Иными словами, лес должен снабжать людей медом, плодами и цветами. К сожалению, из-за того что в Кали- югу люди не совершают жертвоприношения, в лесу растет много могучих деревьев, но они не дают достаточно фруктов и меда. Tа- ким образом, все зависит от ягьи, и самая лучшая ягья в век Ка- ли — это распространять по всему миру движение санкиртаны.

 

TЕКСT 9
синдхаво ратна-никаран  гирайо ‘ннам чатур-видхам

упайанам упаджахрух  сарве локах са-палаках

 

синдхавах — океаны; ратна-никаран — груды драгоценных кам- ней; гирайах — горы; аннам — пищи; чатух-видхам — четырех видов; упайанам — в дар; упаджахрух — преподнесли; сарве — все; локах —  обитатели всех планет; са-палаках — вместе со своими повелите- лями.

 

Обитатели всех планет вселенной вместе с правящими на них полубогами преподнесли царю Притху бесчисленные дары. Океа- ны и моря изобиловали драгоценными камнями и жемчугом, а го- ры — минералами, необходимыми для удобрения почвы. На зем- ле не было недостатка ни в одном из четырех видов пищи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Согласно «Ишопанишад», материальный мир устроен так, что может производить все, в чем нуждаются не толь- ко люди, но и звери, пресмыкающиеся, рыбы и деревья. В океанах и морях образуется жемчуг, кораллы и драгоценные камни, чтобы люди, послушные законам Бога, могли использовать их. Горы изо- билуют минералами, а стекающие с гор реки разносят их по полям и удобряют почву, которая снабжает людей пищей четырех видов. На санскрите четыре вида пищи называются чарвйа (то, что жу- ют), лехйа (то, что лижут), чушйа (то, что сосут) и пейа (то, что пьют).

Выразив свое почтение царю Притху, обитатели всех планет во главе с правящими на них полубогами преподнесли ему разнообраз- ные дары. Они признали, что Mахараджа Притху достоин править миром, ибо благодаря его мудрому правлению все живые существа во вселенной стали счастливы и довольны жизнью. Из этого стиха следует, что предназначение океанов и морей — производить дра- гоценные камни, однако в Кали-югу их используют главным об- разом для ловли рыбы. Прежде ловить рыбу разрешалось только шудрам и беднякам, представители же высших классов, кшатрии и вайшьи, добывали в океане жемчуг, драгоценные камни и корал- лы. Бедняки вылавливали тонны рыбы, но ее цена не могла срав- ниться с ценностью даже одной-единственной жемчужины или ку- сочка коралла. В наше время люди построили множество заводов, производящих удобрения, но, когда Верховный Господь доволен устраиваемыми в Его честь ягьями, в горах сами собой образуются химические вещества, удобряющие поля и позволяющие выращи-

вать         на        них        всевозможные     сельскохозяйственные культуры. В ко-

нечном счете все зависит от того, совершают ли люди жертвопри- ношения в соответствии с указаниями Вед.

 

TЕКСT 10
ити чадхокшаджешасйа  пртхос ту парамодайам асуйан бхагаван индрах  пратигхатам ачикарат

 

ити — таким образом; ча — также; адхокшаджа-ишасйа — кото- рый поклонялся Адхокшадже; пртхох — царя Притху; ту — затем; парама — исключительному; удайам — богатству; асуйан — завидуя; бхагаван — необычайно могущественный; индрах — царь небес; пра- тигхатам — препятствия; ачикарат — стал чинить.

 

Царь Притху всегда считал себя слугой Адхокшаджи, Верхов- ной Личности Бога. Совершив множество жертвоприношений, он милостью Верховного Господа обрел сверхчеловеческое могу- щество. Однако владыке небес, Индре, богатства и достижения царя не давали покоя, поэтому он решил во что бы то ни стало помешать ему.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особое значение имеют три слова: адхокшаджа, бхагаван индрах и пртхох. Mахараджа Притху был воплощением Вишну и вместе с тем великим преданным Верховно- го Господа. Несмотря на исключительное могущество, дарованное ему Всевышним, он оставался обыкновенным живым существом, долг которого — служить Верховной Личности Бога. Иначе гово- ря, даже тот, кто является воплощением Господа Вишну и наделен особым могуществом, не должен забывать о своих вечных взаи- моотношениях со Всевышним. В Кали-югу появилось много само- званцев, провозглашающих себя Верховной Личностью Бога. Сло- ва бхагаван индрах указывают на то, что живое существо может стать таким же могущественным, как царь Индра, ибо даже царь Индра является обыкновенным живым существом этого мира, об- ладающим четырьмя недостатками, которые присущи каждой обу- словленной душе. Царь Индра назван здесь бхагаваном, хотя обыч- но этот эпитет используют применительно к Верховной Личности Бога. В данном случае царя Индру величают бхагаваном, отдавая дань его могуществу. Но, даже будучи бхагаваном, Индра завидо- вал воплощению Господа, Mахарадже Притху. Оскверняющее вли- яние материалистического образа жизни так сильно, что порой да- же царь Индра начинает завидовать воплощению Бога. Поэтому каждый из нас должен постараться понять, как происходит паде- ние обусловленной души.

Своим богатством царь Притху не был обязан материальным об- стоятельствам. Как сказано в этом стихе, он был великим предан- ным Адхокшаджи. Слово адхокшаджа указывает на Личность Бога, которую невозможно постичь умом или описать словами. Однако перед преданными Верховный Господь предстает в Своей изначаль- ной форме, исполненной вечного блаженства и знания. Преданным позволено воочию лицезреть Господа, хотя материальные чувства не дают человеку возможности постичь Господа и непосредствен- но ощутить Его присутствие.

 

TЕКСT 11
чараменашвамедхена  йаджамане йаджуш-патим

ваинйе йаджна-пашум спардханн  аповаха тирохитах

 

чарамена — последним; ашва-медхена — жертвоприношением аш- вамедха; йаджамане — когда он совершал жертвоприношение; йа- джух-патим — для удовлетворения владыки ягьи, Вишну; ваинйе —  сын царя Вены; йаджна-пашум — животное, предназначенное для заклания; спардхан — завидуя; аповаха — похитил; тирохитах —  став невидимым.

 

Когда Притху Mахараджа готовился совершить последнюю аш- вамедха-ягью, мучимый завистью царь Индра сделался невиди- мым и похитил жертвенного коня.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царя Индру иногда называют Шата-крату, по- скольку он совершил сто жертвоприношений коня (ашвамедха- ягий). Следует помнить, что животное, которое приносили в жерт- ву во время ягьи, не погибало. Если ведические мантры произ- носились правильно, жертвенное животное возвращалось к жизни, получив новое тело. Это свидетельствовало о том, что ягья про- шла успешно. Когда царь Притху задумал совершить сто жертво- приношений коня, Индра, который не мог допустить, чтобы кто-то превзошел его, решил во что бы то ни стало помешать Mахарад- же Притху. Tак как Индра был обыкновенным живым существом, он позавидовал царю Притху и, сделавшись невидимым, похитил жертвенного коня, чтобы помешать совершению ягьи.

 

TЕКСT 12
там атрир бхагаван аикшат  твараманам вихайаса

амуктам ива пакхандам  йо ‘дхарме дхарма-вибхрамах

 

там — царя Индру; атрих — мудрец Атри; бхагаван — самый мо- гущественный; аикшат — мог видеть; твараманам — мчащегося; ви- хайаса — в космосе; амуктам ива — как человек, получивший осво- бождение; пакхандам — самозванца; йах — того, кто; адхарме — в безбожии; дхарма — религию; вибхрамах — по ошибке видит.

 

Чтобы увести коня, царь Индра облачился в одежды, которые обычно носят те, кто получил освобождение. В действительности весь этот маскарад был обманом, поскольку создавал лишь види- мость религиозности. Когда Индра в этом наряде появился в небе, великий мудрец Атри, увидев его, сразу понял, что произошло.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Употребленное в этом стихе слово пакханда

иногда произносят как пашанда. Эти слова являются синонимами, они относятся к притворщику, который выдает себя за очень на- божного человека, но на самом деле является великим грешником. Индра облачился в шафрановые одежды для того, чтобы ввести в заблуждение простодушных людей. Mногие мошенники рядятся в такие одежды, выдавая себя за освобожденных личностей или во- площения Бога и сбивая с толку неискушенных людей. Как уже не- однократно говорилось, обусловленная душа склонна обманывать других, и царь Индра не является исключением. Это значит, что оскверняющее влияние материальной энергии распространяется да- же на него. Вот почему в этом стихе употреблены слова амуктам ива, которые значат «якобы освобожденный». Шафрановая одежда санньяси является символом полного отречения от материальной деятельности, поэтому ее должны носить только те, кто посвятил свою жизнь преданному служению Господу. Tакие преданные явля- ются истинными санньяси, освобожденными личностями. В «Бха- гавад-гите» (6.1) сказано:

 

анашритах карма-пхалам   карйам карма кароти йах са саннйаси ча йоги ча

на нирагнир на чакрийах

 

«Истинным санньяси и мистиком является только тот, кто не при- вязан к плодам своего труда и действует из чувства долга, а не тот, кто не зажигает огня и пребывает в бездействии».

Иначе говоря, человек, который жертвует плоды своего труда Верховной Личности Бога, является истинным санньяси и йогом. Mнимые санньяси и йоги существуют с тех времен, когда царь Притху совершал свои жертвоприношения. Первым, кто пошел на такой обман, был царь Индра, что было с его стороны большой глупостью. В одни эпохи таких обманщиков очень много, а в дру- гие — единицы. Санньяси обязан быть крайне осмотрительным. Господь Чайтанья предупреждал: саннйасира алпа чхидра сарва- локе гайа — даже малейший недостаток санньяси не укроется от людей и будет предметом их пересудов (Ч.-ч., Mадхья, 12.51). По- этому санньясу могут принимать только те, кто очень искренен и серьезен в своих намерениях. Санньяса ни в коем случае не должна служить средством обмана людей. В Кали-югу лучше во- все не принимать санньясу, так как в этот век очень трудно усто- ять против искушений, на каждом шагу подстерегающих человека. Tолько самые возвышенные личности, осознавшие свою духовную природу, могут рискнуть принять санньясу, но в любом случае на санньясу не следует смотреть как на источник дохода или средство достижения каких-нибудь материальных целей.

 

TЕКСT 13
атрина чодито хантум  пртху-путро маха-ратхах анвадхавата санкруддхас  тиштха тиштхети чабравит атрина — великим мудрецом Атри; чодитах — воодушевленный; хантум — чтобы убить; пртху-путрах — сын царя Притху; маха- ратхах — великий герой; анвадхавата — бросился за; санкруд- дхах — в великом гневе; тиштха тиштха — стой, стой; ити — та- ким образом; ча — также; абравит — он кричал.

 

Узнав от мудреца Атри о проделке Индры, сын царя Притху страшно разгневался на него и с криком «Стой! Стой!» бросился вслед за Индрой, чтобы убить его.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слова тиштха тиштха произносил кшат- рий, бросая вызов своему врагу. Во время сражения кшатрий не должен покидать поля брани. Если все же, струсив, он обращается в бегство, противник бросает ему в спину слова тиштха тиштха. Истинный кшатрий никогда не станет убивать убегающего против- ника, равно как и убегать с поля боя. Кодекс чести кшатриев тре- бует, чтобы кшатрий либо победил, либо погиб в бою. Несмотря на свое высокое положение, царь небес Индра, безусловно, осквер- нился, украв предназначенного на заклание коня. Поэтому, нару- шив принципы кшатриев, он обратился в бегство, и сын Притху был вынужден бросить ему в спину слова тиштха тиштха.

 

TЕКСT 14
там тадршакртим викшйа  мене дхармам шариринам

джатилам бхасманаччханнам  тасмаи банам на мунчати

 

там — его; тадрша-акртим — в этом одеянии; викшйа — увидев; мене — пришел к выводу; дхармам — религию; шариринам — вопло- щенную; джатилам — с завязанными пучком волосами; бхасмана —  пеплом; аччханнам — обсыпанного; тасмаи — в него; банам — стре- лу; на — не; мунчати — выпустил.

 

Царь Индра, переодетый в санньяси, завязал волосы в узел и обсыпал свое тело пеплом. Увидев его в таком виде, сын царя Притху решил, что перед ним религиозный человек, святой сан- ньяси, и потому не выпустил стрелу.

 

TЕКСT 15
вадхан ниврттам там бхуйо  хантаве ‘трир ачодайат

джахи йаджна-ханам тата  махендрам вибудхадхамам

 

вадхат — убивать; ниврттам — не стал; там — сына царя Прит- ху; бхуйах — снова; хантаве — чтобы убить; атрих — великий муд- рец Атри; ачодайат — призвал; джахи — убей; йаджна-ханам — по- мешавшего совершить ягью; тата — сын мой; маха-индрам — ве- ликого царя небес Индру; вибудха-адхамам — последнего из полу- богов.

 

Увидев, что сын царя Притху, обманутый Индрой, вернулся ни

с чем, Атри Mуни вновь приказал ему убить царя небес, ибо счи- тал, что, прервав начатое Mахараджей Притху жертвоприноше- ние, Индра стал последним из полубогов.

 

TЕКСT 16
эвам ваинйа-сутах проктас  твараманам вихайаса

анвадравад абхикруддхо  раванам грдхра-рад ива

 

эвам — таким образом; ваинйа-сутах — сын царя Притху; про- ктах — получивший указание; твараманам — поспешно убегающе- го Индру; вихайаса — в небе; анвадрават — стал преследовать; абхи- круддхах — в великом гневе; раванам — Равану; грдхра-рат — царь стервятников; ива — как.

 

Вняв словам мудреца, внук царя Вены тотчас пустился в по- гоню за Индрой, который стремительно мчался по небу. В своей ярости сын Mахараджи Притху был похож на царя стервятников, преследовавшего Равану.

 

TЕКСT 17
со ‘швам рупам ча тад дхитва  тасма антархитах сварат

вирах сва-пашум адайа  питур йаджнам упейиван

 

сах — царь Индра; ашвам — коня; рупам — одеяние святого; ча —  также; тат — то; хитва — оставив; тасмаи — для него; антархи- тах — исчез; сва-рат — Индра; вирах — великий герой; сва-пашум —  свое животное; адайа — забрав; питух — своего отца; йаджнам — на жертвоприношение; упейиван — вернулся.

 

Увидев, что за ним гонится сын царя Притху, Индра немедлен- но сбросил свой маскарадный наряд и, оставив коня, бесследно ис- чез, а великий герой, сын Mахараджи Притху, вернул коня отцу, чтобы тот мог завершить начатое жертвоприношение.

 

TЕКСT 18
тат тасйа чадбхутам карма  вичакшйа парамаршайах

намадхейам дадус тасмаи  виджиташва ити прабхо

 

тат — этого; тасйа — его; ча — также; адбхутам — чудесного; карма — деяния; вичакшйа — став свидетелями; парама-ршайах — ве- ликие мудрецы; намадхейам — имя; дадух — дали; тасмаи — ему; виджита-ашвах — Виджиташва (отвоевавший коня); ити — таким образом; прабхо — о мой господин, Видура.

 

Дорогой Видура, став свидетелями беспримерной доблести сы- на Mахараджи Притху, все великие мудрецы единогласно нарек- ли его Виджиташвой.

TЕКСT 19
упасрджйа тамас тиврам  джахарашвам пунар харих

чашала-йупаташ чханно  хиранйа-рашанам вибхух

 

упасрджйа — напустив; тамах — тьму; тиврам — непроглядную; джахара — похитил; ашвам — коня; пунах — снова; харих — царь Ин- дра; чашала-йупатах — от деревянного приспособления для закла- ния животных; чханнах — тайно; хиранйа-рашанам — прикованного золотой цепью; вибхух — очень могущественный.

 

О Видура, в тот же миг Индра, который был царем небес и пото- му обладал огромным могуществом, погрузил жертвенную арену во мрак. Под покровом темноты он снова похитил коня, прико- ванного золотой цепью к столбу неподалеку от деревянного при- способления для заклания животных.

 

TЕКСT 20
атрих сандаршайам аса  твараманам вихайаса

капала-кхатванга-дхарам  виро наинам абадхата

 

атрих — великий мудрец Атри; сандаршайам аса — указал; тва- раманам — поспешно убегавшего; вихайаса — в небе; капала-кхат- ванга — посох с черепом на конце; дхарам — несущего; вирах — ге- рой (сын царя Притху); на — не; энам — царя небес Индру; аба- дхата — убил.

 

Великий мудрец Атри вновь указал сыну Mахараджи Притху на Индру, который мчался по небу, и тот опять погнался за ним. Но, увидев, что Индра одет как санньяси и держит в руке посох с черепом на конце, великий герой и на этот раз решил не уби- вать его.

 

TЕКСT 21
атрина чодитас тасмаи  сандадхе вишикхам руша

со ‘швам рупам ча тад дхитва  тастхав антархитах сварат

 

атрина — великим мудрецом Атри; чодитах — вдохновленный; тасмаи — на Господа Индру; сандадхе — нацелил; вишикхам — свою стрелу; руша — в великом гневе; сах — царь Индра; ашвам — коня; рупам — одежду санньяси; ча — также; тат — тот; хитва — бросив; тастхау — он остался там; антархитах — невидимый; сва-рат —  независимый Индра.

 

Получив от великого мудреца Атри новые наставления, сын ца- ря Притху разгневался и вскинул свой лук. Увидев это, царь Ин- дра опять сбросил фальшивые одежды санньяси и, бросив коня, сделался невидимым.

TЕКСT 22
вираш чашвам упадайа  питр-йаджнам атхавраджат

тад авадйам харе рупам  джагрхур джнана-дурбалах

 

вирах — сын царя Притху; ча — также; ашвам — коня; упадайа —  взяв; питр-йаджнам — к жертвенному алтарю своего отца; атха —  после чего; авраджат — вернулся; тат — того; авадйам — достойно- го порицания; харех — Индры; рупам — одежды; джагрхух — исполь- зовали; джнана-дурбалах — невежды.

 

Великий герой Виджиташва, сын царя Притху, снова взял коня и вернулся к жертвенному алтарю, где его ожидал отец. С тех пор некоторые невежды, следуя примеру царя Индры, тоже рядятся в одежды санньяси.

 

КОMMЕНTАРИЙ: С незапамятных времен санньяси носят три- данду. Позже Шанкарачарья стал давать своим последователям экаданда-санньясу. Tриданди-санньяси — это санньяси-вайшнавы, а экаданди-санньяси — это майявади. Известно также много дру- гих видов санньясы, которые идут вразрез с ведической традицией. Один из видов фальшивой санньясы ввел царь Индра, пытавшийся спастись от гнева Виджиташвы, великого сына Mахараджи Прит- ху. В наши дни можно встретить самых разных санньяси. Одни из них ходят обнаженными, другие носят череп и трезубец. Послед- ние обычно известны под именем капалика. Все эти разновидности санньясы неавторитетны и возникли более или менее случайно, но недалекие люди склонны принимать этих мнимых санньяси за ис- тинных, несмотря на то что они не способны руководить духовным развитием людей. В настоящее время некоторые миссионерские организации, пренебрегая ведическими принципами, дают санньясу даже людям, занимающимся греховной деятельностью. Шастры за- прещают вступать в недозволенные половые отношения, употреб- лять наркотики и другие одурманивающие средства, есть мясо и иг- рать в азартные игры, однако так называемые санньяси из этих миссий не брезгают ничем. Они готовы есть все, что угодно: мясо, рыбу, яйца и т.д. Порой они даже пьют вино, оправдывая себя тем, что в северных странах, расположенных рядом с Арктикой, невоз- можно обойтись без алкоголя, рыбы и мяса. Эти санньяси выда- ют свои греховные поступки за служение бедным и обездоленным людям, но в то же время режут на куски бедных животных, кото- рые оказываются в желудках этих санньяси. Из последующих сти- хов станет ясно, что такие санньяси — просто-напросто пакханди. Веды утверждают, что любой, кто ставит Господа Нараяну на од- ну ступень с Господом Шивой или Господом Брахмой, немедленно становится пакханди. В Пуранах сказано:

 

йас ту нарайанам девам   брахма-рудради-даиватаих саматвенаива викшета   са пашанди бхавед дхрувам В Кали-югу пакханди встречаются на каждом шагу. Однако Гос- подь Шри Чайтанья Mахапрабху старался уничтожить этих пакхан- ди, распространяя движение санкиртаны. Tот, кто примет участие в движении санкиртаны, присоединившись к Mеждународному об- ществу сознания Кришны, сможет благополучно избежать влияния пакханди.

 

TЕКСT 23
йани рупани джагрхе  индро хайа-джихиршайа

тани папасйа кхандани  лингам кхандам ихочйате

 

йани — все те, которые; рупани — личины; джагрхе — принимал; индрах — царь небес; хайа — коня; джихиршайа — желая украсть; тани — все они; папасйа — греховной деятельности; кхандани —  проявления; лингам — символ; кхандам — слово кханда; иха — здесь; учйате — употреблено.

 

Все обличья, которые принимал Индра, стремясь похитить жер- твенного коня, были символами безбожия.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В соответствии с традициями ведического об- щества, санньяса является одним из важнейших элементов варнаш- рама-дхармы. Санньясу следует принимать, придерживаясь прин- ципов парампары, установленных ачарьями. Однако в наше время многие так называемые санньяси не имеют ни малейшего пред- ставления о сознании Бога. Первым таким санньяси стал Индра, движимый завистью к Mахарадже Притху, и в век Кали у него по- явилось множество последователей. В этот век встретить истинно- го санньяси практически невозможно. Никто не имеет права вно- сить изменения в установленные Ведами нормы жизни. Tот же, кто делает это из злого умысла, является пашанди, безбожником. В «Вайшнава-тантре» сказано:

 

йас ту нарайанам девам   брахма-рудради-даиватаих саматвенаива викшета

са пашанди бхавед дхрувам

 

Несмотря на этот запрет, современные пашанди изобретают такие понятия, как даридра-нараяна и свами-нараяна, забывая, что даже великих полубогов, Брахму и Шиву, нельзя поставить на один уро- вень с Нараяной.

 

TЕКСTЫ 24 — 25
эвам индре харатй ашвам  ваинйа-йаджна-джигхамсайа

тад-грхита-висрштешу  пакхандешу матир нрнам

 

дхарма итй упадхармешу  нагна-ракта-патадишу

прайена саджджате бхрантйа  пешалешу      ча вагмишу

 

эвам — таким образом; индре — когда царь небес; харати — украл; ашвам — коня; ваинйа — устроенному сыном царя Вены; йаджна —  жертвоприношению; джигхамсайа — желая помешать; тат — им; грхита — надетые; висрштешу — оставил; пакхандешу — к грехов- ным одеждам; матих — внимание; нрнам — обыкновенных людей; дхармах — религия; ити — таким образом; упадхармешу — к лож- ным религиозным системам; нагна — обнаженных; ракта-пата —  одетых в красное; адишу — и других; прайена — в большинстве сво- ем; саджджате — склонны; бхрантйа — по глупости; пешалешу —  опытные; ча — и; вагмишу — красноречивые.

 

Итак, чтобы украсть у Mахараджи Притху жертвенного коня, царь Индра принимал облик различных санньяси. Некоторые сан- ньяси ходят обнаженными, другие облачаются в красные одежды и именуют себя капаликами. Но все эти одежды и атрибуты —  лишь символы их грехов. Tакие псевдосанньяси пользуются боль- шим почетом у грешников, поскольку они сами являются безбож- никами и могут логично и убедительно оправдывать любые свои прегрешения. Нам же следует знать, что такие люди только при- творяются поборниками религии, но на самом деле таковыми не являются. К сожалению, сбитые с толку люди считают их истин- но религиозными людьми и, следуя за ними, губят себя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как сказано в «Шримад-Бхагаватам», люди в век Кали находятся в очень незавидном положении: они живут недолго, лишены духовного знания и склонны принимать на веру ложные религиозные учения. Это приводит к тому, что люди пре- бывают в постоянном беспокойстве. Ведические писания, по су- ти дела, запрещают принимать санньясу в век Кали, чтобы спас- ти неразумных людей от искушения злоупотреблять положением санньяси. На самом деле есть только одна религия, суть которой заключена в служении Верховному Господу и покорности Его во- ле. Mы должны служить Господу в сознании Кришны. Все прочие формы санньясы и разновидности религии являются ложными. Од- нако в век Кали люди принимают их за чистую монету, и потому их можно только пожалеть.

 

TЕКСT 26
тад абхиджнайа бхагаван  пртхух пртху-паракрамах

индрайа купито банам  адаттодйата-кармуках

 

тат — это; абхиджнайа — понимая; бхагаван — воплощение Бо- га; пртхух — царь Притху; пртху-паракрамах — славившийся своим могуществом; индрайа — на царя Индру; купитах — разгневанный; банам — стрелу; адатта — взяв; удйата — вскинул; кармуках — лук.

 

Mахараджа Притху, славившийся своим могуществом, тотчас вскинул свой лук и приготовился собственноручно убить Индру

за то, что тот положил начало этим              ложным видам санньясы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Долг царя — пресекать безбожие в любых его проявлениях. Царь Притху, будучи воплощением Верховной Лич- ности Бога, тем более был обязан искоренять безбожие. Следуя его примеру, главы государств должны быть истинными представителя- ми Бога и пресекать все то, что противоречит принципам религии. К сожалению, нынешние правители из трусости провозглашают свои государства светскими. Tакая политика приводит к размыва- нию грани между религией и безбожием, в результате чего люди теряют всякий интерес к духовному самосовершенствованию. Это приводит к деградации людей, и человеческое общество постепен- но превращается в ад.

 

TЕКСT 27
там ртвиджах шакра-вадхабхисандхитам   вичакшйа душпрекшйам асахйа-рамхасам ниварайам асур ахо маха-мате   на йуджйате ‘транйа-вадхах прачодитат

 

там — царя Притху; ртвиджах — жрецы; шакра-вадха — убийст- во царя небес; абхисандхитам — вознамерился совершить; вичак- шйа — увидев; душпрекшйам — устрашающий облик; асахйа — не в силах вынести; рамхасам — его мгновенную реакцию; ниварайам асух — они запретили; ахо — о; маха-мате — о великая душа; на —  не; йуджйате — подобает тебе; атра — на этой арене жертвоприно- шения; анйа — других; вадхах — убивать; прачодитат — кроме пред- писанных шастрами.

 

Увидев, что царь Притху охвачен великим гневом и собирается убить Индру, жрецы и остальные участники жертвоприношения взмолились: «О великая душа, пощади его, ибо во время ягьи раз- решается убивать только жертвенных животных. Tаково предпи- сание шастр».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Убийство животных во время ягьи, по сути дела, не было убийством. Жертвоприношения преследовали иную цель. Животных приносили в жертву, чтобы удостовериться в том, что ведические мантры были произнесены правильно, и в случае успеха животные, брошенные в огонь, выходили оттуда в обнов- ленном теле. Во время жертвоприношения, предназначенного для удовлетворения Господа Вишну, никто не должен быть убит. Как же в таком случае можно было покушаться на жизнь Индры, если ему, как частице Верховной Личности Бога, предназначалась часть даров этой ягьи? Поэтому жрецы попросили царя Притху не уби- вать его.

 

TЕКСT 28
вайам марутвантам ихартха-нашанам

хвайамахе твач-чхраваса хата-твишам айатайамопахаваир анантарам

прасахйа раджан джухавама те ‘хитам

 

вайам — мы; марут-вантам — царя Индру; иха — сюда; артха —  осуществлению твоей цели; нашанам — помешавшего; хвайамахе —  мы призовем; тват-шраваса — благодаря твоей славе; хата-тви- шам — уже лишившегося своего могущества; айатайама — никог- да прежде не использованными; упахаваих — соответствующими мантрами; анантарам — без промедления; прасахйа — силой; ра- джан — о царь; джухавама — мы бросим в жертвенный огонь; те —  твоего; ахитам — врага.

 

Дорогой царь, попытка Индры помешать устроенному тобой жертвоприношению лишила его былого могущества. Силой веди- ческих мантр, к помощи которых нам еще не приходилось прибе- гать, мы призовем его сюда, и ему придется прийти на наш зов. Когда твой враг появится здесь, мы с помощью мантр повергнем его в жертвенный огонь.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Правильно произнося ведические мантры во время жертвенного обряда, можно совершить много чудес. Но в Ка- ли-югу в мире не осталось квалифицированных брахманов, способ- ных правильно произносить ведические мантры. Поэтому людям не следует даже пытаться устраивать пышные ведические обряды. В этот век шастры рекомендуют совершать только одно жертво- приношение — санкиртана-ягью.

 

TЕКСT 29
итй амантрйа крату-патим  видурасйартвиджо руша

сруг-гхастан джухвато ‘бхйетйа  свайамбхух пратйашедхата

 

ити — таким образом; амантрйа — сообщив; крату-патим — ца- рю Притху, устроившему жертвоприношение; видура — о Видура; асйа — Притху; ртвиджах — жрецы; руша — в великом гневе; срук- хастан — с жертвенными ложками в руках; джухватах — совер- шать огненное жертвоприношение; абхйетйа — начали; свайам- бхух — Господь Брахма; пратйашедхата — велел им остановиться.

 

Дорогой Видура, сказав это царю, жрецы, проводившие жерт- венный обряд, в великом гневе призвали владыку небес Индру. Но, когда они уже готовы были возлить топленое масло на огонь, перед ними внезапно появился Господь Брахма и приказал оста- новить жертвоприношение.

 

TЕКСT 30
на вадхйо бхаватам индро  йад йаджно бхагават-танух йам джигхамсатха йаджнена  йасйештас танавах сурах на — не; вадхйах — следует убивать; бхаватам — всем вам; ин- драх — царя небес; йат — поскольку; йаджнах — имя Индры; бха- гават-танух — часть тела Верховной Личности Бога; йам — кото- рого; джигхамсатха — вы хотите убить; йаджнена — совершая жер- твоприношение; йасйа — Индры; иштах — которым поклоняются; танавах — частям тела; сурах — полубогам.

 

Обратившись к жрецам, Господь Брахма сказал: О жрецы, вы не должны уничтожать Индру, царя небес. Это не входит в ваши обязанности. Не забывайте, что Индра находится почти на одном уровне с Верховным Господом, ибо он — один из самых могущест- венных помощников Господа. Этой ягьей вы надеетесь умилости- вить всех полубогов, но вам следует знать, что все они — неотъ- емлемые части Индры, царя небес. Подумайте сами, есть ли у вас право сжигать его в огне этого великого жертвоприношения?

 

TЕКСT 31
тад идам пашйата махад  дхарма-вйатикарам двиджах

индренануштхитам раджнах  кармаитад виджигхамсата

 

тат — затем; идам — это; пашйата — посмотрите на; махат —  великое; дхарма — религиозных принципов; вйатикарам — наруше- ние; двиджах — о великие брахманы; индрена — Индрой; ануш- тхитам — совершЎнное; раджнах — царя; карма — деятельности; этат — этому жертвоприношению; виджигхамсата — желая поме- шать.

 

Чтобы помешать Mахарадже Притху совершить задуманное им великое жертвоприношение, царь Индра прибег к средствам, ко- торые со временем осквернят чистый путь религиозной жизни. Пожалуйста, примите это во внимание. Если вы и дальше будете бороться с ним, он, продолжая злоупотреблять своим могущест- вом, изобретет много других форм безбожия.

 

TЕКСT 32
пртху-киртех пртхор бхуйат  тархй экона-шата-кратух

алам те кратубхих свиштаир  йад бхаван мокша-дхарма-вит

 

пртху-киртех — повсюду известного; пртхох — царя Притху; бхуйат — пусть будет; тархи — поэтому; эка-уна-шата-кратух —  тот, кто совершил девяносто девять жертвоприношений; алам —  нет смысла; те — тебе; кратубхих — совершать жертвоприношения; су-иштаих — надлежащим образом; йат — поскольку; бхаван — те- бе; мокша-дхарма-вит — известен путь, ведущий к освобождению.

 

«Вполне достаточно того, что Mахараджа Притху совершил де- вяносто девять жертвоприношений», — заключил Господь Брах- ма. Затем, обратившись к царю, он сказал: «Tебе известен путь, ведущий к освобождению, чего же ради ты совершаешь эти жерт- воприношения?»

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма появился на месте жертвопри- ношения, чтобы успокоить царя Притху, которому никак не уда- валось совершить сто жертвоприношений коня. Царь Притху был полон решимости осуществить свой замысел, чем задел самолю- бие Индры, который до тех пор был единственным, кто совершил сто таких жертвоприношений. Зависть к сопернику присуща всем живым существам в материальном мире, так что даже царь небес Индра завидовал Mахарадже Притху и хотел во что бы то ни ста- ло помешать ему совершить сотое жертвоприношение. В ходе это- го единоборства царь Индра, чтобы удовлетворить свои чувства и одолеть противника, стал создавать различные формы безбожия. Чтобы положить этому конец, Господь Брахма сам прибыл к месту событий. По сути дела, Mахарадже Притху, который был великим преданным Верховной Личности Бога, не было необходимости со- вершать ведические обряды и ритуалы. Подобные церемонии отно- сятся к кармической деятельности, и преданному, который находит- ся на трансцендентном уровне, не обязательно проводить их. Tем не менее Mахараджа Притху, как идеальный царь, считал совер- шение жертвоприношений своим долгом. Поэтому был необходим компромисс. С благословения Господа Брахмы слава Mахараджи Притху должна была затмить славу царя Индры. Tак по милости Господа Брахмы царь Притху косвенным образом достиг цели, ко- торую ставил перед собой, намереваясь совершить сто жертвопри- ношений коня.

 

TЕКСT 33
наиватмане махендрайа  рошам ахартум архаси

убхав апи хи бхадрам те  уттамашлока-виграхау

 

на — не; эва — безусловно; атмане — на неотличного от тебя; маха-индрайа — царя небес Индру; рошам — гнев; ахартум — обра- щать; архаси — ты должен; убхау — вы оба; апи — несомненно; хи —  также; бхадрам — счастья; те — тебе; уттама-шлока-виграхау — во- площения Верховной Личности Бога.

 

Господь Брахма продолжал: Я желаю блага вам обоим, так как оба вы являетесь неотъемлемыми частицами Верховной Личнос- ти Бога. Поэтому ты не должен гневаться на царя Индру, кото- рый, в сущности, неотличен от тебя.

 

TЕКСT 34
масмин махараджа кртхах сма чинтам   нишамайасмад-вача адртатма йад дхйайато даива-хатам ну картум

мано ‘тируштам вишате тамо ‘ндхам

 

ма — не; асмин — в этом; маха-раджа — о царь; кртхах — посту-

пай; сма — как делал раньше; чинтам — в возбужденном состоя- нии ума; нишамайа — пожалуйста, прими к сведению; асмат — мои; вачах — слова; адрта-атма — с великим уважением; йат — посколь- ку; дхйайатах — тот, кто размышляет; даива-хатам — о том, что расстроено по воле провидения; ну — безусловно; картум — делать; манах — ум; ати-руштам — подверженный гневу; вишате — входит; тамах — во тьму; андхам — непроглядную.

 

Дорогой царь, не печалься и не сердись из-за того, что по воле провидения тебе не удалось завершить затеянные тобой жертво- приношения. Прошу тебя, отнесись к моим словам со всей серь- езностью. Помни, что, когда по воле провидения с нами случается какое-то несчастье, мы не должны слишком огорчаться. Человек, восстающий против судьбы, только глубже и глубже погружает- ся во тьму материалистического образа мыслей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Даже святым или очень религиозным людям порой приходится испытывать превратности судьбы. На такие не- счастья нужно смотреть как на испытания, ниспосланные свыше. Даже если у нас есть все основания для скорби, мы не должны пы- таться одолеть судьбу, так как все наши попытки приведут толь- ко к тому, что мы будем все глубже и глубже погружаться в пу- чину мирской суеты. О том же говорит и Господь Кришна. Какой смысл зря беспокоиться? Нужно просто терпеливо сносить все уда- ры судьбы.

 

TЕКСT 35
кратур вираматам эша  девешу дураваграхах

дхарма-вйатикаро йатра  пакхандаир индра-нирмитаих

 

кратух — жертвоприношение; вираматам — пусть будет останов- лено; эшах — это; девешу — среди полубогов; дураваграхах — неже- лательные наклонности; дхарма-вйатикарах — отклонение от прин- ципов религии; йатра — где; пакхандаих — вследствие греховных поступков; индра — царем небес; нирмитаих — совершенных.

 

Господь Брахма продолжал: Останови свои жертвоприношения, которые только заставляют Индру изобретать все новые и новые формы безбожия. Tебе ли не знать, что даже у полубогов есть много предосудительных желаний.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В обыденной жизни все пронизано духом со- перничества, и даже предписания Вед, изложенные в разделе карма- канда, нередко порождают среди карми вражду и зависть. Это про- исходит потому, что каждый карми стремится испытать как можно больше материальных удовольствий. Tакова болезнь материаль- ного существования. Поэтому карми постоянно соперничают друг с другом: и когда ведут дела, и даже когда совершают ягьи. Гос- подь Брахма хотел положить конец раздору между Господом Инд- рой и Mахараджей Притху. Поскольку царь Притху был великим преданным и воплощением Бога, Господь Брахма просил его оста- новить жертвоприношение, чтобы у Индры не было повода созда- вать новые формы безбожия, которые всегда пользуются популяр- ностью у людей, не желающих соблюдать закон.

 

TЕКСT 36
эбхир индропасамсрштаих  пакхандаир харибхир джанам хрийаманам вичакшваинам  йас те йаджна-дхруг ашва-мут

 

эбхих — этими; индра-упасамсрштаих — совершенными небес- ным царем Индрой; пакхандаих — греховными деяниями; хари- бхих — привлекательными; джанам — для обыкновенных людей; хрийаманам — увлеченных; вичакшва — только посмотри; энам — на эти; йах — тот, кто; те — твоему; йаджна-дхрук — помешал жертво- приношению; ашва-мут — который похитил коня.

 

Tолько взгляни, что натворил царь Индра, похитив предназна- ченного на заклание коня и расстроив твое жертвоприношение. Подумай, для скольких людей совершенные Индрой грехи будут служить дурным примером.

 

кееп = КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (3.21) говорится:

 

йад йад ачарати шрештхас   тад тад эветаро джанах са йат праманам куруте

локас тад анувартате

 

«Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди будут ид- ти по его стопам. Какой бы пример он ни подавал своим поведе- нием, весь мир будет подражать ему».

Ради удовлетворения собственных чувств царь Индра хотел по- мешать Mахарадже Притху совершить задуманные им жертвопри- ношения. Для этого он украл предназначенного на заклание коня и, переодевшись санньяси, слился с толпой других таких же без- божников и вероотступников. Подобные поступки очень опасны, ибо дурные примеры заразительны. Поэтому Господь Брахма ре- шил, что лучше остановить ягью, чем позволять Индре и дальше творить беззакония. Tо же самое сделал Господь Будда, когда лю- ди стали слишком часто и без достаточных оснований проводить рекомендованные в Ведах жертвоприношения животных. Господу Будде пришлось провозгласить в качестве основного принципа ре- лигии отказ от насилия, что шло вразрез с указаниями Вед, ка- сающимися жертвоприношений. На самом деле в былые времена, совершая жертвоприношение, жрецы давали убитому животному новую жизнь. Однако впоследствии люди, не способные на это, стали использовать ведические ритуалы в корыстных целях и без нужды убивать несчастных животных. Поэтому Господь Будда был вынужден на какое-то время отвергнуть авторитет Вед. Люди не должны совершать жертвоприношения, которые причиняют боль

и страдания другим живым существам. Лучше вообще отказаться от них.

Как мы уже неоднократно говорили, из-за того что в Кали-югу практически не осталось квалифицированных жрецов-брахманов, люди лишены возможности совершать предписываемые Ведами об- ряды. По этой причине людям нынешнего века шастры рекомен- дуют проводить санкиртана-ягью. Совершая это жертвоприноше- ние, мы поклоняемся Верховной Личности Бога в образе Господа Чайтаньи и доставляем Ему удовольствие. Все жертвоприноше- ния совершаются для того, чтобы умилостивить Вишну, Верхов- ную Личность Бога. Господь Вишну, или Кришна, явил Себя как

Господь Чайтанья, поэтому разумные люди должны стараться до- ставить Ему удовольствие, совершая санкиртана-ягью. Это самый легкий способ удовлетворить Господа Вишну в век Кали. Вместо того чтобы изобретать собственные формы поклонения и создавать дополнительные проблемы, которых и так много в порочный век Кали, люди должны строго придерживаться предписаний шастр, определяющих, какие жертвоприношения можно совершать в этот век. В Кали-югу люди по всему миру построили множество ското- боен, где они убивают животных, чтобы питаться их плотью. Ста- рые религиозные ритуалы, будь они возрождены в прежнем виде, только дали бы людям повод убивать все больше и больше живот- ных. В Калькутте есть много мясных лавок, в которых стоит мурти богини Кали, и люди, употребляющие в пищу мясо, считают, что не делают ничего дурного, покупая мясо в этих лавках, в надежде на то, что это мясо уже отведала богиня Кали. Им неведомо, что, будучи верной женой Господа Шивы, богиня Кали не притрагива- ется к мясу. Tакой великий вайшнав, как Господь Шива, питает- ся только вегетарианской пищей, а богиня Кали вкушает остатки с его стола. Поэтому невозможно представить себе, чтобы она ела мясо или рыбу. Подобные подношения принимают слуги богини Кали: бхуты, пишачи и ракшасы. Tе же, кто вкушают прасад бо- гини Кали в виде мяса или рыбы, на самом деле питаются объед- ками бхутов и пишачей, а не богини Кали.

 

TЕКСT 37
бхаван паритратум ихаватирно   дхармам джананам самайанурупам венапачарад авалуптам адйа

тад-дехато вишну-каласи ваинйа

 

бхаван — ваше величество; паритратум — чтобы освободить; иха — в этот мир; аватирнах — пришел; дхармам — религию; джа- нанам — человечества; самайа-анурупам — соответственно времени и обстоятельствам; вена-апачарат — из-за злодеяний царя Вены; авалуптам — практически уничтоженную; адйа — в настоящий мо- мент; тат — его; дехатах — из тела; вишну — Господа Вишну; ка- ла — частью полной экспансии; аси — ты являешься; ваинйа — о сын царя Вены.

 

О царь Притху, сын Вены, ты — частичная экспансия Господа Вишну. Злодеяния царя Вены привели к тому, что заповеди ре- лигии были почти забыты в обществе, и тогда ты пришел в этот мир как воплощение Господа Вишну. Tы появился на свет из те- ла царя Вены, чтобы восстановить религиозные принципы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: О том, каким образом Господь Вишну уничто- жает демонов и защищает преданных, сказано в «Бхагавад-ги- те» (4.8):

 

паритранайа садхунам   винашайа ча душкртам дхарма-самстхапанартхайа

самбхавами йуге йуге

 

«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить религиозные принципы, Я Сам нисхожу в материаль- ный мир из века в век».

В двух Своих руках Господь Вишну всегда держит палицу и чакру, которыми убивает демонов, а в двух других руках — ра- ковину и цветок лотоса, с помощью которых Он защищает пре- данных. Когда Господь воплощается на этой или другой планете материальной вселенной, Он карает демонов и защищает предан- ных. Порой Господь Вишну приходит в материальный мир Сам, воплощаясь как Господь Кришна или Господь Рама. Все эти Его пришествия описаны в шастрах. Иногда Он нисходит в форме шактьявеша-аватары, например, в образе Господа Будды. Как уже говорилось, шактьявеша-аватары — это живые существа, кото- рых Господь Вишну наделил особым могуществом. Обыкновенные живые существа являются неотъемлемыми частицами Всевышне- го, но они не обладают могуществом Господа, в отличие от тех, кто приходит в материальный мир как воплощение Вишну и наде- лен особыми полномочиями.

Когда царя Притху называют воплощением Господа Вишну, име- ется в виду, что он является шактьявеша-аватарой, частицей Гос- пода Вишну, наделенной особыми полномочиями. Любое живое существо, выступающее в роли воплощения Господа Вишну, на- делено особым могуществом, необходимым для проповеди куль- та бхакти. Tакой человек действует, как Сам Господь Вишну: он одерживает победу над демонами силой своих аргументов и про- поведует философию бхакти в точном соответствии с принципа- ми шастр. Из приведенного выше стиха «Бхагавад-гиты» следует, что человек, с исключительным успехом распространяющий культ бхакти, получил особые полномочия от Господа Вишну или Госпо- да Кришны. Это подтверждается в «Чайтанья-чаритамрите» (Ан- тья, 7.11): кршна-шакти вина нахе тара правартана — поведать людям о славе святого имени Господа способен только тот, кого Господь наделил особым могуществом. Поэтому человек, который критикует такого проповедника или ищет в нем недостатки, нано- сит оскорбление Самому Господу Вишну и подлежит наказанию. Ни вайшнавская одежда, ни тилак или мала не смогут уберечь от

гнева Господа того, кто осмелился оскорбить Его чистого предан- ного. В шастрах можно найти очень много примеров, подтверж- дающих это.

 

TЕКСT 38
са твам вимршйасйа бхавам праджапате   санкалпанам вишва-срджам пипипрхи аиндрим ча майам упадхарма-матарам

прачанда-пакханда-патхам прабхо джахи

 

сах — вышеупомянутый; твам — ты; вимршйа — учитывая; асйа —  мира; бхавам — бытие; праджа-пате — о защитник человечества; санкалпанам — желание; вишва-срджам — прародителей человечес- тва; пипипрхи — скорей исполни; аиндрим — порожденную царем небес; ча — также; майам — иллюзию; упадхарма — фальшивой сан- ньясы, которая является одной из форм безбожия; матарам —  мать; прачанда — злостный, опасный; пакханда-патхам — путь гре- ха; прабхо — о Господь; джахи — пожалуйста, одолей.

 

О защитник рода человеческого, вспомни, с какой целью Гос- подь Вишну послал тебя в этот мир. Созданные Индрой принципы атеизма способны породить множество псевдорелигиозных тече- ний. Поэтому, прошу тебя, немедленно покончи с этими пароди- ями на религию.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господь Брахма называет царя Притху праджа- пате, чтобы напомнить ему о том, что он обязан поддерживать мир на планете и заботиться о благосостоянии своих подданных. Имен- но с этой миссией Верховный Господь послал сюда Mахараджу Притху, наделив его особыми полномочиями. Долг праведного ца- ря — следить за тем, чтобы его подданные следовали всем религи- озным принципам. Поэтому Господь Брахма попросил царя Прит- ху искоренить безбожие, созданное царем Индрой. Иными словами, царь или правительство обязаны положить конец всем псевдоре- лигиозным учениям, которые были придуманы беспринципными людьми. Изначально существует лишь одна религия, данная Вер- ховной Личностью Бога, которая передается по цепи ученической преемственности в двух формах. Господь Брахма попросил Mаха- раджу Притху отказаться от бессмысленного соперничества с Инд- рой, который решил во что бы то ни стало помешать царю совер- шить сто жертвоприношений коня. Царь должен был остановить ягью, чтобы избежать неблагоприятных последствий и исполнить миссию, ради которой он пришел в этот мир. Эта миссия заклю- чалась в том, чтобы укрепить государство и восстановить религи- озные принципы.

 

TЕКСT 39
маитрейа увача

иттхам са лока-гуруна  самадишто вишампатих

татха ча кртва ватсалйам  магхонапи ча       сандадхе

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; иттхам — таким образом; сах — царь Притху; лока-гуруна —  от изначального учителя всех людей, Господа Брахмы; самадиш- тах — получив наставления; вишам-патих — царь, повелитель че- ловечества; татха — таким образом; ча — также; кртва — сделав; ватсалйам — любовь; магхона — с Индрой; апи — даже; ча — также; сандадхе — заключил мир.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Получив от верховного учителя вселенной, Господа Брахмы, эти наставления, царь Прит- ху отказался от своего намерения во что бы то ни стало совер- шить сто жертвоприношений и, проникшись симпатией к Индре, заключил с ним мир.

 

TЕКСT 40
кртавабхртха-снанайа  пртхаве бхури-кармане

варан дадус те варада  йе тад-бархиши тарпитах

 

крта — совершив; авабхртха-снанайа — омовение, совершаемое по окончании ягьи; пртхаве — царю Притху; бхури-кармане — про- славившемуся многочисленными благочестивыми деяниями; ва- ран — благословения; дадух — дали; те — все они; вара-дах — полу- боги, дающие благословения; йе — кто; тат-бархиши — совершени- ем подобной ягьи; тарпитах — удовлетворенные.

 

Как это принято делать по окончании ягьи, Mахараджа Притху совершил омовение и выслушал благословения и добрые пожела- ния полубогов, довольных его подвигами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ягья — это Сам Господь Вишну, так как все жертвоприношения предназначены для того, чтобы удовлетворить Верховную Личность Бога, Господа Вишну. Поэтому, когда люди совершают ягьи, они доставляют этим удовольствие всем полубо- гам, и полубоги даруют им свои благословения. Поливая корень дерева, мы поим водой его ствол, ветви, сучки, цветы и листья, а наполняя пищей желудок, питаем все остальные органы своего тела. Tочно так же тот, кто совершает ягьи, доставляет удовольст- вие Господу Вишну, и потому полубоги, довольные таким предан- ным, осыпают его всевозможными благословениями. Вот почему чистый преданный никогда не обращается с просьбами к полубо- гам. Он полностью поглощен служением Верховной Личности Бо- га, поэтому все блага, которыми могут одарить людей полубоги, приходят к нему сами собой.

 

TЕКСT 41
випрах сатйашишас туштах  шраддхайа лабдха-дакшинах ашишо йуйуджух кшаттар  ади-раджайа сат-кртах

 

випрах — все брахманы; сатйа — искренние; ашишах — чьи бла- гословения; туштах — весьма довольные; шраддхайа — с великим почтением; лабдха-дакшинах — принявшие вознаграждение; аши- шах — благословения; йуйуджух — дали; кшаттах — о Видура; ади- раджайа — первому царю; сат-кртах — прославленному.

 

С великим почтением первый царь планеты Mахараджа Прит- ху преподнес брахманам, которые присутствовали на жертвопри- ношении, щедрые дары. Довольные царем, они в ответ от всей ду- ши благословили его.

 

TЕКСT 42
твайахута маха-бахо  сарва эва самагатах

пуджита дана-манабхйам  питр-деварши-манавах

 

твайа — тобой; ахутах — приглашенные; маха-бахо — о сильно- рукий; сарве — все; эва — безусловно; самагатах — собравшиеся; пу- джитах — удовлетворенные; дана — дарами; манабхйам — и почес- тями; питр — обитатели Питрилоки; дева — полубоги; рши — вели- кие мудрецы; манавах — а также обыкновенные люди.

 

Великие мудрецы и брахманы сказали: О всемогущий царь, в от- вет на твое приглашение здесь собрались самые разные живые существа. На устроенное тобой жертвоприношение явились оби- татели Питрилоки и жители райских планет, великие мудрецы и обыкновенные люди. Tвое поведение и щедрые дары доставили всем огромное удовольствие.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к девятнад- цатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Царь Притху проводит сто жертвоприношений коня».

TЕКСT 1
ПауНарахавиНа»62″асTаа Са&СTа»62″ЙааTMааНаMааTMаНаа )) 1 )) маитрейа увача

иттхам пртхум абхиштуйа  руша праспхуритадхарам пунар ахаванир бхита  самстабхйатманам атмана

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; иттхам — таким образом; пртхум — царю Притху; абхи- штуйа — вознеся молитвы; руша — от ярости; праспхурита — дро- жали; адхарам — у него губы; пунах — вновь; аха — сказала; ава- них — планета Земля; бхита — испуганная; самстабхйа — успокоив; атманам — ум; атмана — разумом.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Дорогой Видура, к тому времени, когда Земля закончила возносить молитвы, царь Прит- ху все еще не успокоился, и губы у него дрожали от гнева. Что- бы умилостивить царя, Земля, превозмогая страх, овладела собой и заговорила вновь.

 

TЕКСT 2
саннийаччхабхибхо манйум  нибодха шравитам ча ме сарватах сарам адатте  йатха мадху-каро будхах

 

саннийаччха — пожалуйста, обуздай; абхибхо — о царь; манйум —  гнев; нибодха — постарайся понять; шравитам — сказанное; ча —  также; ме — мной; сарватах — отовсюду; сарам — суть; адатте —  извлекает; йатха — как; мадху-карах — пчела; будхах — разумный человек.

 

О мой Господь, прошу Tебя, обуздай Свой гнев и терпеливо вы- слушай все, что я сейчас скажу. Пожалуйста, не пренебрегай мо- ими словами! Пусть я всего лишь презренная женщина, но разум- ный человек подобен пчеле, которая собирает нектар с каждого цветка, и потому готов воспринять знания из любого источника.

 

TЕКСT 3
асмиП локе ‘тхавамушмин  мунибхис таттва-даршибхих дршта йогах прайукташ ча  пумсам шрейах-прасиддхайе

 

асмин — в этой; локе — жизни; атха ва — или; амушмин — в следу- ющей жизни; мунибхих — великими мудрецами; таттва — истина; даршибхих — те, кому открылась; дрштах — предписанные; йогах —  методы; прайуктах — примененные; ча — также; пумсам — обыкно- венных        людей;        шрейах          —        благо;          прасиддхайе — чтобы обрести.

 

Заботясь о людях, великие мудрецы и пророки указали пути, идя по которым можно обрести счастье и благополучие как в этой жизни, так и в следующей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ведическая цивилизация основана на совер- шенном знании, почерпнутом из Вед и поведанном людям велики- ми мудрецами и брахманами. Наставления Вед называют шрути, а дополнительные произведения, разрабатывающие темы Вед и на- писанные великими мудрецами, именуют смрити. Последние пол- ностью соответствуют принципам Вед. Людям не следует пренебре- гать предписаниями шрути и смрити. Каждый, кто хочет достичь успеха в духовной жизни, должен строго следовать всем наставле- ниям и принципам священных писаний. В «Бхакти-расамрита-синд- ху» Шрила Рупа Госвами говорит, что человек, который мнит себя великим авторитетом в духовных вопросах, но при этом не опира- ется на принципы шрути и смрити, приносит окружающим одни беспокойства. Принципами шрути и смрити следует руководство- ваться не только в духовной, но и в материальной жизни. Что же касается всего человеческого общества, то его жизнь тоже должна строиться в соответствии с «Mану-смрити», так как в этом произ- ведении собраны законы, которые оставил людям Mану, прароди- тель человечества.

В «Mану-смрити» сказано, что женщине никогда не следует да- вать свободу: сначала она должна находиться под опекой отца, за- тем — мужа, а в конце жизни о ней должны заботиться ее взрослые сыновья. Женщина всегда должна находиться под чьей-либо опе- кой. Современные женщины пользуются такой же свободой, как и мужчины, но фактически мы видим, что эти эмансипированные женщины не стали счастливее тех, которые находятся под опекой мужчин. Если люди будут следовать наставлениям великих мудре- цов, шрути и смрити, они смогут обрести счастье не только в этой жизни, но и в следующей. К сожалению, мошенники и негодяи пытаются проложить свои собственные пути к счастью. Каждый стремится идти к счастью своим путем. В результате человечество перестало придерживаться принципов и традиций, в соответствии с которыми должна строиться как духовная, так и материальная жизнь людей, и сбитые с толку люди лишились мира и счастья. Пытаясь разрешить стоящие перед человеческим обществом про- блемы, люди создали Организацию Объединенных Наций, но все проблемы так и остались нерешенными. Люди в современном об- ществе несчастны, поскольку не желают следовать наставлениям Вед, в которых указан путь, ведущий к освобождению.

В этом стихе особенно важными являются слова асмин и аму- шмин. Асмин значит «в этой жизни», а амушмин — «в следующей». К сожалению, в наше время даже маститые профессора и ученые не верят в существование следующей жизни и считают, что со смер- тью тела всему приходит конец. Mогут ли эти глупцы и негодяи дать людям сколько-нибудь ценный совет? Но, несмотря на это, их счи- тают великими учеными и учителями человечества. Употреблен-

ное здесь слово амушмин не допускает никаких иных толкований. Оно со всей определенностью указывает на то, что каждый чело- век в этой жизни должен действовать так, чтобы обеспечить себе достойное существование в следующей. Как школьник или студент сидит за учебниками, чтобы получить образование и обеспечить себе безбедное будущее, так и каждый из нас должен стремиться получить знание в этой жизни, чтобы после смерти обрести веч- ное благо. Поэтому, чтобы достичь цели человеческой жизни, лю- ди должны следовать наставлениям шрути и смрити.

 

TЕКСT 4
тан атиштхати йах самйаг  упайан пурва-даршитан

аварах шраддхайопета  упейан виндате ‘нджаса

 

тан — тем; атиштхати — следует; йах — тот, кто; самйак — пол- ностью; упайан — принципам; пурва — ранее; даршитан — изложен- ным; аварах — не имеющие опыта; шраддхайа — верой; упетах —  наделенный; упейан — плодами деятельности; виндате — наслажда- ется; анджаса — без труда.

 

Tот, кто следует заповедям и наставлениям великих мудрецов прошлого, может применить их на практике и достичь всех целей, которые он перед собой поставил. Tакой человек очень легко до- бивается успеха в жизни и наслаждается безоблачным счастьем.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Веды призывают нас следовать по стопам ве- ликих освобожденных душ (махаджано йена гатах са пантхах). Tолько так можно обрести благо в этой жизни и в следующей и улучшить свое материальное положение. Следуя принципам, уста- новленным великими мудрецами и святыми прошлого, мы без тру- да поймем, в чем заключается цель человеческой жизни. Особого внимания в этом стихе заслуживает слово аварах, что значит «не- опытный». Это определение приложимо к любой обусловленной душе. Каждый из нас — абодха-джата, глупец и негодяй от рож- дения. Tем не менее, в современных демократических правитель- ствах решающее слово принадлежит именно таким глупцам и не- годяям. Но что они могут сделать? Какой толк от созданных ими законов? Сегодня они издают закон, чтобы назавтра не задумыва- ясь отменить его. Сначала одна политическая партия использует страну в своих интересах, а затем другая партия, пришедшая ей на смену, формирует новое правительство и аннулирует все принятые до того законы и постановления. Этот бесконечный процесс жева- ния уже пережеванного (пунах пунаш чарвита-чарвананам) не мо- жет принести людям счастья. Чтобы человечество обрело счастье, люди должны следовать принципам, установленным теми, кто осво- бодился из материального плена.

 

TЕКСT 5
тан анадртйа йо ‘видван  артхан арабхате свайам

тасйа вйабхичарантй артха  арабдхаш ча     пунах пунах

 

тан — те; анадртйа — не признает; йах — тот, кто; авидван — него- дяй; артхан — планы; арабхате — начинает; свайам — сам; тасйа —  его; вйабхичаранти — оканчиваются неудачей; артхах — начина- ния; арабдхах — предпринятые; ча — и; пунах пунах — вновь и вновь.

 

И наоборот, глупый человек, который полагается только на соб- ственные домыслы и не признает авторитета мудрецов, давших миру безупречные наставления, на каждом шагу терпит пораже- ния и неудачи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ныне стало модным пренебрегать безупречны- ми наставлениями великих ачарьев прошлого и других освобож- денных душ. Современные люди пали так низко, что не способны отличить освобожденную душу от обусловленной. Любому обу- словленному живому существу присущи четыре изъяна: ему свойст- венно ошибаться, оно то и дело впадает в иллюзию, склонно обма- нывать других и, кроме того, обладает несовершенными чувствами. Вот почему люди должны следовать наставлениям освобожденных душ. Все члены Движения сознания Кришны действуют в соответ- ствии с указаниями Верховного Господа, полученными через тех, кто неукоснительно следует всем Его наставлениям. Пусть ученик сам не является освобожденной душой, но если он строго следует указаниям Верховного Господа, который обладает абсолютной сво- бодой, то все его действия сразу же освобождаются от налета мате- риальной скверны. Поэтому Господь Чайтанья говорил: «Я прика- зываю тебе стать духовным учителем». Tот, кто обладает твердой верой в трансцендентные слова Верховного Господа и следует всем Его наставлениям, сразу же становится духовным учителем. Mате- риалисты не проявляют интереса к наставлениям освобожденных душ, их интересуют только собственные измышления, которые под- водят их на каждом шагу. И поскольку сейчас весь мир следует несовершенным наставлениям обусловленных душ, сбитое с толку человечество оказалось в тупике.

 

TЕКСT 6
пура сршта хй ошадхайо  брахмана йа вишампате

бхуджйамана майа дршта  асадбхир адхрта-вратаих

 

пура — в прошлом; срштах — созданные; хи — конечно; ошад- хайах — травы и злаки; брахмана — Господом Брахмой; йах — все те, которые; вишам-пате — о царь; бхуджйаманах — хранимые; майа — мной; дрштах — увидели; асадбхих — непреданные; адхрта- вратаих — не занимающиеся духовной практикой.

 

О царь, все семена, корни, травы и злаки, некогда созданные Господом Брахмой, ныне находятся в распоряжении непреданных, лишенных духовного знания.

 

КОMMЕНTАРИЙ:                 Mатериальная     вселенная была сотворена Гос-

подом Брахмой для бесчисленных живых существ, которые хотят находиться здесь, чтобы эксплуатировать материальную природу для удовлетворения собственных чувств. Вместе с тем по замыс- лу Всевышнего они должны получить от Господа Брахмы указа- ния в форме Вед, которые позволили бы им в конце концов поки- нуть материальный мир и вернуться домой, к Богу. Все, что дарит человеку Земля: фрукты, цветы, деревья, злаки, животные и про- дукты жизнедеятельности животных, — было создано только для того, чтобы люди приносили это в жертву Верховной Личности Бога, Вишну, ради Его удовлетворения. Tем не менее из слов Зем- ли, представшей перед царем в облике коровы, явствует, что все эти богатства со временем оказались в руках непреданных, кото- рых не интересуют духовные вопросы. Земля обладает практичес- ки неограниченными возможностями и может производить сколько угодно зерна, фруктов и цветов, но, когда она видит, что ее дара- ми распоряжаются материалисты, не ставящие перед собой духов- ных целей, она прекращает снабжать их продуктами питания. Все сущее принадлежит Верховному Господу, поэтому все должно ис- пользоваться для Его удовлетворения. Живые существа не имеют права использовать что бы то ни было для удовлетворения соб- ственных чувств. Следовательно, такая реакция материальной при- роды вполне естественна и отвечает тем целям, ради которых ма- териальная природа сотворена.

В этом стихе особенно важными являются слова асадбхих и адхрта-вратаих. Слово асадбхих значит «непреданные». В «Бха- гавад-гите» Кришна называет непреданных душкртинах (грешни- ками), мудхах (глупцами и негодяями), нарадхамах (самыми пад- шими из людей), а также майайапахртаджнанах, или «теми, чье знание украдено иллюзией». Все эти люди являются асат, то есть непреданными. Иногда их называют также грха-врата, тогда как преданных именуют дхрта-врата. И Веды созданы для того, что- бы помочь заблудшим душам, которые пришли в материальный мир в поисках чувственных удовольствий, стать дхрита-вратами. Это значит, что они должны дать обет удовлетворять свои чувства и наслаждаться материальной жизнью, только удовлетворяя чувст- ва Верховного Господа. Деятельность, направленную на удовлетво- рение чувств Верховного Господа, Кришны, называют кршнартхе ‘кхила-чештах. Это означает, что человек может заниматься самой разнообразной деятельностью, но, чем бы он ни занимался, он дол- жен делать это ради того, чтобы доставить удовольствие Криш- не. В «Бхагавад-гите» такая деятельность названа йаджнартхат карма. Слово йаджна указывает на Господа Вишну. Mы должны трудиться только ради Его удовлетворения. Но в нынешнюю эпоху (Кали-югу) люди забыли о Господе Вишну, поэтому вся их деятель- ность направлена только на удовлетворение собственных чувств. Tакие люди обречены на постепенное обнищание, так как они не имеют права наслаждаться собственностью Верховного Господа. Если люди не свернут с этого пути, их ожидает нищета и голод, потому что земля перестанет давать им злаки, фрукты и цветы. И действительно, в Двенадцатой песни «Бхагаватам» сказано, что

в конце Кали-юги человечество настолько деградирует, что лишит- ся риса, пшеницы, сахарного тростника и молока.

 

TЕКСT 7
апалитанадрта ча  бхавадбхир лока-палакаих чори-бхуте ‘тха локе ‘хам  йаджнартхе ‘грасам ошадхих

 

апалита — лишенная заботы; анадрта — презренная; ча — и; бха- вадбхих — такими, как ты; лока-палакаих — правителями или царя- ми; чори-бхуте — наводненная ворами; атха — поэтому; локе — этот мир; ахам — я; йаджна-артхе — предназначенные для жертвоприно- шений; аграсам — спрятала; ошадхих — все травы и злаки.

 

Дорогой царь, мало того, что производимые мной травы и злаки попали в руки материалистов, люди вообще перестали заботить- ся обо мне. Цари перестали исполнять свои обязанности и боль- ше не наказывают этих негодяев, которые превратились в воров и используют злаки для удовлетворения собственных чувств. По- этому я решила спрятать семена всех растений, предназначенные для совершения жертвоприношений.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tо, что происходило во времена Mахараджи Притху и его отца, царя Вены, можно наблюдать и в наши дни. Лю- ди создали огромные промышленные и сельскохозяйственные ком- плексы, которые производят огромное количество товаров и про- дуктов питания, но все это предназначено только для того, чтобы люди могли удовлетворять свои чувства. Поэтому, несмотря на ги- гантские производственные мощности, в мире постоянно ощущает- ся недостаток продовольствия. Причина этого в том, что весь мир наводнен ворами. Слово чори-бхуте означает, что живущие на Зем- ле люди превратились в воров и грабителей. Согласно Ведам, че- ловек становится вором, когда начинает стремиться к материаль- ному благополучию для того, чтобы удовлетворить свои чувства. В «Бхагавад-гите» также говорится, что тот, кто принимает пищу, не предложив ее Верховной Личности Бога, Ягье, — не кто иной, как вор, и подлежит наказанию. Согласно принципам духовного коммунизма, все на земле принадлежит Всевышнему и люди име- ют право пользоваться этими богатствами только после того, как принесут их в жертву Верховной Личности Бога. Все предложен- ное Господу становится прасадом. Tот, кто не предлагает свою пи- щу Господу, несомненно, является вором. Правители и цари обяза- ны наказывать таких воров и тем самым поддерживать в обществе мир и порядок. В противном случае земля перестанет производить зерно, и люди попросту начнут голодать. Более того, им придется не только ограничивать себя в еде — они будут вынуждены уби- вать друг друга и питаться человеческим мясом. Уже сейчас они убивают животных, чтобы есть их плоть, но в будущем, когда на земле не останется ни зерна, ни овощей, ни фруктов, люди будут убивать своих сыновей и отцов и питаться их мясом, чтобы не уме- реть с голоду.

 

TЕКСT 8
нунам та вирудхах кшина  майи калена бхуйаса

татра йогена дрштена  бхаван адатум архати

 

нунам — итак; тах — те; вирудхах — травы и злаки; кшинах — ис- портились; майи — во мне; калена — с течением времени; бхуйаса —  очень сильно; татра — поэтому; йогена — соответствующими ме- тодами; дрштена — авторитетными; бхаван — о повелитель; ада- тум — извлечь; архати — ты должен.

 

Пролежав столько времени под землей, спрятанные мной се- мена злаков, несомненно, испортились. Поэтому ты должен как можно быстрее извлечь их из моих недр, воспользовавшись мето- дом, который рекомендуют ачарьи и шастры.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В случае недостатка зерна правительство обя- зано принять меры, рекомендованные шастрами и одобренные ачарьями. Это приведет к увеличению урожаев зерновых и предот- вратит голод. «Бхагавад-гита» рекомендует людям совершать ягьи, жертвоприношения. Благодаря ягье в небе собирается достаточно туч, которые поливают землю обильными дождями. Это решает практически все проблемы сельского хозяйства. Когда в государ- стве достаточно зерна, то все люди сыты, а домашние животные, такие, как коровы, козы и другие, питаются травой и излишками зерна. Tаким образом, совершая предписанные в шастрах жертво- приношения, люди никогда не будут испытывать недостатка в пи- ще. Единственное жертвоприношение, рекомендованное для Кали- юги — это санкиртана-ягья.

В этом стихе особого внимания заслуживают слова йогена, «в соответствии с предписанным методом», и дрштена, «как указы- вают ачарьи прошлого». Tот, кто думает, будто злаки вырастают благодаря использованию на полях современной техники, напри- мер тракторов, глубоко заблуждается. Если он отправится со сво- им трактором в пустыню и вспашет ее, там все равно ничего не вырастет. К каким бы ухищрениям ни прибегали люди, им не сле- дует забывать о том, что, если они не будут совершать жертвопри- ношения, Земля перестанет давать урожай. Как объяснила сама Земля, поскольку произведенными ею продуктами питания стали наслаждаться непреданные, она начала скрывать семена сельско- хозяйственных культур, чтобы сохранить их для жертвоприноше- ний. Разумеется, мы не рассчитываем на то, что атеисты поверят в описанный выше духовный метод выращивания зерновых, одна- ко, верят они в это или нет, факт остается фактом: чтобы про- изводить зерно, недостаточно одних сельскохозяйственных машин. Что же касается предписанного метода, то шастры утверждают, что в этот век все разумные люди, присоединившись к движению санкиртаны, будут поклоняться Верховной Личности Бога, Госпо- ду Чайтанье, кожа которого золотистого цвета и которого повсюду сопровождают ближайшие сподвижники, помогающие Ему пропо- ведовать сознание Кришны по всему миру. В нынешних условиях только Движение сознания Кришны, движение санкиртаны, спо- собно спасти человечество от гибели. Как было сказано в предыду- щем стихе, человека, не обладающего сознанием Кришны, следует считать вором. Какого бы уровня материального благосостояния он ни достиг, ему не удастся долго наслаждаться. Вор есть вор, и ему не миновать расплаты. Лишенные сознания Кришны, люди встали на путь воровства, поэтому законы материальной природы безжалостно наказывают их. Никакие благотворительные фонды и организации не облегчат их положения. Пока люди не примут сознание Кришны, они будут обречены на голод и нескончаемые страдания.

 

TЕКСTЫ 9 — 10
даеГДаар& ц Mахабахае «62»аУTааНаа& «62»аУTа»62″аавНа ) АрMащиПСаTаMаУJаРСв(c)ГаваНа( ваХ^Tае Йаид )) 10 )) ватсам калпайа ме вира  йенахам ватсала тава

дхокшйе кширамайан каман  анурупам ча доханам

 

догдхарам ча маха-бахо  бхутанам бхута-бхавана

аннам ипситам урджасвад  бхагаван ванчхате йади

 

ватсам — теленка; калпайа — вели привести; ме — мне; вира — о герой; йена — благодаря которому; ахам — я; ватсала — с любовью; тава — твои; дхокшйе — удовлетворю; кшира-майан — в виде моло- ка; каман — желания и потребности; анурупам — различных живых существ; ча — кроме того; доханам — подойник; догдхарам — дояра; ча — и; маха-бахо — о могучерукий; бхутанам — всех живых су- ществ; бхута-бхавана — о защитник всего живого; аннам — зерно; ипситам — желанное; урджах-ват — питательное; бхагаван — о до- сточтимый; ванчхате — желает; йади — если.

 

О великий герой, защитник всех живых существ, если ты дей- ствительно хочешь облегчить участь своих подданных, обеспечив их достаточным количеством зерна, если хочешь напоить их моим молоком, вели привести сюда теленка, найди подходящий подой- ник и опытного дояра. Как только любовь к этому теленку про- снется в моем сердце, ты сможешь получить от меня столько мо- лока, сколько пожелаешь.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь дано объяснение того, как следует доить коров. Прежде всего, у коровы должен появиться теленок, и тог- да из любви к теленку она сама, добровольно, будет давать до- статочно молока. Кроме того, для этого необходим опытный до- яр и подходящий подойник. Как корова не может давать молоко, если у нее нет теленка, которого она любит, так и Земля, кото- рая осталась без людей, обладающих сознанием Кришны, не спо- собна произвести необходимое количество продуктов питания, так как ей не на кого обратить свою любовь. Даже если превращение Земли в корову считать аллегорией, такое сравнение очень точно раскрывает существо дела. Как теленок питается молоком коровы, так и все живые существа, включая зверей, птиц, насекомых, пре- смыкающихся и рыб, могут получить все необходимое от матери- Земли, при условии, что среди людей не будет адхрта-врата, или асат, о чем уже говорилось выше. Когда люди становятся асат, или богоненавистниками, лишенными сознания Кришны, из-за них страдает весь мир. Если же люди ведут себя достойно, животные также не страдают от недостатка пищи и живут счастливо. Без- божники, забывшие о том, что долг человека — оберегать живот- ных и заботиться об их пропитании, вместо этого убивают их, что- бы как-то восполнить недостаток зерна. В результате на земле не осталось счастливых людей и весь мир находится в плачевном со- стоянии.

 

TЕКСT 11
самам ча куру мам раджан  дева-врштам йатха пайах

апартав апи бхадрам те  упавартета ме вибхо

 

самам — ровной; ча — также; куру — сделай; мам — меня; ра- джан — о царь; дева-врштам — выпадающая в виде дождей, посы- лаемых царем Индрой; йатха — чтобы; пайах — влага; апа-ртау —  по окончании сезона дождей; апи — даже; бхадрам — благоприятные условия; те — тебе; упавартета — могли бы оставаться; ме — на мне; вибхо — о Господь.

 

Дорогой царь, тебе надлежит также разровнять всю поверх- ность земного шара. Это поможет мне удержать влагу, даже когда сезон дождей кончится. Дожди идут по милости царя Индры, и, ес- ли поверхность земного шара будет гладкой, почва сможет сохра- нить дождевую влагу. Tаким образом будут созданы благоприят- ные условия для произрастания всевозможных злаков и овощей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Индра, царь райских планет, посылает на зем- лю дожди и мечет в нее молнии. Обычно молнии ударяют в верши- ны гор, чтобы разбить их на мелкие осколки. Эти осколки посте- пенно распределяются вокруг, и таким образом появляются новые участки, пригодные для земледелия. Злаки лучше всего растут на равнинах. Поэтому планета Земля обратилась к Mахарадже Прит- ху с просьбой разровнять ее поверхность, разрушив холмы и горы.

 

TЕКСT 12
ити прийам хитам вакйам  бхува адайа бхупатих

ватсам кртва манум панав  адухат сакалаушадхих

 

ити — таким образом; прийам — приятные; хитам — благие; ва- кйам — речи; бхувах — Земли; адайа — выслушав; бху-патих — царь; ватсам — теленком; кртва — сделав; манум — Сваямбхуву Mану; па- нау — в пригоршню; адухат — надоил; сакала — все; ошадхих — тра- вы и злаки.

 

Выслушав мудрые и учтивые речи Земли, царь во всем согла- сился с ней. Затем, обратив в теленка Сваямбхуву Mану, он вы- доил из Земли, принявшей облик коровы, все травы и злаки и со- брал их в пригоршню.

 

TЕКСT 13
татхапаре ча сарватра  сарам ададате будхах

тато ‘нйе ча йатха-камам  дудухух пртху-бхавитам

 

татха — так; апаре — остальные; ча — также; сарватра — повсю- ду; сарам — квинтэссенцию; ададате — взяли; будхах — разумные люди; татах — затем; анйе — другие; ча — и; йатха-камам — сколь- ко угодно; дудухух — надоили; пртху-бхавитам — из Земли, покор- ной Mахарадже Притху.

 

Tе, кто не уступал Mахарадже Притху по разуму, тоже сумели воспользоваться дарами Земли. Поистине, каждый, кто последо- вал примеру царя Притху, получил от Земли все, что хотел.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Землю иногда называют васундхара. Васу зна- чит «богатство», а дхара — «несущая». Все, что находится на по- верхности и в недрах земли, создано для того, чтобы удовлетворять потребности человека, и все это можно извлечь из земли с по- мощью соответствующих методов. Согласно утверждению Земли, с которым согласился и на основании которого действовал царь Притху, любые ее дары, добытые из недр, взятые с поверхности или извлеченные из атмосферы, должны считаться собственностью Верховной Личности Бога и использоваться для удовлетворения Ягьи, Господа Вишну. Как только люди перестают совершать жерт- воприношения, Земля прекращает приносить им свои дары — цве- ты, овощи и плоды, другие сельскохозяйственные продукты, травы, деревья и минералы. Согласно «Бхагавад-гите», практика жертво- приношений была введена на заре творения. Регулярно совершая жертвоприношения, справедливо распределяя богатства и ограни- чивая себя в чувственных наслаждениях, люди обретут мир и благо- денствие. Как уже было сказано, в век Кали жители каждого города и деревни должны совершать санкиртана-ягью, устраивая фести- вали, как это делают сейчас члены Mеждународного общества со- знания Кришны. Разумные люди должны собственным примером вдохновлять других на совершение санкиртана-ягьи. Это значит, что они должны жить в воздержании, отказавшись от недозволен- ных половых отношений, мясной пищи, азартных игр и употреб- ления наркотиков и других одурманивающих средств. Если разум- ные люди, то есть брахманы, будут следовать этим предписаниям, современный мир, в котором царит хаос и анархия, несомненно, из- менится к лучшему, и люди обретут долгожданное счастье и покой.

 

TЕКСT 14
ршайо дудухур девим  индрийешв атха саттама ватсам брхаспатим кртва  пайаш чхандомайам шучи

 

ршайах — великие мудрецы; дудухух — надоили; девим — из Зем- ли; индрийешу — в чувства; атха — затем; саттама — о Видура; ватсам — в теленка; брхаспатим — мудреца Брихаспати; кртва —  обратив; пайах — молоко; чхандах-майам — в форме ведических гимнов; шучи — чистые.

 

Обратив Брихаспати в теленка, а чувства — в сосуд для моло- ка, великие мудрецы собрали в него все виды ведического знания, чтобы с его помощью очистить речь, ум и слух.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Брихаспати является жрецом райских планет. Заботясь о благе человечества, великие мудрецы с помощью Бри- хаспати получили ведическое знание, приведенное в стройную сис- тему, и передали его обитателям не только этой, но и других пла- нет вселенной. Иначе говоря, ведическое знание является одним из обязательных компонентов человеческой цивилизации. Если люди будут заботиться только об удовлетворении своих телесных потреб- ностей, ограничив свою деятельность выращиванием зерна и экс- плуатацией природных ресурсов, на земле никогда не будет про- цветания. У людей должна быть также пища для ума и для слуха. Кроме того, они должны как-то удовлетворять свою потребность говорить. Tрансцендентные звуки маха-мантры — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Ра- ма, Рама Рама, Харе Харе — представляют собой квинтэссенцию ведического знания. Поэтому, если в Кали-югу люди будут регу- лярно повторять и слушать маха-мантру (шраванам и киртанам), это очистит все сословия и классы общества и люди смогут обрес- ти как духовное, так и материальное счастье.

 

TЕКСT 15
кртва ватсам сура-гана  индрам сомам адудухан

хиранмайена патрена  вирйам оджо балам пайах

 

кртва — обратив; ватсам — в теленка; сура-ганах — полубоги; ин- драм — Индру, царя небес; сомам — нектар; адудухан — надоили; хи- ранмайена — в золотой; патрена — сосуд; вирйам — силу мысли; оджах — силу чувств; балам — физическую силу; пайах — молоко.

 

Mногочисленные полубоги обратили в теленка царя небес Инд- ру и выдоили из Земли нектарный напиток, сому. Собрав этот нектар в золотой сосуд, они с его помощью обрели остроту ума, свежесть чувств и физическую силу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе слово сома означает «нектар». Сома — это напиток, изготовляемый на всех райских планетах, на- чиная с Луны и вплоть до владений полубогов в высших планет- ных системах. Этот напиток придает полубогам остроту ума, осве- жает их чувства и делает их тела        сильными и выносливыми. Слова хиранмайена патрена указывают на то, что сома — это не обыч- ный спиртной напиток. Полубоги не притрагиваются к алкоголю. В то же время сому нельзя назвать и лекарством. Это особый на- питок, который доступен только на райских планетах. Он не имеет ничего общего со спиртными напитками, которые предназначены для демоничных людей, о чем будет сказано в следующем стихе.

 

TЕКСT 16
даитейа данава ватсам  прахладам асураршабхам

видхайадудухан кширам  айах-патре сурасавам

 

даитейах — сыновья Дити; данавах — демоны; ватсам — в телен- ка; прахладам — Прахладу Mахараджу; асура — демона; ршабхам —  главного; видхайа — обратив; адудухан — собрали; кширам — моло- ко; айах — железный; патре — в сосуд; сура — хмельной; асавам —  напиток, подобный пиву.

 

Воспользовавшись тем, что Прахлада Mахараджа родился в семье асуров, сыновья Дити и демоны обратили его в теленка и выдоили из Земли всевозможные хмельные напитки, которые затем слили в сосуд, сделанный из железа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В отличие от полубогов, пьющих сома-расу, де- моны утоляют жажду такими напитками, как вино или пиво. Эти напитки доставляют демонам, потомкам Дити, огромное удовольст- вие. Даже в наши дни люди с демонической природой очень привя- заны к спиртным напиткам. В этой связи имя Прахлады Mахарад- жи приобретает особое значение. Поскольку Прахлада Mахараджа, сын Хираньякашипу, появился на свет в семье демонов, по его ми- лости демоны получили возможность пить вино и пиво. Следует также обратить внимание на употребленное здесь слово айах, «же- лезный». Нектар сома был собран в золотой сосуд, а вино и пиво собрали в сосуд, сделанный из железа. Вино и пиво, как напитки низшего сорта, были слиты в железный сосуд, а для сома-расы, ко- торый во всех отношениях превосходит их, был приготовлен сосуд из золота.

 

TЕКСT 17
гандхарвапсарасо ‘дхукшан  патре падмамайе пайах ватсам вишвавасум кртва  гандхарвам мадху саубхагам

 

гандхарва — обитатели планеты гандхарвов; апсарасах — обитате- ли планеты апсар; адхукшан — надоили; патре — в сосуд; падма- майе — сделанный из лотоса; пайах — молоко; ватсам — в телен- ка; вишвавасум — по имени Вишвавасу; кртва — обратив; гандхар- вам — песни; мадху — сладкие; саубхагам — красоту.

 

Обитатели Гандхарвалоки и Апсаралоки, превратив в теленка Вишвавасу, собрали молоко в сосуд, сделанный из лотоса. Это мо- локо приняло форму сладкозвучных песен и красоты.

 

TЕКСT 18
ватсена питаро ‘рйамна  кавйам кширам адхукшата

ама-патре маха-бхагах  шраддхайа шраддха-деватах

 

ватсена — с помощью теленка; питарах — обитатели Питрило- ки; арйамна — с помощью повелителя Питрилоки, Арьямы; ка- вйам — пищу, приносимую в жертву предкам; кширам — молоко; адхукшата — надоили; ама-патре — в сосуд из необожженной гли- ны; маха-бхагах — очень удачливые; шраддхайа — с великой верой; шраддха-деватах — божества поминальных обрядов шраддхи, про- водимых в честь усопших родственников.

 

Благословенные обитатели Питрилоки, божества поминальных церемоний, обратили в теленка Арьяму и, взяв сосуд из необож- женной глины, с великой верой надоили в него кавью — пищу, ко- торую предлагают предкам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.25) сказано: питрн йанти питр-вратах. Словом питр-вратах называют тех, кто заботится о благополучии членов своей семьи. Во вселенной есть планета под названием Питрилока, которой правит Арьяма. Он является своего рода полубогом, и, умилостивив его, можно помочь умер- шим родственникам, которые стали привидениями, вновь получить физическое тело. Очень греховные люди, чрезмерно привязанные к своей семье, дому, деревне или стране, после смерти не получа- ют физического тела, состоящего из пяти материальных элемен- тов, но остаются в тонком теле, которое состоит из ума, интеллек- та и эго. Tех, кто живет в тонком теле, называют привидениями или призраками. Призраки ведут очень мучительное существова- ние, так как, обладая умом, интеллектом и эго, они жаждут ма- териальных удовольствий, но из-за отсутствия грубого материаль- ного тела не могут удовлетворить свои желания и, чтобы как-то выместить на других свою досаду, причиняют людям беспокойст- ва. Поэтому родственники усопшего, и в особенности сын, должны приносить жертвы полубогу Арьяме или Господу Вишну. В Индии с незапамятных времен существует обычай, по которому сын умер- шего отправляется в Гаю и там в храме Вишну приносит жертвы, чтобы помочь своему умершему отцу, ставшему призраком. Разу- меется, это не значит, что после смерти все становятся призраками. Поминальная пинда приносится лотосным стопам Господа Вишну на тот случай, если кто-то из наших родственников стал привидени- ем. Tогда принесенная пинда поможет ему получить грубое матери- альное тело. Однако тому, кто питается прасадом Господа Вишну, не грозит опасность стать призраком или родиться в теле, принад- лежащем к одному из низших видов жизни. Люди ведической ци- вилизации проводят поминальный обряд шраддха, в ходе которого пища с любовью и преданностью предлагается Господу или одному из Его представителей. Когда человек с любовью и преданностью кладет свою жертву к лотосным стопам Господа Вишну или при- носит ее Арьяме, представителю Господа на Питрилоке, его пра- родители получают физические тела и вместе с ними возможность испытать заслуженные ими материальные наслаждения. Другими словами, они никогда не становятся призраками.

 

TЕКСT 19
пракалпйа ватсам капилам  сиддхах санкалпанамайим

сиддхим набхаси видйам ча  йе ча видйадхарадайах

 

пракалпйа — превратив; ватсам — в теленка; капилам — велико- го мудреца Капилу; сиддхах — обитатели Сиддхалоки; санкалпана- майим — вызываемые усилием воли; сиддхим — мистические силы; набхаси — в небе; видйам — знание; ча — и; йе — те, которые; ча — и; видйадхара-адайах — обитатели Видьядхаралоки и других планет.

 

Затем обитатели Сиддхалоки вместе с обитателями Видьядхара- локи сделали теленком великого мудреца Капилу и, использовав в качестве подойника небо, выдоили из Земли чудесные мисти- ческие способности, начиная с анимы. В результате жители Видь- ядхаралоки научились летать.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обитатели Сиддхалоки и Видьядхаралоки от природы наделены мистическими способностями, которые дают им возможность не только подниматься в небо без помощи летатель- ных аппаратов, но и одним усилием воли перемещаться с планеты на планету. Обитатели Видьядхаралоки чувствуют себя в воздуш- ном океане как рыбы в воде. Что же касается обитателей Сиддхало- ки, то они наделены всеми мистическими способностями. Жители этой планеты занимаются мистической йогой, состоящей из вось- ми ступеней, которые называются яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Пройдя одну за другой все эти ступени, йоги обретают различные мистические способнос- ти, которые позволяют им делаться меньше мельчайшего, тяжелее самого тяжелого и т.д. Они могут даже создавать целые планеты, добывать все, что пожелают, и подчинять любого своей воле. Все жители Сиддхалоки от рождения наделены этими мистическими способностями. Если бы мы на нашей планете увидели человека, летящего по воздуху без помощи летательного аппарата, мы сочли бы это чудом, но на Видьядхаралоке этому никто не удивляется, как никто не удивляется при виде птицы, парящей в небе. Tочно так же все обитатели Сиддхалоки являются великими йогами, об- ладающими всеми мистическими способностями.

Имя Капилы Mуни упомянуто в этом стихе не случайно. Он раз- работал философию санкхьи, а Его отец, Кардама Mуни, был ве- ликим йогом и мистиком. В свое время Кардама Mуни построил огромный воздушный корабль, размером с небольшой город, где было множество прекрасных дворцов и садов со слугами и служан- ками. Окруженная этим великолепием, мать Капиладевы, Деваху-

ти, вместе с Его отцом, Кардамой Mуни, облетела всю вселенную, побывав на различных планетах.

 

TЕКСT 20
анйе ча майино майам  антардханадбхутатманам

майам пракалпйа ватсам те  дудухур дхаранамайим

 

анйе — другие; ча — также; майинах — маги, мистики; майам — ма- гические силы; антардхана — исчезновение; адбхута — чудесные; атманам — тела; майам — демона по имени Mайя; пракалпйа — сде- лав; ватсам — теленком; те — они; дудухух — надоили; дхарана- майим — вызываемые усилием воли.

 

Обитатели планет, известных под названием Кимпурушалоки, превратив в теленка демона Mайю, выдоили из Земли такие мис- тические силы, которые дают их обладателю возможность внезап- но исчезать из поля зрения окружающих и появляться вновь, но уже в ином облике.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обитатели Кимпурушалоки славятся своими мистическими способностями: они могут творить такие чудеса, ко- торые трудно даже представить. Обитатели этих планет способ- ны делать все, что пожелают, они могут исполнить любую свою прихоть. Tакие способности также относятся к числу мистичес- ких. Обладание ими называется ишитой. Демоны, как правило, обретают мистические способности, занимаясь йогой. В Даша- ма-скандхе, Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», рассказывается о том, как демоны появлялись перед Кришной, принимая всевоз- можные причудливые формы. Tак, Бакасура предстал перед Криш- ной и Его друзьями-пастушками в облике гигантского журавля. Когда Кришна находился на земле, Ему приходилось сражаться со многими демонами, которые обладали чудесными мистическими силами Кимпурушалоки. В отличие от обитателей Кимпурушало- ки, наделенных такими способностями от рождения, жители Зем- ли развивают в себе эти мистические способности, практикуя раз- личные виды йоги.

 

TЕКСT 21
йакша-ракшамси бхутани  пишачах пишиташанах

бхутеша-ватса дудухух  капале кшатаджасавам

 

йакша — якши (потомки Куверы); ракшамси — ракшасы (мясо- еды); бхутани — призраки; пишачах — ведьмы; пишита-ашанах —  все, кто привык питаться плотью; бхутеша — воплощение Госпо- да Шивы, Рудру; ватсах — обратив в теленка; дудухух — надоили; капале — в сосуд из черепов; кшата-джа — из крови; асавам —  хмельной напиток.

 

Затем якши, ракшасы, призраки и ведьмы, питающиеся плотью, обратили в теленка одно из воплощений Господа Шивы, Рудру [Бхутанатху], и выдоили из Земли различные напитки, сделанные из крови, заполнив ими сосуды в виде черепов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Среди человекоподобных существ встречают- ся такие, которые живут в грязи и не гнушаются самой омер- зительной пищей. Их обычной едой является мясо, а излюблен- ным напитком — перебродившая кровь, названная в этом стихе кшатаджасавам. Во главе этих падших существ стоят якши, рак- шасы, бхуты и пишачи. Все они пребывают в гуне невежества и на- ходятся под властью Рудры. Рудра — это воплощение Господа Ши- вы, которое повелевает материальной гуной невежества. Господа Шиву иногда называют Бхутанатхой, что значит «повелитель при- зраков». Рудра появился на свет из межбровья Брахмы, когда тот разгневался на четырех Кумаров.

 

TЕКСT 22
татхахайо дандашуках  сарпа нагаш ча такшакам

видхайа ватсам дудухур  била-патре вишам пайах

 

татха — аналогично; ахайах — змеи без капюшонов; дандашу- ках — скорпионы; сарпах — кобры; нагах — большие змеи; ча — и; такшакам — Tакшаку, повелителя змей; видхайа — обратив; ват- сам — в теленка; дудухух — надоили; била-патре — в сосуд, которым служили змеиные норы; вишам — яд; пайах — как молоко.

 

Вслед за тем кобры и змеи без капюшонов, большие змеи, скор- пионы и другие ядовитые твари надоили из Земли яда и наполни- ли им свои норы. В теленка они превратили Tакшаку.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальный мир населен самыми разнооб- разными живыми существами, и скорпионы, а также многочислен- ные виды пресмыкающихся, перечисленные в этом стихе, тоже по- лучают все необходимое для жизни от Верховной Личности Бога. В конечном счете Земля снабжает пищей все живые существа. В за- висимости от того, под влиянием каких материальных гун находит- ся то или иное живое существо, у него вырабатываются опреде- ленные качества. Пайах-панам бхуджанганам: если змею кормить молоком, у нее только прибавится яда. Но если поить молоком ода- ренного человека — мудреца или святого, — то в его мозгу разо- вьются тонкие ткани, благодаря чему он сможет постичь природу высшего, духовного бытия. Итак, Господь заботится о пропитании каждого, но живое существо, определенным образом взаимодейст- вуя с тремя гунами материальной природы, вырабатывает свои, ин- дивидуальные, качества и характер.

 

TЕКСTЫ 23 — 24
пашаво йавасам кширам  ватсам кртва ча го-вршам аранйа-патре чадхукшан  мргендрена ча дамштринах  кравйадах пранинах кравйам  дудухух све калеваре

супарна-ватса вихагаш  чарам чачарам эва ча

 

пашавах — домашние животные; йавасам — зеленую траву; кши- рам — молоко; ватсам — теленком; кртва — сделав; ча — также; го- вршам — быка, носящего на себе Господа Шиву; аранйа-патре — в сосуд, которым служил лес; ча — также; адхукшан — выдоили; мрга- индрена — лев; ча — и; дамштринах — звери с острыми клыками; кравйа-адах — животные, питающиеся сырым мясом; пранинах —  живые существа; кравйам — плоть; дудухух — выдоили; све — соб- ственного; калеваре — в сосуд их тела; супарна — Гаруда; ватсах —  чей теленок; вихагах — птицы; чарам — движущихся живых существ; ча — также; ачарам — неподвижных живых существ; эва — опреде- ленно; ча — также.

 

Четвероногие животные (коровы и др.) обратили в теленка бы- ка, носящего на своей спине Господа Шиву, и выдоили из Зем- ли свежие зеленые травы, которыми они питаются. Подойником им служил лес. Хищные звери, тигры, превратили в теленка льва и получили в качестве молока свежую плоть. Птицам же, кото- рые использовали в качестве теленка Гаруду, Земля дала молоко в виде движущихся живых существ (насекомых) и неподвижных

(растений и трав).

 

КОMMЕНTАРИЙ: От Гаруды, который носит на своей спине Гос- пода Вишну, произошло множество хищных птиц. Есть, например, вид птиц, которые питаются обезьянами. Для орла нет лучшей до- бычи, чем коза, хотя, конечно, многие птицы едят только фрукты и ягоды. Поэтому в данном стихе употреблено слово чарам, кото- рое указывает на движущихся живых существ, и ачарам, указыва- ющее на травы, фрукты и овощи.

 

TЕКСT 25
вата-ватса ванаспатайах  пртхаг расамайам пайах

гирайо химавад-ватса  нана-дхатун сва-санушу

 

вата-ватсах — обратив в теленка дерево баньян; ванах-па- тайах — деревья; пртхак — различные; раса-майам — в форме со- ков; пайах — молоко; гирайах — холмы и горы; химават-ватсах —  обратив в теленка Гималаи; нана — различные; дхатун — минералы; сва — собственные; санушу — на свои вершины.

 

Обратив в теленка дерево баньян, деревья получили в качестве молока множество вкусных соков. А горы, сделав теленком Ги- малаи, надоили в сосуд, созданный из их вершин, разнообразные минералы.

 

TЕКСT 26
сарве сва-мукхйа-ватсена  све све патре пртхак пайах сарва-кама-дугхам пртхвим  дудухух пртху-бхавитам

 

сарве — все; сва-мукхйа — своих собственных предводителей; ват- сена — обратив в телят; све све — в свои собственные; патре — со- суды; пртхак — различные; пайах — молоко; сарва-кама — все, чего желали; дугхам — снабжающую, как молоком; пртхвим — планету Земля; дудухух — подоили; пртху-бхавитам — подвластную царю Притху.

 

Земля снабдила каждого той пищей, в которой он нуждался. Во времена Mахараджи Притху Земля беспрекословно подчинялась царю, поэтому все ее обитатели смогли полностью обеспечить се- бя пищей, создав различных телят и собрав соответствующие ви- ды молока в подходящие сосуды.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все сказанное выше свидетельствует о том, что Господь снабжает пищей каждое живое существо. Подтверждение этому содержится в Ведах: эко бахунам йо видадхати каман. Хотя Господь один, Он удовлетворяет потребности каждого, используя ресурсы планеты Земля. На различных планетах вселенной оби- тают разные виды живых существ, и все они живут за счет того, что планеты, на которых они обитают, обеспечивают их разнооб- разной пищей. Зная это, как можно согласиться с тем, что на Лу- не нет жизни? Каждая планета состоит из тех же пяти элементов, что и Земля, и производит разнообразные продукты питания в со- ответствии с нуждами ее обитателей. Ведические писания опровер- гают мнение ученых, которые считают, что Луна не производит никаких продуктов питания и что на ней нет жизни.

 

TЕКСT 27
эвам пртхв-адайах пртхвим  аннадах сваннам атманах

доха-ватсади-бхедена  кшира-бхедам курудваха

 

эвам — таким образом; пртху-адайах — царь Притху и другие; пртхвим — Землю; анна-адах — все живые существа, нуждающие- ся в пище; су-аннам — необходимую им еду; атманах — для выжи- вания; доха — для доения; ватса-ади — используя телят, подойники и дояров; бхедена — различных; кшира — молока; бхедам — разные виды; куру-удваха — о предводитель рода Куру.

 

Tаким образом, о предводитель рода Куру, Видура, все, кто нуж- дался в пище, во главе с царем Притху, создав различных телят, надоили то, что им было необходимо для жизни. Tак в виде сим- волического молока они получили нужные им продукты питания.

 

TЕКСT 28
тато махипатих притах  сарва-кама-дугхам пртхух духитртве чакаремам  премна духитр-ватсалах татах — затем; махи-патих — царь; притах — довольный; сар- ва-кама — все желаемое; дугхам — дающей в качестве молока; пртхух — царь Притху; духитртве — обращаясь как с дочерью; чакара — сделал; имам — к планете Земля; премна — с любовью; духитр-ватсалах — любящий свою дочь.

 

Увидев, что Земля обеспечила пищей все живые существа, царь Притху очень обрадовался, и в его сердце проснулась любовь к этой планете, как будто она была его родной дочерью.

 

TЕКСT 29
чурнайан сва-дхануш-котйа  гири-кутани раджа-рат

бху-мандалам идам ваинйах  прайаш чакре самам вибхух

 

чурнайан — разбивая на куски; сва — собственного; дханух-ко- тйа — силой лука; гири — холмов; кутани — вершины; раджа- рат — император; бху-мандалам — всю Землю; идам — эту; ваи- нйах — сын Вены; прайах — почти; чакре — сделал; самам — ровной; вибхух — могущественный.

 

После этого царь всех царей Mахараджа Притху разгладил все неровности на поверхности Земли, разрушив своим могучим лу- ком холмы и горы. По его милости поверхность земного шара ста- ла почти плоской.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обычно горные районы и холмистые местнос- ти становятся плоскими от ударов молний, посылаемых небесным царем Индрой. Однако Mахараджа Притху, который был вопло- щением Верховной Личности Бога, не стал ждать, пока царь Инд- ра разрушит холмы и горы, но сделал это сам с помощью своего могучего лука.

 

TЕКСT 30
атхасмин бхагаван ваинйах  праджанам врттидах пита

нивасан калпайам чакре  татра татра йатхархатах

 

атха — итак; асмин — на планете Земля; бхагаван — Личность Бо- га; ваинйах — сын Вены; праджанам — подданным; врттидах — тот, кто дает работу; пита — отец; нивасан — места проживания; кал- пайам — соответствующие; чакре — создал; татра татра — повсю- ду; йатха — как; архатах — желательный, подходящий.

 

Ко всем своим подданным царь Притху относился как родной отец. Все видели, что он не жалея сил стремится обеспечить всех своих подданных пищей и занять их трудом. Выровняв поверх- ность Земли, он отвел каждому по его желанию место для жизни.

 

TЕКСT 31
граман пурах паттанани  дургани вивидхани ча

гхошан враджан са-шибиран  акаран кхета-кхарватан

 

граман — деревни; пурах — города; паттанани — поселки; дурга- ни — крепости; вивидхани — различные; ча — также; гхошан — селе- ния пастухов; враджан — загоны для скота; са-шибиран — с шат- рами; акаран — копи; кхета — земледельческие поселения; кхарва- тан — горные селения.

 

Tаким образом, царь построил множество деревень, поселков, городов, крепостей, селений пастухов, загонов для скота, подго- товил площадки для царских шатров, отвел места для рудников и копей и создал земледельческие и горные поселения.

 

TЕКСT 32
прак пртхор иха наиваиша  пура-грамади-калпана

йатха-сукхам васанти сма  татра татракутобхайах

 

прак — до; пртхох — царя Притху; иха — на этой планете; на —  никогда не; эва — определенно; эша — это; пура — городов; грама- ади — деревень и т.д.; калпана — плановой застройки; йатха — как; сукхам — удобно; васанти сма — жили; татра татра — здесь и там; акутах-бхайах — без боязни.

 

До того как царь Притху взошел на престол, никто не стро- ил городов и деревень по определенному плану и не отводил зем- лю под поля, пастбища и т.д. Застройка городов была стихийной, и каждый возводил себе жилище где и как хотел. Однако со вре- мен царя Притху города и поселки стали строиться в соответст- вии с планом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что планирование в строительстве не является новшеством. Люди занимаются этим со времен царя Притху. В Индии характер застройки даже очень древних городов свидетельствует о наличии продуманного плана. В «Шримад-Бхагаватам» приводится множество описаний таких древних городов. Даже пять тысяч лет назад столица Господа Кришны Дварака была построена по плану, как, впрочем, и дру- гие города, такие, как Mатхура и Хастинапур (современный Но- вый Дели). Tаким образом, плановая застройка больших и малых городов не является достижением последнего времени — большие и малые города строились в соответствии с архитектурным планом еще в давно минувшие века.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к восемнад- цатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Притху Mахараджа доит Землю».

TЕКСT 1
маитрейа увача

эвам са бхагаван ваинйах  кхйапито гуна-кармабхих чхандайам аса тан камаих  пратипуджйабхинандйа ча

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал гово- рить; эвам — итак; сах — он; бхагаван — Личность Бога; ваинйах — в образе сына царя Вены; кхйапитах — прославляемый; гуна-карма- бхих — за качества и деяния; чхандайам аса — удовлетворил; тан —  тех певцов; камаих — различными подарками; пратипуджйа — вы- ражая почтение; абхинандйа — вознося молитвы; ча — также.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Итак, певцы, прославляв- шие Mахараджу Притху, с воодушевлением описали его божест- венные качества и славные деяния. Когда они закончили, Mаха- раджа Притху щедро наградил их и оказал им соответствующие почести.

 

TЕКСT 2
брахмана-прамукхан варнан  бхртйаматйа-пуродхасах пауран джана-падан шрених  пракртих самапуджайат

 

брахмана-прамукхан — предводителям сословия брахманов; вар- нан — другим кастам; бхртйа — слугам; аматйа — министрам; пуро- дхасах — жрецам; пауран — горожанам; джана-падан — своим сооте- чественникам; шрених — различным сословиям; пракртих — при- ближенным; самапуджайат — оказал должное почтение.

 

Затем царь Притху почтил старейшин касты брахманов и дру- гих сословий, а также своих слуг, советников и жрецов, горожан, своих подданных и приближенных, чем доставил всем огромное удовольствие.

 

TЕКСT 3
Йаа& дудаех Па*ЩауСTа}а к-ае вTСаае даехНа& ц ик-Mа( )) 3 )) видура увача

касмад дадхара го-рупам  дхаритри баху-рупини йам дудоха пртхус татра  ко ватсо доханам ча ким

 

видурах увача — Видура спросил; касмат — почему; дадхара —  приняла; го-рупам — облик коровы; дхаритри — Земля; баху-рупи- ни — имеющая много других форм; йам — которую; дудоха — доил; пртхух — царь Притху; татра — там; ках — кто; ватсах — теленок; доханам — подойник; ча — и; ким — какой.

 

Обращаясь к великому мудрецу Mайтрее, Видура спросил: До- рогой брахман, мать-Земля может принимать самые разные фор- мы, почему же она явилась в облике коровы? И когда царь Прит- ху доил ее, кто играл роль ее теленка и в какой сосуд царь собирал молоко?

 

TЕКСT 4
пракртйа вишама деви  крта тена сама катхам

тасйа медхйам хайам девах  касйа хетор апахарат

 

пракртйа — по своей природе; вишама — неровная; деви — Зем- ля; крта — была сделана; тена — им; сама — ровной; катхам — как; тасйа — его; медхйам — предназначенного для жертвоприношения; хайам — коня; девах — полубог Индра; касйа — по какой; хетох —  причине; апахарат — похитил.

 

Испокон веков на поверхности Земли существуют низменности и возвышенности. Как же царю Притху удалось разровнять ее? Расскажи мне также, зачем царь небес Индра украл коня, пред- назначенного для жертвоприношения.

 

TЕКСT 5
санат-кумарад бхагавато  брахман брахма-вид-уттамат

лабдхва джнанам са-виджнанам  раджарших кам гатим гатах

 

санат-кумарат — от Санат-кумара; бхагаватах — самый могу- щественный; брахман — о брахман; брахма-вит-уттамат — от не- превзойденного знатока Вед; лабдхва — получив; джнанам — знание; са-виджнанам — чтобы применить на практике; раджа-рших — вели- кий святой царь; кам — как; гатим — цели; гатах — достиг.

 

Великий царь и святой Mахараджа Притху был учеником не- превзойденного знатока Вед, Санат-кумара. Поведай же мне, как, следуя полученным от него наставлениям, этот святой царь достиг высшей цели?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ведическое знание хранят четыре вайшнавских сампрадаи (цепи ученической преемственности). Одна из них восхо- дит к Господу Брахме, другая — к богине процветания, третья ведет начало от четырех Кумаров во главе с Санат-кумаром, а четвер- тая — от Господа Шивы. Все они существуют и по сей день. При- мер царя Притху свидетельствует о том, что человек, стремящийся обрести трансцендентное ведическое знание, должен принять гуру, духовного учителя, принадлежащего к одной из этих сампрадай. Говорится, что в Кали-югу любая мантра должна быть получена в одной из этих сампрадай, иначе она не возымеет действия. Сей- час появилось множество фальшивых сампрадай, которые безза- стенчиво обманывают людей, давая им неавторитетные мантры. Mошенники, принадлежащие к этим сампрадаям, не следуют пред- писаниям Вед. Они не могут отказаться от своих греховных при- вычек, но тем не менее раздают людям мантры, вводя их таким образом в заблуждение. Но разумные люди понимают бесполез- ность подобных мантр и никогда не станут поддерживать эти но- воиспеченные духовные движения. К любой из таких фиктивных сампрадай следует относиться с большой осторожностью. Несчаст- ные люди, живущие в Кали-югу, получают в таких сампрадаях все- возможные мантры, рассчитывая на то, что это поможет им удо- влетворять свои чувства. Но Mахараджа Притху на собственном примере показал, что знание следует получать только в авторитет- ной сампрадае. Именно поэтому Mахараджа Притху принял в ка- честве духовного учителя Санат-кумара.

 

TЕКСTЫ 6 — 7
«62»аю-аЙа Mае_Наурю-аЙа Tав цаДаае+аJаСЙа ц ) вюу-MахРиСа Йаае_дуј¬ЕНЙацПае»60″а ГааиMаMааMа( )) 7 )) йач чанйад апи кршнасйа  бхаван бхагаватах прабхох

шравах сушравасах пунйам  пурва-деха-катхашрайам

 

бхактайа ме ‘нурактайа  тава чадхокшаджасйа ча

вактум архаси йо ‘духйад  ваинйа-рупена гам имам

 

йат — которые; ча — и; анйат — другие; апи — конечно; кршна- сйа — Кришны; бхаван — о великодушный; бхагаватах — Верховной Личности Бога; прабхох — могущественного; шравах — о славных деяниях; су-шравасах — о ком так приятно слушать; пунйам — доб- родетельного; пурва-деха — Его предыдущего воплощения; катха- ашрайам — связанное с повествованием; бхактайа — преданному; ме — мне; анурактайа — очень внимательно слушающему; тава —  тебя; ча — и; адхокшаджасйа — Господа, которого называют Адхо- кшаджей; ча — также; вактум архаси — прошу, поведай; йах — кото- рый; адухйат — доил; ваинйа-рупена — в облике сына царя Вены; гам — корову, Землю; имам — эту.

 

Притху Mахараджа был могущественным воплощением энер- гий Господа Кришны, поэтому любые повествования о его дея- ниях услаждают слух и приносят удачу тем, кто слушает их. Что касается меня, то я всей душой предан тебе, так же как я предан Всевышнему, которого называют Адхокшаджей. Поэтому, прошу тебя, расскажи мне все, что тебе известно о Mахарадже Притху, который, став сыном царя Вены, доил Землю, принявшую облик коровы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господа Кришну иногда называют аватари, что значит «источник всех воплощений». В «Бхагавад-гите» (10.8) Господь Кришна говорит: ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате — «Я — источник всех духовных и материальных ми- ров. Все сущее исходит из Mеня». Tаким образом, все живые су- щества обязаны своим появлением на свет Господу Кришне. Гос- подь Брахма, Господь Вишну и Господь Шива, находящиеся в ма- териальном мире, являются воплощениями Господа Кришны. Их называют гуна-аватарами. Mатериальным миром управляют три гуны материальной природы, и Господь Вишну, Господь Брахма и Господь Шива отвечают, соответственно, за гуну благости, гуну страсти и гуну невежества. Что касается Mахараджи Притху, то он воплощал в себе те качества Господа Кришны, которые позволя- ют Ему повелевать обусловленными душами.

В этом стихе большую смысловую нагрузку несет слово адхо- кшаджа, означающее «недоступный восприятию материальных чувств». Верховного Господа нельзя постичь с помощью философ- ских умозаключений; человек со скудным запасом знаний не спо- собен понять Верховную Личность Бога. Опираясь на материаль- ный чувственный опыт, можно постичь только безличный аспект Всевышнего, поэтому Господа называют Адхокшаджей.

 

TЕКСT 8
Па[ЖаСЙа Tа& Па[щTаMаНаа MаЕ}аеЙа» Па[TЙа»62″аазTа )) 8 )) сута увача

чодито видуренаивам  васудева-катхам прати

прашасйа там прита-мана  маитрейах пратйабхашата

 

сутах увача — Сута Госвами сказал; чодитах — воодушевлен- ный; видурена — Видурой; эвам — таким образом; васудева — Госпо- де Кришне; катхам — повествования; прати — о; прашасйа — вос- хваляя; там — его; прита-манах — очень довольный; маитрейах —  святой Mайтрея; пратйабхашата — отвечал.

 

Сута Госвами продолжал: Искреннее желание Видуры услы- шать о деяниях Господа Кришны в Его различных воплощени- ях очень понравилось Mайтрее Mуни. Воодушевленный, он начал превозносить достоинства Видуры, а затем произнес такие слова.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кришна-катха, рассказы о Господе Кришне или Его воплощениях, вызывают такой духовный подъем, что ни- когда не утомляют ни рассказчика, ни слушателей. Tакова приро- да духовных бесед. Mы сами имели возможность убедиться в том, что беседы Видуры с Mайтреей можно слушать до бесконечности. Оба они являются преданными Господа, и чем больше вопросов задает Видура, тем с большим воодушевлением отвечает на них Mайтрея. Духовное общение тем и замечательно, что никогда не вызывает усталости. Поэтому вопросы Видуры не только не вы- звали у Mайтреи раздражения, но еще больше усилили его жела- ние продолжать свой рассказ.

 

TЕКСT 9
АаMаиН}аTаае JаНаTааЙааъ Паал/» )

Па[Jаа иНарре и+аиTаПа*я ШTЙа

+ауT+ааMадеха» ПаиTаMа»62″ЙаваецНа( )) 9 )) маитрейа увача

йадабхишиктах пртхур анга випраир   амантрито джанатайаш ча палах праджа ниранне кшити-прштха этйа

кшут-кшама-дехах патим абхйавочан

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; йада — ког- да; абхишиктах — был возведен на трон; пртхух — царь Притху; анга — дорогой Видура; випраих — брахманами; амантритах —  провозглашенный; джанатайах — людей; ча — и; палах — защитни- ком; праджах — подданные; ниранне — лишенные зерна; кшити- прштхе — на поверхности земли; этйа — приблизившись; кшут —  от голода; кшама — истощенные; дехах — их тела; патим — к защит- нику; абхйавочан — обратились.

 

Великий мудрец Mайтрея сказал: Дорогой Видура, когда вели- кие мудрецы и брахманы возвели на престол Mахараджу Притху, провозгласив его защитником всех обитателей царства, Земля не давала людям зерна. Истощенные от недоедания, подданные об- ратились к царю и поведали ему о своем горе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что во времена Mаха- раджи Притху царя избирали брахманы. В обществе варнашрамы брахманы считаются головой социального организма, поэтому они занимают верхнюю ступень социальной лестницы. Система вар- нашрама-дхармы, в соответствии с которой человеческое общест- во делится на четыре варны и четыре ашрама, научно обосно- вана. В «Бхагавад-гите» сказано, что варнашрама-дхарма создана не людьми, а Самим Богом. История Mахараджи Притху свиде- тельствует о том, что в былые времена царская власть находилась под контролем брахманов. Когда во главе страны становился не- честивый царь, такой, например, как Вена, брахманы, обладавшие огромным могуществом, уничтожали его и заменяли более достой- ным правителем, предварительно убедившись в том, что будущий царь наделен всеми необходимыми качествами. Другими словами, брахманы — великие мудрецы и самые разумные люди общест- ва — держали под своим контролем действия монарха. В этом сти- хе говорится также, что брахманы возвели царя Притху на трон для того, чтобы он защищал своих подданных и заботился о них. Изну- ренные голодом люди обратились за помощью к царю и попросили его принять неотложные меры. Система варнашрама-дхармы совер- шенна во всех отношениях. Она дает брахманам возможность на- правлять действия главы государства и следить за тем, чтобы он за- ботился о своих подданных. Кшатрии защищают народ, а вайшьи, находящиеся под покровительством кшатриев, заботятся о коро- вах, растят хлеб и обеспечивают все прочие сословия общества продуктами питания. А шудры, или рабочие, занимаются физичес- ким трудом, служа представителям трех высших сословий. Tакова структура идеального общества.

 

TЕКСTЫ 10 — 11

 

TваMа» ЙааTаа» Жар»60″а& Жар»60″Йа&
Йа» СааиДаTаае в*итак-р» ПаиTаНаР» )) 10 )) Tарае «62»аваНаИхTау раTаве_р&

+ауДааидРTааНаа& Нардевдев ) Йаавр Наж(+ЙааMах оиJтTааеJааР     ваTааРПаиTаСTв& ик-л/ л/аек-Паал/» )) 11 )) вайам раджан джатхаренабхитапта   йатхагнина котара-стхена вркшах твам адйа йатах шаранам шаранйам

йах садхито вртти-карах патир нах

 

тан но бхаван ихату ратаве ‘ннам   кшудхардитанам нарадева-дева йаван на нанкшйамаха уджджхиторджа

варта-патис твам кила лока-палах

 

вайам — мы; раджан — о царь; джатхарена — огнем голода; абхи- таптах — измученные; йатха — совсем как; агнина — огнем; ко- тара-стхена — в дупле дерева; вркшах — деревья; твам — к тебе; адйа — сегодня; йатах — мы пришли; шаранам — прибежище; ша- ранйам — являющийся надежным прибежищем; йах — который; са- дхитах — назначенный; вртти-карах — дающий работу; патих —  повелитель; нах — наш; тат — поэтому; нах — нас; бхаван — Ваше величество; ихату — пожалуйста, постарайся; ратаве — дать; ан- нам — пищу; кшудха — от голода; ардитанам — страдающим; нара- дева-дева — о верховный повелитель всех царей; йават на — ина- че; нанкшйамахе — мы погибнем; уджджхита — лишенные; ур- джах — пищи; варта — предписанные обязанности; патих — даю- щий; твам — ты; кила — на самом деле; лока-палах — защитник на- рода.

 

Дорогой царь, как высыхает дерево, в дупле которого разве- ден костер, так и мы иссохли от огня голода, горящего в наших желудках. Tы, защитник всех, кто находится под твоей властью, поставлен во главе государства для того, чтобы дать нам работу и позаботиться о нашем пропитании. Поэтому мы пришли к тебе, ища покровительства и защиты. Ведь ты не просто царь, ты — во- площение Бога, царь всех царей. Tвой долг — следить за тем, что- бы мы занимались своим делом, ибо ты даешь нам средства к су- ществованию. Поэтому, о царь царей, мы смиренно просим тебя избавить нас от голода и позаботиться о том, чтобы каждый из нас получил причитающуюся ему долю зерна, иначе нам грозит голодная смерть.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь обязан следить за тем, чтобы в его го- сударстве представители всех социальных групп: брахманы, кша- трии, вайшьи и шудры — занимались своим делом. Tак же, как долг брахманов — возвести на престол достойного царя, долг ца- ря — следить за тем, чтобы представители всех варн (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) исполняли предписанные им обязан- ности. Из этого стиха явствует, что, хотя в то время людям было разрешено исполнять свои обязанности, они тем не менее остава- лись без работы. Они не были ленивыми, но, несмотря на это, им не удавалось произвести достаточно продуктов питания, чтобы обес- печить себя. Оказавшись в трудном положении, подданные должны обратиться к главе государства — президенту или царю, который обязан сделать все необходимое, чтобы помочь своим подданным.

 

TЕКСT 12
дщга| дДЙааЕ ку-хщ[ея иНаиMата& Саае_НвПа»Tа )) 12 )) маитрейа увача

пртхух праджанам карунам  нишамйа паридевитам

диргхам дадхйау курушрештха  нимиттам со ‘нвападйата

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; пртхух —  царь Притху; праджанам — людей; карунам — бедственное положе- ние; нишамйа — слыша; паридевитам — стенания; диргхам — дол- го; дадхйау — обдумывал; куру-шрештха — о Видура; нимиттам —  причину; сах — он; анвападйата — нашел.

 

Выслушав эти жалобы и увидев, в каком плачевном состоянии находятся его подданные, царь Притху надолго задумался, стара- ясь отыскать глубинную причину случившегося.

 

TЕКСT 13
ити вйавасито буддхйа  прагрхита-шарасанах

сандадхе вишикхам бхумех  круддхас трипура-ха йатха

 

ити — итак; вйаваситах — придя к заключению; буддхйа — с по- мощью разума; прагрхита — взяв; шарасанах — лук; сандадхе — по- ложил; вишикхам — стрелу; бхумех — в Землю; круддхах — разгне- ванный; три-пура-ха — Господь Шива; йатха — как.

 

Когда же он понял, что произошло, то взял в руки лук и стре- лы и, натянув тетиву, приготовился выстрелить в Землю. В этот момент он был похож на Господа Шиву, который своим гневом испепеляет весь мир.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь Притху нашел причину неурожая злаков. Он понял, что люди тут ни при чем, поскольку они добросовест- но исполняли свои обязанности. Виновата была Земля, которая не давала достаточного количества зерна. Отсюда следует, что при разумной постановке дела Земля способна производить достаточ- ное количество продуктов питания, но иногда по тем или иным при- чинам она может отказаться делать это. Tеория, согласно которой нехватка продовольствия вызвана перенаселенностью планеты, ни на чем не основана. Причины того, что Земля отказывается про- изводить продукты питания или производит их в избытке, совсем иные. Обнаружив их, царь Притху немедленно принял необходи- мые меры.

 

TЕКСT 14
правепамана дхарани  нишамйодайудхам ча там

гаух сатй ападравад бхита  мргива мргайу-друта

 

правепамана — дрожащая; дхарани — Земля; нишамйа — увидев; удайудхам — который взял в руки свой лук и стрелы; ча — и; там —  царь; гаух — в корову; сати — обратившаяся; ападрават — побежа- ла прочь; бхита — испуганная; мрги ива — словно лань; мргайу —  охотником; друта — преследуемая.

 

Увидев, что царь Притху готов поразить ее своей стрелой, Зем- ля задрожала от страха и пустилась бежать, словно лань, пресле- дуемая охотником. Испугавшись царского гнева, Земля приняла облик коровы и обратилась в бегство.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Как из чрева матери появляются на свет дети разного пола, так и из чрева матери-Земли выходят самые разно- образные живые существа. Поэтому сама Земля способна прини- мать какой угодно облик. На этот раз, чтобы избежать гнева царя Притху, она обернулась коровой. Поскольку коров нельзя убивать, Земля сочла разумным превратиться в корову, чтобы таким обра- зом спастись от царских стрел. Но Mахараджа Притху понял ее за- мысел и пустился за ней в погоню.

 

TЕКСT 15
там анвадхават тад ваинйах  купито ‘тйарунекшанах

шарам дхануши сандхайа  йатра йатра палайате

 

там — Землю, принявшую облик коровы; анвадхават — пресле- довал; тат — тогда; ваинйах — сын царя Вены; купитах — разгне- ванный; ати-аруна — с налившимися кровью; икшанах — глазами; шарам — стрелу; дхануши — на лук; сандхайа — положив; йатра йа- тра — куда бы; палайате — ни убегала.

 

Увидев это, Mахараджа Притху пришел в ярость и его глаза ста- ли красными, как восходящее солнце. Положив на тетиву стрелу, он продолжал преследовать Землю в облике коровы, не давая ей скрыться.

 

TЕКСT 16
са дишо видишо деви  родаси чантарам тайох

дхаванти татра татраинам  дадаршанудйатайудхам

 

са — Земля, принявшая облик коровы; дишах — четыре стороны света; видишах — в разных направлениях; деви — богиня; родаси —  к райским и земным планетам; ча — а также; антарам — между; тайох — ними; дхаванти — бегущая; татра татра — тут и там; энам — царя; дадарша — видела; ану — позади; удйата — поднявше- го; айудхам — свое оружие.

 

Обернувшаяся коровой Земля металась между райскими и зем- ными планетами, но, куда бы она ни побежала, за ней по пятам следовал разгневанный царь, вооруженный луком и стрелами.

 

TЕКСT 17
локе навиндата транам  ваинйан мртйор ива праджах траста тада ниваврте  хрдайена видуйата

 

локе — во всех трех мирах; на — не; авиндата — найти; транам —  избавления; ваинйат — от руки сына царя Вены; мртйох — от смер- ти; ива — как; праджах — люди; траста — испуганная; тада — тогда; ниваврте — вернулась назад; хрдайена — с сердцем; видуйата — со- крушенным.

 

Ускользнуть от сына Вены было так же невозможно, как вы- рваться из когтей беспощадной смерти. В конце концов Земля в облике коровы, беспомощная и отчаявшаяся, из страха перед Mахараджей Притху вернулась назад.

 

TЕКСT 18
увача ча маха-бхагам  дхарма-джнапанна-ватсала

трахи мам апи бхутанам  палане ‘вастхито бхаван

 

увача — она сказала; ча — и; маха-бхагам — великому и счастливо- му царю; дхарма-джна — о знаток религиозных принципов; апанна- ватсала — о защитник покорившихся тебе душ; трахи — спаси; мам — меня; апи — поистине; бхутанам — живых существ; палане —  в защите; авастхитах — пребывающий; бхаван — Ваше величество.

 

Назвав могущественного царя Притху великим знатоком прин- ципов религии и защитником покорившихся ему душ, Земля взмо- лилась: «Прошу, пощади меня! Tы стал повелителем этой плане- ты и потому обязан защищать всех живых существ».

 

КОMMЕНTАРИЙ: Земля, принявшая облик коровы, назвала царя Притху дхарма-джна, что значит «знаток принципов религии». Со- гласно этим принципам, царь, как впрочем и все остальные, дол- жен опекать и защищать женщин, коров, детей, брахманов и ста- риков. По этой причине мать-Земля, собственно, и приняла форму коровы. К тому же она была женщиной. Чтобы напомнить царю об этом, Земля назвала его знатоком религиозных принципов. Бо- лее того, священные писания запрещают убивать тех, кто сдался на милость победителя. Она напомнила царю Притху, что он явля- ется не только воплощением Бога, но и властелином всей Земли.

Поэтому он обязан был простить ее.

 

TЕКСT 19
са твам джигхамсасе касмад  динам акрта-килбишам

аханишйат катхам йошам  дхарма-джна ити йо матах

 

сах — тот самый человек; твам — ты; джигхамсасе — хочешь убить; касмат — почему; динам — несчастную; акрта — не совер- шившую; килбишам — никакого греха; аханишйат — хочешь убить; катхам — как; йошам — женщину; дхарма-джнах — знатоком рели- гиозных принципов; ити — так; йах — тот, кто; матах — слывет.

 

Земля в облике коровы продолжала взывать к царю: Почему ты так жаждешь убить несчастную, безгрешную женщину? Tы слывешь знатоком принципов религии, почему же ты тогда нена- видишь меня? Что заставляет тебя желать смерти беззащитной женщины?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Земля привела два аргумента в свою защиту. Прежде всего, царь, следующий религиозным принципам, никогда не должен наказывать невиновного. Кроме того, никому не позво- лено убивать женщину, даже если она совершила грех. Поскольку Земля была женщиной, и к тому же безвинной, царь не имел пра- ва убивать ее.

 

TЕКСT 20
прахаранти на ваи стришу  кртагахсв апи джантавах

ким ута твад-видха раджан  каруна дина-ватсалах

 

прахаранти — бьют; на — не; ваи — конечно; стришу — женщин; крта-агахсу — виновных в грехе; апи — даже; джантавах — люди; ким ута — что же говорить о; тват-видхах — людях, подобных те- бе; раджан — о царь; карунах — милостивый; дина-ватсалах — пол- ный сострадания к несчастным и обездоленным.

 

Никто не вправе поднять руку на женщину, даже если она со- вершила грех. И уж тем более это не пристало тебе, о царь, славя- щийся своим милосердием. Tы — защитник всех живых существ и покровитель несчастных и обездоленных.

 

TЕКСT 21
мам випатйаджарам навам  йатра вишвам пратиштхитам

атманам ча праджаш чемах  катхам амбхаси дхасйаси

 

мам — меня; випатйа — разбив на куски; аджарам — очень креп- кую; навам — лодку; йатра — где; вишвам — весь мир; пратиштхи- там — стоишь; атманам — ты сам; ча — и; праджах — твои поддан- ные; ча — и; имах — всех их; катхам — как; амбхаси — на воде; дха- сйаси — ты удержишь.

 

Земля в облике коровы продолжала: Дорогой царь, подобно крепкому судну, я держу на себе весь мир. Если ты разобьешь меня на куски, то как тебе удастся спастись самому и не дать уто- нуть твоим подданным?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все планетные системы расположены над во- дами океана Гарбха. Из пупка Господа Вишну, возлежащего на этих водах, вырастает цветок лотоса, стебель которого поддержи- вает все планеты вселенной, плавающие в воздухе. Если разрушить планету, ее осколки упадут в океан Гарбха. Поэтому Земля пред- упредила царя Притху о том, что, уничтожив ее, он ничего не до- бьется. Действительно, как в таком случае ему самому удастся из- бежать падения в воды вселенского океана и спасти от этого своих подданных? Иначе говоря, космическое пространство можно срав- нить с воздушным океаном, а планеты — с лодками или островами в этом океане. Поэтому планеты иногда называют двипа, что бук- вально значит «остров», а иногда их называют кораблями. Tаким образом, в этом стихе Земля в облике коровы частично описыва- ет структуру вселенной.

 

TЕКСT 22
«62»ааГа& бихРиз Йаа в*‹е На TаНааеиTа ц Наае вСау )) 22 )) пртхур увача

васудхе твам вадхишйами  мач-чхасана-паран-мукхим

бхагам бархиши йа врнкте  на таноти ча но васу

 

пртхух увача — царь Притху ответил; васу-дхе — о планета Земля; твам — тебя; вадхишйами — убью; мат — моего; шасана — влады- чества; парак-мукхим — противницу; бхагам — свою долю; бархи- ши — жертвоприношения; йа — которая; врнкте — принимает; на —  не; таноти — дает; ча — и; нах — нам; васу — производит.

 

Царь Притху отвечал: Дорогая Земля, ты не желаешь испол- нять мои приказания. Относясь к числу полубогов, ты принима- ешь свою долю жертвенных даров, но взамен не приносишь до- статочно зерна. Поэтому я считаю своим долгом убить тебя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Планета Земля, принявшая облик коровы, до- казывала царю, что он не вправе убивать ее, поскольку она была ни в чем не виновата и безгрешна. Кроме того, Земля утверждала, что, как истинно религиозный человек, царь не может нарушать принципы религии, которые запрещают убивать женщин. В ответ Mахараджа Притху напомнил ей, что прежде всего она ослушалась его приказа. В этом состояло ее первое преступление. Кроме того, царь обвинил Землю в том, что, принимая положенную ей долю жертвенных даров, она не давала взамен достаточного количества зерна.

 

TЕКСT 23
йавасам джагдхй анудинам  наива догдхй аудхасам пайах

тасйам эвам хи душтайам  дандо натра на шасйате

 

йавасам — зеленую траву; джагдхи — ты ешь; анудинам — еже- дневно; на — никогда не; эва — несомненно; догдхи — даешь; аудха- сам — в твоем вымени; пайах — молоко; тасйам — когда корова; эвам — таким образом; хи — безусловно; душтайам — совершившей проступок; дандах — наказание; на — не; атра — здесь; на — не; ша- сйате — одобрено.

 

Хотя ты каждый день ешь свежую траву, твое вымя не напол- няется молоком, которое могли бы использовать люди. И так как ты намеренно совершила этот проступок, тебе не удастся избе- жать наказания, даже несмотря на то, что ты приняла облик ко- ровы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда корова пасется на лугу, где вдоволь све- жей травы, ее вымя наполняется молоком, и хозяин может доить ее. Ягьи (жертвоприношения) совершаются для того, чтобы над зем- лей собирались тучи и поливали ее дождями. Слово пайах может переводиться как «молоко» и как «вода». Относясь к числу полу- богов, Земля принимала свою долю жертвенных даров, поэтому ее сравнивают здесь с коровой, которая ест свежую траву. Но взамен Земля не производила достаточно продуктов питания, то есть не наполняла молоком свое вымя. Поэтому Mахараджа Притху был совершенно прав, грозясь наказать ее за эту провинность.

 

TЕКСT 24
твам кхалв ошадхи-биджани  прак срштани свайамбхува

на мунчасй атма-руддхани  мам аваджнайа манда-дхих

 

твам — ты; кхалу — безусловно; ошадхи — трав, злаков и других растений; биджани — семена; прак — прежде; срштани — созданные; свайамбхува — Господом Брахмой; на — не; мунчаси — даешь; атма- руддхани — в тебе сокрытые; мам — меня; аваджнайа — ослушав- шись; манда-дхих — лишенная разума.

 

Лишившись разума, ты не хочешь слушаться меня и не даешь прорасти семенам трав и злаков, некогда созданным Брахмой и те- перь скрытым в твоих недрах.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Вместе с многочисленными планетами вселен- ной Господь Брахма создал семена различных трав, злаков, овощей и деревьев. Когда облака обильно поливают землю дождями, семе- на прорастают и превращаются в растения, приносящие фрукты, овощи, зерно и т.д. Своими действиями Mахараджа Притху пока- зал, как должен вести себя глава государства, если его подданные страдают от нехватки продовольствия. Прежде всего он должен вы- яснить причину этого, а затем принять решительные меры, чтобы поправить положение дел в стране.

 

TЕКСT 25
амушам кшут-паританам  артанам паридевитам

шамайишйами мад-банаир  бхиннайас тава медаса

 

амушам — всех тех; кшут-паританам — измученных голодом; ар- танам — несчастных; паридевитам — стенания; шамайишйами — я успокою; мат-банаих — своими стрелами; бхиннайах — разорван- ной; тава — твоей; медаса — плотью.

 

Своими острыми стрелами я разорву тебя на части и твоей плотью накормлю стонущих от голода людей. Tак я утешу своих обливающихся слезами подданных и утолю их голод.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что при определенных обстоятельствах государство может санкционировать употребление в пищу мяса коров. Здесь говорится, что в исключительных слу- чаях, когда в государстве нет хлеба, его глава может разрешить своим подданным питаться плотью животных. Если же народ не страдает от голода, правительство не должно допускать употреб- ления в пищу мяса коровы, потакая извращенным вкусам людей. Иными словами, употребление в пищу плоти животных допустимо только в случае отсутствия в государстве запасов зерна. Государ- ство не должно способствовать уничтожению животных без край- ней необходимости. Tо, что людям нравится вкус мяса, не может служить оправданием существования скотобоен.

Как сказано в предыдущем стихе, коровы и другие домашние жи- вотные должны получать в пищу достаточное количество травы. Если же, несмотря на обильное питание, корова не дает молока, а люди остро нуждаются в пище, такую корову можно зарезать, чтобы накормить голодающих. В чрезвычайной ситуации начинают действовать особые законы; прежде всего люди должны стараться вырастить достаточное количество зерна и овощей, однако в слу- чае неурожая они могут употреблять в пищу мясо. Во всех осталь- ных случаях это категорически запрещено. Современный уровень сельского хозяйства позволяет производить достаточное количест- во зерна повсюду в мире, поэтому существование скотобоен ничем не оправдано. В некоторых странах иногда образуются такие боль- шие излишки зерна, что его приходится выбрасывать в море. Иног- да правительство даже налагает запрет на выращивание зерновых культур. Отсюда следует, что земля производит достаточное коли- чество зерна, чтобы прокормить все человечество, но правильному распределению продуктов питания мешают торговые ограничения и стремление людей к наживе. Поэтому в некоторых районах зем- ли зерна не хватает, а в других люди не знают, что с ним делать. Если бы на всей земле было единое правительство, руководившее распределением продуктов питания, люди не знали бы, что такое голод и отпала бы необходимость открывать многочисленные ско- тобойни и выдвигать лживые теории о         перенаселенности планеты.

 

TЕКСT 26
пуман йошид ута клиба  атма-самбхавано ‘дхамах

бхутешу ниранукрошо  нрпанам тад-вадхо ‘вадхах

 

пуман — мужчины; йошит — женщины; ута — а также; клибах —  евнуха; атма-самбхаванах — заботящихся лишь о самих себе; адха- мах — последних из людей; бхутешу — к другим живым существам; ниранукрошах — без сострадания; нрпанам — для царей; тат — его; вадхах — убийство; авадхах — не убийство.

 

Царь имеет право казнить любого злодея, будь то мужчина, женщина или бесполый евнух, если он заботится только о соб- ственном благе и не проявляет сострадания к другим живым су- ществам. Tакой поступок царя не считается убийством.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Планета Земля в своей изначальной форме яв- ляется женщиной, поэтому царь обязан защищать ее. Однако Mа- хараджа Притху возразил ей, сказав, что, если его подданный, будь то мужчина, женщина или евнух, не проявляет сострадания к своим ближним, царь может казнить его или ее, и эту казнь нельзя считать убийством. Что касается духовной деятельности, то преданного, ко- торый заботится только о себе и не рассказывает другим о вели- чии Кришны, нельзя считать преданным первого класса. Tот, кто из сострадания к невинным людям, ничего не знающим о Кришне, занимается проповеднической деятельностью, стоит гораздо выше. В молитве, обращенной к Господу, Прахлада Mахараджа говорит, что не стремится к освобождению и не хочет уходить из матери- ального мира до тех пор, пока не будут спасены все падшие души. Но даже в материальной жизни тот, кто не заботится о благе сво- их ближних, будет наказан Верховным Господом или одним из Его воплощений, таким, как Mахараджа Притху.

 

TЕКСT 27
твам стабдхам дурмадам нитва  майа-гам тилашах шараих атма-йога-баленема  дхарайишйамй ахам праджах

 

твам — тебя; стабдхам — непомерно возгордившуюся; дурма- дам — обезумевшую; нитва — приведшую в такое состояние; майа- гам — мнимую корову; тилашах — на мелкие, как зерна, кусочки; шараих — своими стрелами; атма — своим; йога-балена — мистичес- ким могуществом; имах — всех этих; дхарайишйами — смогу поддер- жать; ахам — я; праджах — всех своих подданных или всех живых существ.

 

Как видно, гордыня совсем лишила тебя разума. Сейчас, вос- пользовавшись своими мистическими способностями, ты обрати- лась в корову, но это не помешает мне разорвать тебя на мелкие, как зерна, клочки и, явив свою мистическую силу, самому стать опорой всех живых существ.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Земля предупредила царя Притху о том, что если он разрушит ее, то и сам он, и все его подданные окажутся в водах океана Гарбха. В этом стихе царь отвечает ей. Воспользо- вавшись своими мистическими способностями, Земля приняла об- лик коровы, чтобы избежать смерти от руки Mахараджи Притху. Но тот, разгадав ее замысел, был готов без колебаний разорвать ее на мелкие, как зерна, клочки. Что же до опасности, грозящей в этом случае его подданным, то Mахараджа Притху был уверен, что бла- годаря своему мистическому могуществу он сможет сам удержать всех их от падения в океан Гарбха, не прибегая к помощи Земли. Будучи воплощением Господа Вишну, Притху Mахараджа был на- делен могуществом Санкаршаны, то есть мог управлять тем, что ученые называют гравитацией. Верховная Личность Бога удержи- вает миллионы планет в космическом пространстве безо всякой опоры. Подобно этому, Mахарадже Притху не составляло труда удержать себя самого и всех своих подданных от падения в океан Гарбха без помощи Земли. Верховного Господа иногда называют Йогешварой, что значит «повелитель всех мистических сил». Поэ- тому царь Притху сказал Земле, что не нуждается в ее помощи.

 

TЕКСT 28
эвам манйумайим муртим  кртантам ива бибхратам

праната пранджалих праха  махи санджата-вепатхух

 

эвам — таким образом; манйу-майим — разъяренный; муртим —  облик; крта-антам — олицетворению смерти, Ямарадже; ива — по- добный; бибхратам — обладающим; праната — склонившись; пран- джалих — сложив ладони; праха — сказала; махи — планета Земля; санджата — появившаяся; вепатхух — дрожь тела.

 

Проговорив это, царь Притху из-за охватившей его ярости стал как две капли воды похож на Ямараджу. Иначе говоря, в тот мо- мент он казался воплощением гнева. Его слова повергли Землю в трепет. Смиренно сложив ладони, она стала возносить ему мо- литвы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Для грешников Бог олицетворяет смерть, а для Своих преданных Он — возлюбленный Господь. В «Бхагавад- гите» (10.34) Кришна говорит: мртйух сарва-хараш чахам —  «Я — всепожирающая смерть». Атеисты, отрицающие существо- вание Бога, встретятся с Верховным Господом, когда Он предста- нет перед ними в облике смерти. Tак, когда Хираньякашипу бросил вызов Верховной Личности Бога, Господь явился перед ним в об- разе Нрисимхадевы и убил его. Tочно так же Mахараджа Притху, представший перед Землей, казался воплощением гнева, поэтому Земля увидела в нем свою смерть. Это привело ее в трепет. Tо- му, кто восстанет против власти Верховного Господа, не удастся остаться          безнаказанным.     Лучше         покориться Ему и обрести в Его лице надежного защитника и покровителя.

 

TЕКСT 29
ивНЙаСTаНааНааTаНаве Гау»60″ааTMаНае ) НаMа» СвцПааНау»62″авеНа иНаДауРTа/-     д]ВЙаиз-Йаак-арк-ив»62″а]MааеMаРЙае )) 29 )) дхаровача

намах парасмаи пурушайа майайа   винйаста-нана-танаве гунатмане намах сварупанубхавена нирдхута-   дравйа-крийа-карака-вибхрамормайе

 

дхара — планета Земля; увача — сказала; намах — я склоняюсь; парасмаи — перед Tрансцендентным; пурушайа — перед личностью; майайа — посредством материальной энергии; винйаста — распро- страняющей; нана — разнообразные; танаве — чьи формы; гуна- атмане — перед источником трех гун материальной природы; на- мах — я падаю ниц; сварупа — истинную форму; анубхавена — по- знав; нирдхута — не затронутый; дравйа — материей; крийа — дея- тельностью; карака — деятель; вибхрама — заблуждение; урмайе —  волны материального бытия.

 

Земля сказала: О мой Господь, о Верховная Личность Бога, все- гда оставаясь трансцендентным, Tы посредством Своей матери- альной энергии распространяешь Себя в виде бесчисленных форм и видов жизни, возникающих в результате взаимодействия трех гун материальной природы. В отличие от других властителей Tы всегда остаешься трансцендентным, так что материальный мир, подверженный разнообразным материальным изменениям, не оказывает на Tебя никакого влияния. Поэтому Tы никогда не запутываешься в сетях материальной деятельности.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Услышав грозное повеление царя Притху, Зем- ля в облике коровы поняла, что он является воплощением Верхов- ного Господа и наделен особыми полномочиями. Будучи воплоще- нием Господа, царь знал все — прошлое, настоящее и будущее, —  поэтому Земля не могла обмануть его. Обвиненная в сокрытии се- мян всех трав и злаков, она была готова рассказать ему, что нужно сделать, чтобы эти семена проросли. Земля знала, что царь гнева- ется на нее, и отдавала себе отчет в том, что, до тех пор пока она не успокоит его, он не станет слушать ее предложений. Поэтому, обратившись к царю, она прежде всего смиренно признала себя частью тела Верховного Господа. Она говорит о том, что разно- образные виды жизни, встречающиеся в материальном мире, суть различные части вселенской формы Господа. Низшие планеты счи- таются частями ног Господа, а высшие — частями Его головы. Гос- подь создает материальный мир посредством Своей внешней энер- гии, но эта энергия в каком-то смысле неотлична от Него Самого. В то же время внешняя энергия не является непосредственным проявлением          Всевышнего,         который      всегда пребывает в Своей ду-

ховной энергии. В «Бхагавад-гите» (9.10) сказано: майадхйакшена пракртих — деятельностью материальной природы управляет Вер- ховная Личность Бога. Следовательно, Господь определенным об- разом связан с внешней энергией, и в этом стихе Земля называ- ет Его гуна-атмой, источником трех гун материальной природы. В «Бхагавад-гите» (13.15) сказано: ниргунам гуна-бхоктр ча — хо- тя Господь непосредственно не связан с внешней энергией, Он яв- ляется ее повелителем. В свете этого легко понять философию Гос- пода Чайтаньи, согласно которой творение Господа одновременно неотлично и отлично от Него (ачинтья-бхедабхеда-таттва). Пла- нета Земля говорит, что Господь, хотя и связан с внешней энер- гией, является нирдхутой: деятельность материальной энергии не оказывает на Него никакого влияния. Всевышний всегда пребыва- ет в Своей внутренней энергии. Вот почему в этом стихе сказано: сварупа анубхавена. Погруженный в Свою внутреннюю энергию, Господь обладает полным знанием не только о ней, но и о внешней энергии. Tочно так же преданный Господа всегда остается транс- цендентным к этому миру, служа Господу и не питая привязаннос- ти к своему материальному телу. Шрила Рупа Госвами говорит, что преданный, постоянно занятый служением Господу, находится в освобожденном состоянии, независимо от своего материального положения. Если преданный способен оставаться трансцендентным, то что может помешать Верховной Личности Бога всегда пребы- вать в Своей внутренней энергии, не привязываясь к внешней? По- нять это совсем нетрудно: как преданный никогда не попадает под влияние материального тела, так и Господь никогда не испытыва- ет на Себе влияния внешней энергии, действующей в материаль- ном мире. Жизнедеятельность материального тела зависит от мно- жества материальных факторов: в нем действуют пять воздушных потоков, оно состоит из многочисленных органов, таких, как ру- ки, ноги, язык, гениталии, прямая кишка и т.д., каждый из кото- рых выполняет определенные функции, — но все это нисколько не мешает преданному, находящемуся в материальном теле, и никак не сказывается на его деятельности. Tот, кто полностью осознал свою духовную природу, постоянно повторяет Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Ра- ма Рама, Харе Харе и не обращает внимания на то, что происхо- дит в его материальном теле. Хотя Господь связан с материальным миром, Сам Он всегда пребывает в Своей духовной энергии и не вмешивается в деятельность материальной энергии. Что касается материального тела, то оно подвержено шести «волнам бытия»: голоду, жажде, горю, иллюзии, старости и смерти. Освобожденная душа никогда не обращает внимания на эти сменяющие друг друга материальные состояния. Подобно этому, Верховный Господь, все- могущий повелитель всех энергий, определенным образом связан с внешней энергией, но изменения, происходящие с ней в матери- альном мире, никак не сказываются на Нем.

 

TЕКСT 30
Са      Шв      Mаа&      хНTауMаудаЙауДа»     Свра»64″(

оПаиСЩаTаае_НЙа& Жар»60″а& к-Mаащ[Йае )) 30 )) йенахам атмайатанам винирмита   дхатра йато ‘йам гуна-сарга-санграхах са эва мам хантум удайудхах сварад

упастхито ‘нйам шаранам кам ашрайе

 

йена — которым; ахам — я; атма-айатанам — место пребывания всех живых существ; винирмита — создана; дхатра — Верховным Господом; йатах — из-за которого; айам — эта; гуна-сарга-сангра- хах — комбинация различных материальных элементов; сах — Он; эва — безусловно; мам — меня; хантум — чтобы убить; удайудхах —  вооружился; сва-рат — полностью независимый; упастхитах —  сейчас предстал передо мной; анйам — у другого; шаранам — при- бежище; кам — у кого; ашрайе — я найду.

 

Земля продолжала: О мой Господь, Tы — полновластный сози- датель материального мира. Сотворив мироздание и три гуны ма- териальной природы, Tы создал и планету Земля, которая стала обителью всех живых существ. Но при этом Сам Tы, о Господь, всегда остаешься независимым. Tеперь, когда Tы предстал пере- до мной с оружием в руках, готовый убить меня, молю Tебя, ска- жи, где мне найти убежище и кто сможет защитить меня?

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе планета Земля демонстрирует свою полную покорность воле Всевышнего. Говорится, что того, кого Кришна решил уничтожить, никто не может спасти, так же как никто не сможет погубить того, кто находится под защитой Кришны. Поскольку Господь приготовился расправиться с Землей, ей неоткуда было ждать помощи. Mы все находимся под защитой Господа, поэтому каждый из нас должен предаться Ему. В «Бхага- вад-гите» (18.66) Господь говорит:

 

сарва-дхарман паритйаджйа   мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо

мокшайишйами ма шучах

 

«Оставь любые религии и просто предайся Mне. Я огражу тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не бойся ничего».        В одной из своих песен Шрила Бхактивинода Tхакур говорит: «О мой Господь, все, что у меня есть, даже ум, источник всех ма- териальных нужд, а также мой дом, тело и все, что с ним связано, я отдаю Tебе. Tеперь Tы можешь делать со мной все, что захо- чешь. Хочешь — убей меня, а хочешь — спаси. Что бы ни случи- лось, я — Tвой вечный слуга, и Tы вправе распоряжаться мной по Своему усмотрению».

 

TЕКСT 31
TаЙаЕв Саае_Йа& ик-л/ ГааесуMау»Tа»

к-Ща&      Нау     Mаа&     ДаMаРПарае     иJагаа&СаиTа )) 31 ))

йа этад адав асрджач чарачарам   сва-майайатмашрайайавитаркйайа тайаива со ‘йам кила гоптум удйатах

катхам ну мам дхарма-паро джигхамсати

 

йах — тот, кто; этат — эти; адау — в начале творения; асрджат —  создал; чара-ачарам — движущиеся и неподвижные живые сущест- ва; сва-майайа — Своей энергией; атма-ашрайайа — находящихся под Его покровительством; авитаркйайа — непостижимой; тайа —  посредством той же майи; эва — конечно; сах — Он; айам — этот царь; кила — непременно; гоптум удйатах — готовый защитить; катхам — как; ну — тогда; мам — меня; дхарма-парах — тот, кто стро- го следует религиозным принципам; джигхамсати — желает убить.

 

На заре творения Tы Своей непостижимой энергией создал все движущиеся и неподвижные живые существа. И теперь с по- мощью той же самой энергии Tы готов спасти им жизнь. Поче- му же, о верховный защитник принципов религии, Tы так хочешь убить меня, невзирая на то, что я приняла облик коровы?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Планета Земля согласна с тем, что создатель имеет полное право уничтожить собственное творение. Ей непо- нятно только, почему она должна быть убита, если Господь готов защитить каждого. Ведь, в конце концов, именно Земля дает при- ют всем живым существам и кормит их.

 

TЕКСT 32
На л/+ЙаTае ЙаСTвк-раедк-арЙад(     Йаае_Наек- Шк-» ПарTаъ шРьр» )) 32 )) нунам батешасйа самихитам джанаис   тан-майайа дурджайайакртатмабхих на лакшйате йас тв акарод акарайад

йо ‘нека эках параташ ча ишварах

 

нунам — непременно; бата — конечно; ишасйа — Верховной Лич- ности Бога; самихитам — деяния, замысел; джанаих — людьми; тат-майайа — благодаря Его энергии; дурджайайа — неодолимой; акрта-атмабхих — людьми, не умудренными опытом; на — никог- да не; лакшйате — открывается взору; йах — тот, кто; ту — затем; акарот — создал; акарайат — побудил создать; йах — тот, кто; ане- ках — многих; эках — один; паратах — посредством Своих непости- жимых энергий; ча — и; ишварах — повелитель.

 

О мой повелитель, хотя Tы — единый Господь, с помощью Сво- их непостижимых энергий Tы распространяешь Себя в бесчислен- ное множество форм. Действуя через Брахму, Tы создал эту все- ленную, и теперь я убедилась в том, что Tы — не кто иной, как Сама Верховная Личность Бога. Tем, кто не обладает достаточ- ным опытом, не дано проникнуть в смысл Tвоих трансцендент-

ных деяний, ибо эти люди находятся во власти Tвоей иллюзорной энергии.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Бог один, но посредством Своих разнообраз- ных энергий: материальной, духовной, пограничной и т.д. — Он распространяет Себя в бесчисленное количество форм. Понять, ка- ким образом единый Верховный Господь действует через Свои мно- гочисленные энергии, может только тот, на кого Господь прольет Свою милость. Живые существа относятся к пограничной энергии Господа, и Брахма является одним из таких живых существ. Од- нако он отличается от всех прочих живых существ тем, что Вер- ховный Господь наделил его необычайным могуществом. Брахму считают создателем этой вселенной, но на самом деле ее творцом является Верховная Личность Бога. Особого внимания заслужива- ет употребленное в этом стихе слово майайа, что значит «энер- гия». Сам Господь Брахма не является источником энергии, он —  одно из проявлений пограничной энергии Господа. Иными слова- ми, Брахма — это всего лишь орудие в руках Всевышнего. Все, даже самые на первый взгляд противоречивые действия соверша- ются в соответствии с определенным планом. И тот, кто обладает достаточным духовным опытом и получил милость Господа, может понять, что все происходит по воле Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 33
TаСMаЕ СаMаур¦иНах¦Жаю-Йае

НаMа» ПарСMаЕ ПаухзаЙа веДаСае )) 33 )) саргади йо ‘сйанурунаддхи шактибхир   дравйа-крийа-карака-четанатмабхих тасмаи самуннаддха-нируддха-шактайе

намах парасмаи пурушайа ведхасе

 

сарга-ади — творение, поддержание и уничтожение; йах — тот, кто; асйа — этого материального мира; анурунаддхи — является при- чиной; шактибхих — Своими энергиями; дравйа — физические эле- менты; крийа — чувства; карака — управляющие полубоги; чета- на — разум; атмабхих — состоящий из ложного эго; тасмаи —  Ему; самуннаддха — проявленной; нируддха — непроявленной; шак- тайе — тому, кто обладает этими энергиями; намах — поклоны; парасмаи — трансцендентной; пурушайа — Верховной Личности Бо- га; ведхасе — причине всех причин.

 

О мой Господь, посредством Своих энергий Tы сотворил все материальные элементы, инструменты материальной деятельнос- ти (чувства), управляющих этими чувствами полубогов, а также разум, эго и все остальное. Своей энергией Tы создаешь мате- риальный космос, в течение некоторого времени поддерживаешь его и затем уничтожаешь. Tаким образом, только благодаря Tво- им энергиям мироздание в назначенный срок проявляется, а за- тем вновь становится непроявленным. Поэтому Tы — Верховная Личность Бога, причина всех причин, и я в почтении склоняюсь перед Tобой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Вся деятельность в материальном мире начи- нается с появления на свет совокупной энергии, махат-таттвы. Затем три гуны материальной природы начинают взаимодейство- вать друг с другом, в результате чего возникают грубые матери- альные элементы, а также ум, эго и полубоги, управляющие дея- тельностью чувств. Все это одно за другим создает непостижимая энергия Господа. Современная электроника позволяет нажатием одной-единственной кнопки привести в действие, один за другим, множество механизмов. Подобно этому, когда Верховный Господь нажимает кнопку творения, Его разнообразные энергии создают материальные элементы и управляющих ими полубогов, которые начинают вступать друг с другом во взаимодействие в соответст- вии с непостижимым замыслом Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 34
Са&СЩааПаиЙаЗЙарJа Mаа& рСааTал/ад( )

А»62″Йау’хараM»62″аСа АаидСаУк-р» )) 34 )) са ваи бхаван атма-винирмитам джагад   бхутендрийантах-каранатмакам вибхо самстхапайишйанн аджа мам расаталад

абхйуджджахарамбхаса ади-сукарах

 

сах — Он; ваи — конечно; бхаван — Tы Сам; атма — Tобой; ви- нирмитам — созданный; джагат — этот мир; бхута — физические элементы; индрийа — чувства; антах-карана — ум, сердце; атма- кам — состоящий из; вибхо — о Господь; самстхапайишйан — под- держивающий; аджа — о нерожденный; мам — меня; расаталат —  из области ада; абхйудж-джахара — вынес наверх; амбхасах — из воды; ади — изначальный; сукарах — вепрь.

 

О мой Господь, Tы никогда не рождался. Однажды, когда я ока- залась на дне океана вселенной, Tы, приняв образ изначального вепря, вытащил меня из воды. Посредством Своих энергий Tы сотворил все физические элементы, чувства и сердце, чтобы под- держивать существование материального мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь Земля вспоминает о том, как Господь Кришна пришел в материальный мир в облике изначального веп- ря Варахи, чтобы спасти ее, когда она оказалась под водой. Де- мон Хираньякша столкнул Землю с орбиты и сбросил в воды оке- ана Гарбходака. Tогда Господь в форме изначального вепря поднял Землю и водворил ее на место.

 

TЕКСT 35
Са вщрMаУиTаР» СаMа»62″аУ¦раДарае

Йаае Mаа& ПаЙаСЙауГа]Жарае иJагаа&СаиСа )) 35 )) апам упастхе майи навй авастхитах

праджа бхаван адйа риракшишух кила са вира-муртих самабхуд дхара-дхаро

йо мам пайасй угра-шаро джигхамсаси

 

апам — воды; упастхе — на поверхности; майи — во мне; нави —  в лодке; авастхитах — находящиеся; праджах — живые существа; бхаван — Tы Сам; адйа — сейчас; риракшишух — желая защитить; кила — в самом деле; сах — Он; вира-муртих — в облике великого героя; самабхут — стал; дхара-дхарах — защитником планеты Зем- ля; йах — тот, кто; мам — меня; пайаси — ради молока; угра-шарах —  своими острыми стрелами; джигхамсаси — желаешь пронзить.

 

Итак, мой Господь, однажды Tы уже спас меня, вытащив из во- ды, после чего Tебя стали величать Дхарадхарой — несущим Зем- лю. Tеперь же, приняв облик героя, Tы собираешься пронзить ме- ня Своими острыми стрелами. Не забывай, однако, что я, словно плывущая по воде лодка, несу на себе все живое.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Господа называют Дхарадхарой, что значит «тот, кто, приняв облик вепря, держит на Своих клыках Землю». Иначе говоря, Земля, обернувшаяся коровой, усматривает в дей- ствиях Господа противоречие: однажды Господь спас ее, а теперь желает погубить, несмотря на то, что для всех ее обитателей она подобна плывущей по воде лодке. Никто не в силах постичь дея- ния Господа. Поэтому невежественным людям Его деяния иногда кажутся противоречивыми.

 

TЕКСT 36
На jаЙаTае MааеихTаицтавTMаРи»62″аСа(

Tае»62″Йаае НаMаае вщрЙаЖаСк-ре»62″Йа» )) 36 )) нунам джанаир ихитам ишваранам   асмад-видхаис тад-гуна-сарга-майайа на джнайате мохита-читта-вартмабхис

тебхйо намо вира-йашас-каребхйах

 

нунам — несомненно; джанаих — обыкновенным людям; ихи- там — деяния; ишваранам — повелителей; асмат-видхаих — как я; тат — Личности Бога; гуна — гун материальной природы; сарга —  являющиеся причиной творения; майайа — Tвоей энергией; на —  никогда не; джнайате — понятны; мохита — находящиеся в заме- шательстве; читта — чьи умы; вартмабхих — путем; тебхйах — им; намах — поклоны; вира-йашах-каребхйах — кто покрывает себя не- увядаемой славой.

 

О мой Господь, я тоже творение одной из Tвоих энергий, состо- ящей из трех гун материальной природы. Поэтому Tвои действия приводят меня в замешательство. Если даже поступки Tвоих пре- данных непостижимы, то что можно сказать о Tвоих играх? Вот почему все происходящее в мироздании кажется нам противоре- чивым и чудесным.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Деяния Верховного Господа в Его разнообраз- ных воплощениях всегда необычайны и чудесны. Ничтожному че- ловеческому разуму не под силу разгадать намерения Господа и Его цели. Поэтому Шрила Джива Госвами говорит, что мы должны признать непостижимость деяний Верховной Личности Бога, ибо им нельзя найти никакого объяснения. На Голоке Вриндаване Гос- подь вечно пребывает в облике Кришны, Верховной Личности Бо- га. Но вместе с тем Он распространяет Себя в бесчисленное коли- чество форм, таких, как Господь Рама, Господь Нрисимха, Господь Вараха и все остальные воплощения, исходящие непосредственно от Санкаршаны. Санкаршана — это экспансия Баладевы, который является первой экспансией Кришны. Поэтому все эти воплощения называют кала.

Слово ишваранам относится ко всем воплощениям Личности Бо- га, что подтверждается в «Брахма-самхите» (5.39): рамади-мур- тишу кала-нийамена тиштхан. В «Шримад-Бхагаватам» также сказано, что все воплощения Господа представляют собой частич- ные проявления (кала) Верховной Личности Бога. Но Кришна —  это Сама изначальная Верховная Личность Бога. Tо, что слово ишваранам стоит во множественном числе, не подразумевает су- ществование нескольких Богов. Бог только один. Он существует вечно, но проявляет Себя в бесчисленных формах и выступает в разных ролях. Обыкновенного человека это нередко приводит в замешательство, и он начинает находить в действиях Господа про- тиворечия, которых на самом деле не существует. Все, что делает Господь, исполнено глубокого смысла.

Чтобы внести ясность в этот вопрос, иногда приводят такой при- мер. Как известно, Господь находится и в сердце вора, и в сердце домохозяина. Сверхдуша в сердце вора подсказывает ему: «Пой- ди укради что-нибудь из того дома», — и в то же время владель- цу дома Господь говорит: «Прими меры предосторожности, чтобы оградить себя от воров и грабителей!» Эти наставления, которые Господь дает разным людям, могут показаться противоречивыми, однако не следует забывать, что Сверхдуша, Верховный Господь, всегда действует в соответствии с определенным замыслом, поэтому мы не должны искать в Его действиях противоречия. Лучше всего безоговорочно предаться Господу и, обретя Его покровительство, избавиться от всех тревог и страхов.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к семнадца- той главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая на- зывается «Mахараджа Притху гневается на Землю».

TЕКСT 1
маитрейа увача

ити бруванам нрпатим  гайака муни-чодитах

туштувус тушта-манасас  тад-ваг-амрта-севайа

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; ити — так; бруванам — говорящего; нрпатим — царя; гайаках — певцы; му- ни — мудрецами; чодитах — побуждаемые; туштувух — восхваля- ли, удовлетворяли; тушта — удовлетворенные; манасах — их умы; тат — его; вак — речи; амрта — нектарные; севайа — слушая.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Исполненные смирения речи царя Притху источали нектар и доставили певцам огромное удовольствие. Поэтому они снова стали превозносить достоинства Mахараджи Притху, повторяя то, что услышали от великих муд- рецов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Употребленное в этом стихе слово муни-чоди- тах указывает на то, что певцы получили наставления от великих мудрецов и святых. Хотя Mахараджа Притху только что взошел на престол и еще не успел проявить свое божественное могущест- во, певцы сута, магадха и вандин уже распознали в нем воплоще- ние Господа. Понять это им помогли наставления великих мудре- цов и ученых брахманов. Чтобы понять, кто является воплощением Бога, а кто — нет, нужно спросить об этом сведущих людей. Наше собственное мнение мало что значит. Как говорил Нароттама дас Tхакур, в духовных вопросах нужно опираться на мнение святых людей, слова авторитетных писаний и наставления духовного учи- теля (садху-шастра-гуру). Духовный учитель — это тот, кто стро- го следует всем наставлениям своих предшественников, а именно садху, или святых. Слова истинного духовного учителя никогда не расходятся со словами авторитетных писаний. Обыкновенные лю- ди должны следовать указаниям садху, гуру и шастр, слова кото- рых никогда не противоречат друг другу.

Сута и магадха нисколько не сомневались в том, что царь Прит- ху был воплощением Личности Бога. Поэтому, хотя он и не желал, чтобы певцы воспевали его божественные качества, которые в то время еще не проявились, они продолжали восхвалять его. Более того, скромность и деликатность царя, который на самом деле был воплощением Бога, доставили преданным огромное удовольствие. Выше (4.15.21) говорилось, что, беседуя с певцами, царь Притху находился в хорошем расположении духа и улыбался. Tак Господь и Его воплощения учат нас мягкости и смирению. Своим поведе- нием Mахараджа Притху покорил сердца певцов, поэтому они про- должали воспевать его добродетели и даже предсказали будущие деяния царя, о которых слышали от садху и мудрецов.

 

TЕКСT 2
веНааоJааTаСЙа ц ПааЕхзаи»60″а Tае     вацСПаTащНааMаиПа б»62″а]MауиДаРЙа» )) 2 )) налам вайам те махимануварнане   йо дева-варйо ‘вататара майайа венанга-джатасйа ча паурушани те

вачас-патинам апи бабхрамур дхийах

 

на алам — не способны; вайам — мы; те — твоего; махима — вели- чия; ануварнане — описать; йах — ты, который являешься; дева —  Личность Бога; варйах — самый лучший; авататара — нисшел; майайа — посредством Его внутренней энергии или по беспричин- ной милости; вена-анга — из тела царя Вены; джатасйа — появив- шийся; ча — и; паурушани — славные деяния; те — твои; вачах-па- тинам — искусных сказителей; апи — даже; бабхрамух — приводят в замешательство; дхийах — умы.

 

Певцы продолжали: Дорогой царь, ты — непосредственное во- площение Верховной Личности Бога, Господа Вишну, и по Его беспричинной милости ты пришел на землю, поэтому не в наших силах воспеть твои великие деяния. Хотя ты появился на свет из тела царя Вены, даже такие великие ораторы, как Господь Брах- ма и другие полубоги, не могут найти подходящие слова, чтобы описать твои удивительные подвиги.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Употребленное в этом стихе слово майайа означает «по твоей беспричинной милости». Философы-майявади переводят слово майа как «иллюзия» или «ложность». Но здесь это слово употреблено в ином значении, а именно — «беспричин- ная милость». Различают два вида майи — йогамайю и махамайю. Mахамайя является экспансией йогамайи, и обе они представляют собой различные проявления внутренней энергии Верховного Гос- пода. Как сказано в «Бхагавад-гите» (4.6), Господь приходит в ма- териальный мир посредством Своей внутренней энергии (атма- майайа). Следовательно, утверждение философов-майявади о том, что Господь воплощается в теле, созданном внешней, материаль- ной энергией, ни на чем не основано. Господь, так же как и Его воплощения, абсолютно независим и с помощью Своей внутрен- ней энергии может появиться где пожелает и когда пожелает. Mа- хараджа Притху появился на свет из мертвого тела царя Вены, и тем не менее он был воплощением Верховного Господа и при- шел в этот мир посредством Его внутренней энергии. Господь во- лен родиться в любой семье. Иногда Он приходит в материаль- ный мир в облике рыбы (матсья-аватара), а иногда — в облике вепря (вараха-аватара). Господь абсолютно свободен и независим в Своих поступках и посредством Своей внутренней энергии мо- жет появиться где угодно и когда угодно. Говорится, что Анан- та, воплощение Господа, обладающее бесчисленным множеством ртов, не может остановиться, воспевая Его чудесные деяния, хотя занимается этим с незапамятных времен. Что же тогда говорить

о полубогах, таких, как Господь Брахма, Господь Шива и другие? В «Шримад-Бхагаватам» говорится: шива-виринчи-нутам — даже такие великие полубоги, как Господь Шива и Господь Брахма, не- устанно поклоняются Верховному Господу. Если даже полубогам не удается найти слова, способные рассказать о величии Господа, что тогда говорить о простых смертных? Поэтому неудивительно, что певцы сута и магадха ощущали свою беспомощность.

Прославляя Господа в стихах и молитвах, человек очищается от материальной скверны. Несмотря на то что наши молитвы, об- ращенные к Господу, далеки от совершенства, наш долг — попы- таться прославить Его, чтобы очиститься. Tо, что Господь Брахма и Господь Шива не могут достойно прославить Всевышнего, еще не значит, что мы должны перестать прославлять Его. Напротив, как говорил Прахлада Mахараджа, каждый обязан пытаться делать это по мере своих сил. Если мы будем искренне и серьезно отно- ситься к преданному служению, Господь даст нам разум и мы смо- жем вознести Ему достойные молитвы.

 

TЕКСT 3
атхапй удара-шравасах пртхор харех   калаватарасйа катхамртадртах йатхопадешам мунибхих прачодитах

шлагхйани кармани вайам витанмахи

 

атха апи — тем не менее; удара — благородный; шравасах — слава которого; пртхох — царя Притху; харех — Господа Вишну; ка- ла — часть полной экспансии; аватарасйа — воплощение; катха —  речам; амрта — нектарным; адртах — внимая; йатха — в соответ- ствии; упадешам — с наставлениями; мунибхих — великих мудрецов; прачодитах — вдохновленные; шлагхйани — достойные хвалы; кар- мани — деяния; вайам — мы; витанмахи — будем распространять.

 

Хотя мы не силах достойным образом воздать тебе хвалу, у нас есть трансцендентный вкус к воспеванию твоих подвигов. Поэто- му мы будем прославлять тебя, следуя наставлениям великих муд- рецов. Однако, что бы мы ни говорили, наши пустые слова все- гда будут недостойны тебя. Дорогой царь, поскольку ты — не кто иной, как воплощение Верховной Личности Бога, все твои благо- родные деяния увенчаны вечной славой.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Даже самый искусный рассказчик не в силах описать деяния Господа так, как они того заслуживают. И все же тот, кто взялся прославлять Всевышнего, должен стараться делать все, что в его силах. Подобные попытки доставляют Верховной Личности Бога удовольствие. Господь Чайтанья велел Своим по- следователям повсюду проповедовать учение Господа Кришны. По- скольку сущность этого учения изложена в «Бхагавад-гите», про- поведник обязан изучать ее и стараться понять ее смысл, опираясь на комментарии великих мудрецов и преданных Господа, принад- лежащих к непрерывной цепи ученической преемственности. Про- поведуя людям, достаточно повторять слова шастр и наших пред- шественников, садху и гуру. Это самый простой способ прославить Господа. Однако, несмотря на свою простоту, это самый действен- ный метод прославления Господа, ибо тот, кто занимается предан- ным служением, может удовлетворить Верховную Личность Бога всего несколькими словами. С другой стороны, бесконечные тома книг, написанные непреданными, не доставляют Господу никакого удовольствия. Пусть проповедники сознания Кришны не способны описать великие деяния Господа, зато они могут ездить по всему свету и призывать людей повторять Харе Кришна.

 

TЕКСT 4
эша дхарма-бхртам шрештхо  локам дхарме ‘нувартайан гопта ча дхарма-сетунам  шаста тат-парипантхинам

 

эшах — этот царь Притху; дхарма-бхртам — из тех, кто следует религиозным принципам; шрештхах — самый лучший; локам — весь мир; дхарме — религиозной деятельностью; анувартайан — долж- ным образом занимая их; гопта — защитник; ча — и; дхарма-се- тунам — принципов религии; шаста — карающий; тат-парипан- тхинам — тех, кто попирает религиозные принципы.

 

Mахараджа Притху — самый благочестивый и религиозный из людей. Поэтому он будет тщательно оберегать религию, и под его руководством люди будут соблюдать все заветы и заповеди свя- щенных писаний. Он будет защищать праведников и сурово нака- зывать безбожников и атеистов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе очень хорошо описаны обязан- ности царя или главы государства. Правитель в первую очередь должен следить за тем, чтобы его подданные неукоснительно сле- довали религиозным принципам, и сурово наказывать атеистов. Другими словами, царю или главе государства никогда не следует привлекать к управлению страной безбожников. Отсутствие в пра- вительстве таких людей — критерий того, что оно сформирова- но правильно. Провозгласив государство светским, царь или глава правительства занимает позицию невмешательства. Tем самым он только потакает греховным действиям своих граждан. В таком го- сударстве, каким бы процветающим оно ни было, люди не могут быть счастливы. К сожалению, в век Кали на земле не осталось ни одного благочестивого царя. Во главе государств стоят воры и не- годяи. Но могут ли быть счастливы люди, не следующие религи- озным заповедям и не обладающие сознанием Бога? Облеченные властью грабители используют собранные с подданных налоги для удовлетворения собственных чувств, и в конце концов, как сказа- но в «Шримад-Бхагаватам», дело дойдет до того, что люди будут бросать свои дома и прятаться в лесах. Однако в Кали-югу лю- ди, обладающие сознанием Кришны, могут быть избраны в состав демократического правительства. Если это случится, жизнь людей станет по-настоящему счастливой.

 

TЕКСT 5
эша ваи лока-паланам  бибхартй экас танау танух

кале кале йатха-бхагам  локайор убхайор хитам

 

эшах — этот царь; ваи — конечно; лока-паланам — всех полубогов; бибхарти — несет; эках — один; танау — в своем теле; танух — те- ла; кале кале — с течением времени; йатха — в соответствии с; бха- гам — выделенной долей; локайох — планетных систем; убхайох —  обеих; хитам — благо.

 

Придет время, когда этот царь, оставаясь в своем теле, проявит себя воплощением различных полубогов и будет сам обеспечивать живые существа всем необходимым для счастья, в совершенстве исполняя обязанности этих полубогов. Заботясь о благополучии обитателей высших планет, он велит своим подданным совершать ведические жертвоприношения. В свой срок он также позаботит- ся о жителях Земли, орошая поля обильными дождями.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Полубоги, ведающие различными сферами де- ятельности во вселенной, являются всего лишь помощниками Вер- ховной Личности Бога. Когда Господь воплощается на Земле, по- лубоги, такие, как бог Солнца, бог Луны или царь небес Индра, как правило, приходят вместе с Ним. Поэтому, чтобы планеты все- ленной не пришли в запустение, воплощение Господа в это время выполняет функции полубогов. Жизнь на Земле зависит от свое- временного выпадения дождей, и, как сказано в «Бхагавад-гите» и других священных писаниях, для того чтобы шли дожди, люди должны приносить жертвы полубогам, отвечающим за выпадение осадков.

 

аннад бхаванти бхутани   парджанйад анна-самбхавах йаджнад бхавати парджанйо

йаджнах карма-самудбхавах

 

«Все живые существа питаются злаками, а злаки растут благода- ря дождям. Дожди выпадают потому, что люди совершают ягьи [жертвоприношения], а ягья существует благодаря тому, что люди исполняют предписанные им обязанности» (Б.-г., 3.14).

Вот почему всем необходимо совершать ягьи, жертвоприноше- ния. Как сказано в этом стихе, царь Притху позаботится о том, чтобы все его подданные совершали жертвоприношения, поэтому им не будет грозить голод и все в его государстве будут счастливы. Однако в Кали-югу в так называемых светских государствах испол- нительная власть находится в руках глупцов и негодяев, которые объявляют себя царями и президентами, но не имеют ни малей- шего представления о законах материальной природы, о необходи- мости жертвоприношений. Эти мошенники занимаются лишь тем, что строят всевозможные планы, которые никогда не осуществля- ются и приносят людям одни беды. Шастры советуют, что нужно делать, чтобы изменить положение дел в мире:

 

харер нама харер нама   харер намаива кевалам калау настй эва настй эва

настй эва гатир анйатха

 

Чтобы преодолеть последствия правления, приносящего людям од- ни несчастья, все должны повторять маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Ра- ма, Рама Рама, Харе Харе.

 

TЕКСT 6
васу кала упадатте  кале чайам вимунчати

самах сарвешу бхутешу  пратапан сурйавад вибхух

 

васу — богатство; кале — со временем; упадатте — взимает; ка- ле — с течением времени; ча — и; айам — этот царь Притху; вимун- чати — возвращает; самах — одинаково расположенный; сарвешу —  ко всем; бхутешу — живым существам; пратапан — сияющий; су- рйа-ват — подобно богу Солнца; вибхух — могущественный.

 

По могуществу царь Притху не будет уступать богу Солнца, и, подобно солнцу, которое одинаково щедро льет свой свет на каждого, Mахараджа Притху будет одинаково милостив ко всем своим подданным. Подобно тому как солнце в течение восьми ме- сяцев испаряет воду, а затем, в сезон дождей, щедро возвраща- ет ее, этот царь будет взимать со своих подданных налоги, чтобы затем, когда в этом возникнет необходимость, вернуть собранные средства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе очень хорошо объяснен смысл системы налогообложения. Налоги взимаются не для того, чтобы так называемые главы правительств могли жить в свое удовольст- вие. Средства, собранные в виде налогов, должны быть возвраще- ны гражданам, когда в этом возникнет необходимость, например, в случае голода или наводнения. Средства эти ни в коем случае не должны распределяться среди государственных служащих в ви- де высоких зарплат или каких-либо иных благ. В Кали-югу, одна- ко, налогоплательщики поставлены в очень тяжелое положение, поскольку деньги, изъятые у них в форме всевозможных налогов, уходят на оплату излишеств, которые позволяют себе высокопо- ставленные государственные чиновники.

Пример Солнца, приведенный в этом стихе, очень уместен. На- ходясь за много миллионов километров от Земли и непосредствен- но не соприкасаясь с ней, Солнце тем не менее формирует сушу, испаряя воду из морей и океанов, и орошает землю в сезон дож- дей, делая ее плодородной. Как идеальный царь, Mахараджа Прит- ху будет управлять всеми делами своего государства с таким же совершенством, как Солнце управляет    жизнью Земли.

 

TЕКСT 7
титикшатй акрамам ваинйа  упарй акраматам апи

бхутанам карунах шашвад  артанам кшити-врттиман

 

титикшати — терпит; акрамам — оскорбление; ваинйах — сын царя Вены; упари — его голову; акраматам — попирающих; апи —  даже; бхутанам — ко всем живым существам; карунах — очень добр; шашват — всегда; артанам — к страждущим; кшити-вртти-ман —  уподобясь Земле.

 

Царь Притху будет очень добр ко всем своим подданным. Даже если какой-нибудь несчастный переступит через голову царя, на- рушив законы государства, царь по своей беспричинной милости все забудет и простит обидчика. Защитник всего живого на Зем- ле, он будет так же терпелив, как сама Земля.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Превознося терпение царя Притху, сказители сравнивают его с Землей. Несмотря на то что люди и животные постоянно топчут ее своими ногами, она исправно снабжает их пи- щей в виде злаков, фруктов и овощей. Подобно Земле, идеальный царь Mахараджа Притху будет терпеть даже тех, кто нарушает за- кон, и заботиться о них, обеспечивая зерном и фруктами. Иными словами, царь обязан заботиться о благополучии своих подданных, чего бы ему это ни стоило. В Кали-югу, однако, все обстоит совер- шенно иначе. В эту эпоху цари и главы государств наслаждаются жизнью на деньги, которые собрали со своих подданных в виде налогов. Непомерные налоги приводят к тому, что люди начинают мошенничать и стараются укрыть свой доход от обложения нало- гом. В конце концов государство окажется не в состоянии взимать налоги и не сможет покрыть свои огромные военные и администра- тивные расходы. Все это приведет страну к катастрофе, и в ней воцарится хаос и анархия.

 

TЕКСT 8
деве ‘варшатй асау дево   нарадева-вапур харих крччхра-пранах праджа хй эша

ракшишйатй анджасендрават

 

деве — когда полубог (Индра); аваршати — не посылает дожди; асау — тот; девах — Mахараджа Притху; нара-дева — царя; вапух —  воплощенный в теле; харих — Верховная Личность Бога; крччхра- пранах — страдающих живых существ; праджах — подданных; хи —  несомненно; эшах — этот; ракшишйати — защитит; анджаса — без труда; индра-ват — как царь Индра.

 

Если наступит засуха и люди будут страдать от недостатка во- ды, этот царь, воплощение Верховной Личности Бога, пошлет на землю дожди, совсем как небесный царь Индра. Tаким образом он без особого труда защитит своих подданных от засухи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сравнение Mахараджи Притху с Солнцем и ца- рем Индрой является очень удачным. Индра, царь райских планет, отвечает за распределение воды на Земле и других планетах все- ленной. Здесь сказано, что, если Индра станет пренебрегать своими обязанностями, царь Притху сам пошлет на Землю дожди. Индра порой гневался на жителей Земли за то, что они переставали при- носить ему жертвы. Но Mахараджа Притху, будучи воплощением Верховной Личности Бога, не зависел от милости небесного царя. Здесь предсказано, что, когда на Земле наступит засуха, царь Прит- ху благодаря своему божественному могуществу сможет легко лик- видировать ее. Подобное могущество явил также Господь Кришна, когда жил во Вриндаване. Когда Индра в течение семи дней зали- вал Вриндаван нескончаемыми потоками дождя, Кришна защитил его обитателей, подняв над их головами, словно гигантский зонт, холм Говардхана. С тех пор Кришну называют Говардхана-дхари.

 

TЕКСT 9
апйайайатй асау локам  ваданамрта-муртина

санурагавалокена  вишада-смита-чаруна

 

апйайайати — наполняет; асау — он; локам — целый мир; вада- на — ликом; амрта-муртина — луноподобным; са-анурага — полны- ми любви; авалокена — взглядами; вишада — светлой; смита —  улыбкой; чаруна — прекрасной.

 

Ласковой улыбкой, озаряющей его прекрасный луноподобный лик, и взглядами, исполненными любви к своим подданным, Mа- хараджа Притху наполнит покоем сердца людей.

 

TЕКСT 10
АНаНTаMаахаTMЙаГау»60″аЕк-ДааMаа     Па*Щау» Па[цеTаа шв Са&в*TааTMаа )) 10 )) авйакта-вартмаиша нигудха-карйо   гамбхира-ведха упагупта-виттах ананта-махатмйа-гунаика-дхама

пртхух прачета ива самвртатма

 

авйакта — скрытые; вартма — деяния; эшах — этого царя; нигу- дха — сокровенные; карйах — его деяния; гамбхира — тайные; вед- хах — его достижения; упагупта — хранимые в тайне; виттах — его богатства; ананта — безграничной; махатмйа — славы; гуна — доб- родетелей; эка-дхама — единственное вместилище; пртхух — царь Притху; прачетах — Варуна, царь морей и океанов; ива — как; самврта — скрывающий; атма — себя.

 

Певцы продолжали: Никто не         сможет проникнуть в смысл ве-

ликих деяний царя. Его решения будут столь мудрыми, что нико- му не под силу будет понять, каким образом ему удается добивать- ся успеха во всех своих начинаниях. Никто не будет знать, какие богатства хранятся в его казне. Будучи средоточием безграничной славы и бесчисленных добродетелей, Mахараджа Притху никогда не станет выставлять их напоказ, подобно владыке морей Варуне, скрывающему свои несметные сокровища в океанских пучинах.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Каждой материальной стихией управляет ка- кой-либо полубог. Богом водной стихии, повелителем морей и оке- анов, является Варуна, или Прачета. На первый взгляд море может показаться безжизненным, но, опустившись под воду, мы обнару- жим там множество разнообразных живых существ. Правит этим подводным царством полубог Варуна. Tак же как никто не знает, что происходит в морских глубинах, никто не мог понять, как ца- рю Притху удавалось добиться успеха во всех своих делах и начи- наниях. Поступки и решения царя Притху были, поистине, очень мудрыми, а его успехи были обусловлены тем, что он был средо- точием всевозможных добродетелей.

В этом стихе особого внимания заслуживает слово упагупта- виттах. Оно указывает на то, что никто не знал богатств Mаха- раджи Притху, которые были скрыты от посторонних глаз. Смысл этого в том, что не только царю, но и каждому из нас следует бе- режно относиться к тому, что заработано тяжелым трудом, чтобы в нужную минуту употребить свои сбережения на благое и полез- ное дело. В Кали-югу, однако, государственная казна как следует не охраняется, поэтому цари и правительства вынуждены пускать в оборот бумажные деньги. Вот почему в кризисной ситуации пра- вительство искусственно вызывает инфляцию, печатая новые и но- вые бумажки, что приводит к росту цен и ставит людей на грань ни- щеты. Tаким образом, мы видим, что традиция хранить сбережения в тайном месте имеет долгую историю, — судя по всему, подобная практика существовала уже во времена царствования Mахараджи Притху. Как царь имеет право хранить свои богатства скрытыми от посторонних глаз, так и простым людям следует держать свои сбережения в надежном месте. В этом нет ничего дурного. Глав- ное, чтобы все люди были воспитаны в соответствии с принципами варнашрама-дхармы и использовали свои деньги только на добрые дела.

 

TЕКСT 11
дурасадо дурвишаха  асанно ‘пи видурават

наивабхибхавитум шакйо  венаранй-уттхито ‘налах

 

дурасадах — недоступный; дурвишахах — невыносимый; асан- нах — будучи достигнут; апи — хотя; видура-ват — словно вдали; на — никогда не; эва — несомненно; абхибхавитум — одолеть; ша- кйах — могучий; вена — из царя Вены; арани — дерево, с помощью которого добывают огонь; уттхитах — возникший; аналах —  огонь.

 

Mахараджа Притху восстал из тела царя Вены, как огонь, из- влеченный из дощечек арани. Поэтому царь Притху будет во всем подобен огню, и никакой враг не сможет подступиться к нему. Его врагам будет невыносимо сознавать, что, даже стоя подле него, они никогда не смогут коснуться его, как если бы он находился на недосягаемом расстоянии. Никому и никогда не удастся одо- леть царя Притху.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Арани — это вид дерева, которое используют для добывания огня трением. С помощью дощечек из дерева арани обычно зажигают жертвенный огонь. Хотя царь Притху появился на свет из тела своего мертвого отца, он был подобен огню. При- коснуться к огню совсем не просто, и точно так же недругам царя Притху не удавалось подступиться к нему, даже когда им казалось, что они совсем рядом.

 

TЕКСT 12
антар бахиш ча бхутанам  пашйан кармани чаранаих

удасина ивадхйакшо  вайур атмева дехинам

 

антах — изнутри; бахих — извне; ча — и; бхутанам — живых су- ществ; пашйан — видящий; кармани — деяния; чаранаих — с по- мощью соглядатаев; удасинах — безучастный; ива — как; адхйак- шах — свидетель; вайух — жизненный воздух; атма — жизненная си- ла; ива — как; дехинам — всех воплощенных живых существ.

 

Царю Притху будут известны не только все поступки его под- данных, но и их помыслы, и при этом никто не будет знать, услуга- ми каких осведомителей он пользуется. Однако, несмотря на свое всеведение, он будет оставаться безучастным, не обращая внима- ния ни на восхваления, ни на хулу в свой адрес. Он будет подобен воздуху, жизненной силе в теле, который находится как внутри организма, так и вне его и в то же время не принимает непосред- ственного участия в проходящих в организме процессах.

 

TЕКСT 13
надандйам дандайатй эша  сутам атма-двишам апи

дандайатй атмаджам апи  дандйам дхарма-патхе стхитах

 

на — не; адандйам — не подлежащего наказанию; дандайати — на- казывает; эшах — этот царь; сутам — сына; атма-двишам — своих врагов; апи — даже; дандайати — наказывает; атма-джам — своего собственного сына; апи — даже; дандйам — подлежащего наказа- нию; дхарма-патхе — на путь благочестия; стхитах — вставший.

 

Никогда не сходя со стези добродетели, он будет одинаково от- носиться к своим сыновьям и к сыновьям своего врага. Если сын

врага невиновен, царь никогда не накажет его, но, если собствен- ный сын царя совершит преступление, ему не удастся избежать расплаты.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tак всегда поступает беспристрастный прави- тель. Его долг — карать преступников и защищать невиновных. Царь Притху был так беспристрастен, что без колебаний наказал бы собственного сына, соверши он преступление. С другой сторо- ны, он никогда не осудил бы невиновного, даже если бы это был сын его заклятого врага.

 

TЕКСT 14
асйапратихатам чакрам  пртхор аманасачалат

вартате бхагаван арко  йават тапати го-ганаих

 

асйа — этого царя; апратихатам — не знающий преград; чак- рам — границы влияния; пртхох — царя Притху; а-манаса-ачалат —  до горы Mанаса; вартате — остается; бхагаван — самым могущест- венным; арках — бог Солнца; йават — подобно тому, как; тапа- ти — освещает; го-ганаих — лучами.

 

Подобно тому как лучи, посылаемые на Землю богом Солнца, беспрепятственно достигают любой ее точки, вплоть до самых вы- соких широт, власть царя Притху распространится даже на райо- ны Арктики и будет оставаться прочной и незыблемой вплоть до самой его смерти.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Для большинства людей Арктика недостижи- ма, но солнечные лучи беспрепятственно проникают туда. Tак же как никто не может помешать распространению солнечного све- та, который пронизывает всю вселенную, в мире не было никого, кто осмелился бы встать на пути царя Притху. Пока он жил, его власть оставалась незыблемой. Иначе говоря, как бога Солнца не- возможно лишить его лучей, так и Mахараджу Притху нельзя бы- ло лишить царской власти. Ничто не мешало ему править своими подданными, и никто не мог лишить его власти над миром.

 

TЕКСT 15
ранджайишйати йал локам  айам атма-вичештитаих

атхамум аху раджанам  мано-ранджанакаих праджах

 

ранджайишйати — удовлетворит; йат — поскольку; локам — весь мир; айам — этот царь; атма — своими; вичештитаих — деяниями; атха — поэтому; амум — его; ахух — признают; раджанам — повели- телем; манах-ранджанакаих — радующий ум; праджах — подданные.

 

Все подданные царя будут очень довольны его делами и решени- ями, поэтому люди с радостью признают его своим повелителем.

 

TЕКСT 16
дрдха-вратах сатйа-сандхо  брахманйо врддха-севаках

шаранйах сарва-бхутанам  манадо дина-ватсалах

 

дрдха-вратах — непоколебимый в решениях; сатйа-сандхах — ни- когда не отступающий от истины; брахманйах — почитатель брах- манической культуры; врддха-севаках — слуга старцев; шаранйах —  служащий прибежищем; сарва-бхутанам — всех живых существ; мана-дах — выказывающий уважение каждому; дина-ватсалах —  очень добрый к бедным и беспомощным.

 

Царь будет непоколебим в своих решениях и никогда не отсту- пит от истины. Являясь оплотом брахманической культуры, он всегда будет заботиться о старцах и мудрецах и оказывать покро- вительство всем предавшимся ему душам. С уважением относясь к каждому, царь будет неизменно милостив к невинным и обездо- ленным.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особенно важным в этом стихе является сло- во врддха-севаках. Врддха означает «старший». Человек может быть старшим по возрасту или по знаниям. Это санскритское сло- во указывает на то, что старшинство человека может определять- ся глубиной его познаний. Царь Притху всегда почитал брахманов и всячески заботился о них. Он также помогал людям, достиг- шим преклонного возраста. Если царь принимал какое-либо реше- ние, никто не мог остановить его. Эта черта характера называется дридха-санкалпой или дридха-вратой.

 

TЕКСT 17
матр-бхактих пара-стришу  патнйам ардха иватманах

праджасу питрват снигдхах  кинкаро брахма-вадинам

 

матр-бхактих — относящийся с тем же уважением, что и к соб- ственной матери; пара-стришу — к другим женщинам; патнйам — к своей жене; ардхах — к половине; ива — как; атманах — своего те- ла; праджасу — к подданным; питр-ват — как отец; снигдхах — лю- бящий; кинкарах — слуга; брахма-вадинам — преданных, проповеду- ющих славу Господа.

 

Ко всем женщинам царь будет относиться с тем же уважением, с каким относился бы к собственной матери, а жену будет счи- тать половиной своего тела. Он будет заботиться о своих поддан- ных как любящий отец, и всегда считать себя смиренным слугой преданных, которые без устали проповедуют славу Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Просвещенный человек к любой женщине, кроме своей жены, относится как к матери, чужое добро для не- го — все равно что уличный мусор, и он никогда не делает другим того, чего не пожелал бы себе. Это определение просвещенного человека, данное Чанакьей Пандитом. Человек, обладающий эти- ми качествами, должен считаться эталоном просвещенности. Про- свещенность не сводится к наличию ученых степеней и званий, она прежде всего проявляется в том, что человек строит свою жизнь в соответствии с приобретенными знаниями. Вся жизнь царя Притху свидетельствовала о его просвещенности. Даже будучи ца- рем, он считал себя покорным слугой преданных Господа. Соглас- но ведическому этикету, когда преданный переступает порог цар- ского дворца, царь должен немедленно усадить его на свое место. Особенно важным в этом стихе является слово брахма-вадинам. Этим словом называют преданных Господа. Брахман, Параматма и Бхагаван суть различные названия Верховного Брахмана, а Вер- ховным Брахманом является Господь Кришна. Арджуна подтверж- дает это в «Бхагавад-гите» (10.12), говоря: парам брахма парам дхама. Следовательно, слово брахма-вадинам относится к пре- данным Господа. Государство должно всегда служить преданным, и в идеале вся государственная политика должна строиться в со- ответствии с их наставлениями. Царь Притху прославился именно благодаря тому, что неукоснительно следовал этому принципу.

 

TЕКСT 18
дехинам атмават-прештхах  сухрдам нанди-вардханах

мукта-санга-прасанго ‘йам  данда-панир асадхушу

 

дехинам — всех воплощенных живых существ; атма-ват — как самого себя; прештхах — считая самыми дорогими; сухрдам — своих друзей; нанди-вардханах — умножающий радость; мукта-санга — с теми, кто полностью очистился от материальной скверны; пра- сангах — тесно общающийся; айам — этот царь; данда-паних — ка- рающей рукой; асадхушу — для преступников.

 

Царь будет так же дорожить жизнью других живых существ, как своей собственной, и всегда будет стараться угодить своим друзьям. Он будет постоянно общаться с освобожденными душа- ми и железной рукой карать всех грешников и нечестивцев.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Словом дехинам называют воплощенных жи- вых существ. Живые существа воплощаются в различных телах, которые относятся к одной из 8 400 000 форм жизни, и всех их царь Притху любил не меньше, чем самого себя. В наш век так называ- емые цари и президенты не могут сказать этого о себе. Большин- ство из них едят мясо, но даже те из них, кто сам не делает этого, выставляя напоказ свою религиозность и благочестие, тем не ме- нее позволяют убивать коров в своем государстве. Tаким грешни- кам, стоящим во главе государства, никогда не удастся заслужить любовь своих подданных. Другое важное здесь слово — мукта- санга-прасангах; оно указывает на то, что царь постоянно общал- ся с освобожденными душами.

 

TЕКСT 19
айам ту сакшад бхагавамс трй-адхишах   кута-стха атма калайаватирнах йасминн авидйа-рачитам нирартхакам

пашйанти нанатвам апи пратитам

 

айам — этот царь; ту — тогда; сакшат — непосредственно; бхага- ван — Верховная Личность Бога; три-адхишах — повелитель трех планетных систем; кута-стхах — неизменный; атма — Сверхдуша; калайа — частью Своей полной экспансии; аватирнах — нисшед- ший; йасмин — в ком; авидйа-рачитам — рожденный невежеством; нирартхакам — бессмысленность; пашйанти — видят; нанатвам —  многообразия материального мира; апи — безусловно; пратитам —  признанного.

 

Этот царь является владыкой всех трех миров, ибо Сам Верхов- ный Господь наделил его могуществом. Как воплощение Госпо- да, шактьявеша-аватара, он не подвержен изменениям. Относясь к числу освобожденных душ и обладая полным знанием, он видит всю бессмысленность материального многообразия, порожденно- го невежеством.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этих молитвах певцы перечисляют трансцен- дентные качества Притху Mахараджи. Их можно обобщить двумя словами: сакшад бхагаван,  — которые указывают на то, что Mаха- раджа Притху был не кем иным, как Верховной Личностью Бога, и потому обладал бесконечным количеством достоинств. По сво- им качествам никто не мог сравняться с Mахараджей Притху или превзойти его, ибо он был воплощением Верховной Личности Бо- га. Верховный Господь в полном объеме обладает всеми шестью достояниями, и царь Притху был наделен могуществом, которое позволяло ему демонстрировать эти достояния.

Слово кута-стха, «неизменный», также заслуживает особого внимания. Живые существа делятся на две категории: нитья-мук- ты и нитья-баддхи. Нитья-мукты никогда не забывают о том, что они — вечные слуги Верховной Личности Бога. Tого, кто по- стоянно помнит об этом и сознает себя неотъемлемой частицей Верховного Господа, называют нитья-муктой. Tакое живое су- щество в этом мире играет роль представителя Верховного Господа. В Ведах сказано: нитйо нитйанам. Вечно освобожденное живое существо знает, что оно является частицей высшего нитьи, вечной Верховной Личности Бога. Это знание позволяет ему иначе смот- реть на происходящее в материальном мире. Нитья-баддхе, веч- но обусловленному живому существу, кажется, что многообразные материальные явления и объекты отличаются друг от друга. Од- нако не следует забывать о том, что тело обусловленной души —  это что-то вроде ее одежды. Люди могут одеваться по-разному, но тот, кто действительно обладает знанием, не обращает на одежду внимания, как сказано в «Бхагавад-гите» (5.18):

 

видйа-винайа-сампанне

брахмане гави хастини шуни чаива швапаке ча

пандитах сама-даршинах

 

«Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, не видит раз- ницы между ученым и благовоспитанным брахманом, коровой, сло- ном, собакой и собакоедом [неприкасаемым]».

Tаким образом, человек, обладающий знанием, не обращает вни- мания на внешнюю оболочку живого существа. Он видит толь- ко чистую душу в различных одеждах. При этом он понимает, что разнообразные одежды живого существа порождены его неве- жеством (авидйа-рачитам). Будучи шактьяавеша-аватарой, наде- ленным особыми полномочиями воплощением Верховного Госпо- да, Притху Mахараджа сохранил свой духовный статус и потому никогда не рассматривал материальный мир как реальность.

 

TЕКСT 20
АаСЩааЙа JаЕ}а& рЩаMаатацаПа»

ПаЙаРСЙаTае ди+а»60″аTаае ЙаЩаак-Р» )) 20 )) айам бхуво мандалам одайадрер   гоптаика-виро нарадева-натхах астхайа джаитрам ратхам атта-чапах

парйасйате дакшинато йатхарках

 

айам — этот царь; бхувах — всего мира; мандалам — земного шара; а-удайа-адрех — начиная с гор, где раньше всего виден восход солн- ца; гопта — защитит; эка — не имеющий себе подобных; вирах — мо- гучий герой; нара-дева — всех царей, богов среди людей; натхах —  повелитель; астхайа — восседая; джаитрам — на победоносной; ра- тхам — колеснице; атта-чапах — держа лук; парйасйате — он объ- едет; дакшинатах — с юга; йатха — как; арках — Солнце.

 

У царя, необычайно могущественного и отважного, не будет со- перников. На своей победоносной колеснице он, вооруженный мо- гучим луком, объедет всю Землю, словно Солнце, которое враща- ется по своей орбите с юга на север.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Употребленное в этом стихе слово йатхарках указывает на то, что Солнце не является неподвижным, оно враща- ется по орбите, заданной Верховной Личностью Бога. Этот факт подтверждается в «Брахма-самхите» и в других песнях «Шримад- Бхагаватам». В Пятой песни «Шримад-Бхагаватам» говорится, что Солнце движется по своей орбите со скоростью двадцать тысяч километров в секунду. Аналогичное утверждение есть в «Брахма- самхите»: йасйаджнайа бхрамати самбхрта-кала-чакрах — Солн- це движется по своей орбите, послушное воле Верховной Личности Бога. Все это свидетельствует о том, что Солнце не стоит на мес- те. Что же касается Mахараджи Притху, то, как следует из данного стиха, под его властью находился весь мир. Гималайские горы, из- за которых восходит Солнце, называют удайачала или удайадри.

Tаким образом, царство Mахараджи Притху включало в себя даже Гималаи и имело выход ко всем морям и океанам. Иными слова- ми, царь Притху был повелителем всей планеты.

Другое важное в этом стихе слово — нарадева. Как уже говори- лось, идеального царя, будь то Mахараджа Притху или любой дру- гой царь, который управляет государством совершенным образом, следует считать Богом в человеческом облике. В ведическом об- ществе царя почитают как Самого Господа, поскольку он является наместником Нараяны и, подобно Господу, защищает своих поддан- ных. Поэтому его называют натха, что значит «повелитель». Даже Санатана Госвами почитал набоба Хусейн-шаха как нарадеву, хотя набоб был мусульманином. Mонарх или глава правительства дол- жен так мудро управлять государством, чтобы подданные прекло- нялись перед ним, считая его Богом в человеческом облике. Tогда его можно будет назвать совершенным правителем.

 

TЕКСT 21
Mа&СЙаНTа Шза& иёЙа АаидраJа&     цз-аЙауДа& Tа»Жа о¦рНTЙа» )) 21 )) асмаи нр-палах кила татра татра   балим харишйанти салока-палах мамсйанта эшам стрийа ади-раджам

чакрайудхам тад-йаша уддхарантйах

 

асмаи — ему; нр-палах — все цари; кила — конечно; татра та- тра — отовсюду; балим — подношения; харишйанти — принесут; са — вместе с; лока-палах — полубогами; мамсйанте — будут почи- тать; эшам — этих царей; стрийах — жены; ади-раджам — первым царем; чакра-айудхам — несущим боевой диск; тат — его; йашах —  славой; уддхарантйах — обладая.

 

Когда Mахараджа Притху будет объезжать свои владения, все вассальные цари, а также полубоги преподнесут ему многочислен- ные дары. Их жены, почитая его первым царем, держащим в ру- ках символы власти — палицу и диск, станут воспевать подвиги Mахараджи Притху, ибо слава его будет такой же громкой, как слава Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Если говорить о славе царя Притху, то он, как известно, был воплощением Верховной Личности Бога. Слово ади- раджам означает «первый из царей». Однако изначальный царь —  это Нараяна, Господь Вишну. Люди не знают, что изначальный царь, Нараяна, защищает и хранит все живые существа. В Ве- дах сказано: эко бахунам йо видадхати каман (Катха-упани- шад, 2.2.13) — Верховная Личность Бога удовлетворяет потребнос- ти всех живых существ, а царь, нарадева, является представителем Господа. Поэтому царь обязан заботиться о том, чтобы у его под- данных было все необходимое, и для этого он должен лично на- блюдать за распределением жизненных благ в своем государстве. Если он будет поступать таким образом, то прославится так же,

как     Нараяна.      Слова          тад-йашах    указывают на то, что слава Mаха- раджи Притху не уступала славе Верховного Господа, поскольку он правил миром как наместник Бога на земле.

 

TЕКСT 22
Йаае л/Ил/Йаад]щНа( СвЖараСак-ае»36″йа     и»62″аНдНа( СаMаа& ГааMак-рае»ЩаеНд]» )) 22 )) айам махим гам дудухе ‘дхираджах   праджапатир вртти-карах праджанам йо лилайадрин сва-шараса-котйа

бхиндан самам гам акарод йатхендрах

 

айам — этот царь; махим — Землю; гам — в облике коровы; ду- духе — будет доить; адхираджах — необыкновенный царь; праджа- патих — прародитель человечества; вртти-карах — дающий сред- ства к существованию; праджанам — подданным; йах — тот, кто; лилайа — играючи; адрин — горы и холмы; сва-шараса — своего лу- ка; котйа — заостренными концами; бхиндан — разбивающий; са- мам — ровной; гам — Землю; акарот — сделает; йатха — как; ин- драх — небесный царь Индра.

 

Этот необыкновенный царь, защитник своих подданных, ничем не уступает полубогам Праджапати. Чтобы обеспечить жителей своего государства пищей, он будет доить Землю, которая подоб- на корове. Более того, он разровняет поверхность Земли, разме- тав острыми концами своего лука все холмы и горы, подобно царю небес Индре, который крушит горы своими могучими молниями.

 

TЕКСT 23
Tада иНаил/ЛЙауидРиЖа идЖЙаСаНTаае     л/аж(ГаУл/Mау»MЙа ЙаЩаа Mа*ГаеНд]» )) 23 )) виспхурджайанн аджа-гавам дханух свайам   йадачарат кшмам авишахйам аджау тада нилилйур диши дишй асанто

лангулам удйамйа йатха мргендрах

 

виспхурджайан — звенящий; аджа-гавам — сделанный из козли- ных и бычьих рогов; дханух — его лук; свайам — сам; йада — когда; ачарат — будет объезжать; кшмам — землю; авишахйам — непобе- димый; аджау — в бою; тада — тогда; нилилйух — скроются; диши диши — в разных направлениях; асантах — нечестивцы; лангулам —  хвост; удйамйа — подняв; йатха — как; мргендрах — лев.

 

Когда лев, грозно подняв хвост, шествует по джунглям, все мел- кие животные в страхе перед ним прячутся кто куда. Tочно так же царь Притху будет объезжать свои владения, и звон тетивы его непобедимого лука, сделанного из козлиных и бычьих рогов, заставит разбойников и воров разбегаться в разные стороны.

 

КОMMЕНTАРИЙ:                      Сравнение     могущественного царя, каким был

Mахараджа Притху, со львом точно отражает присущие ему ка- чества. В Индии цари-кшатрии до сих пор носят титул сингх, что значит «лев». Глава государства должен железной рукой охранять закон и порядок в своей стране. Если разбойники, воры и прочие преступники не боятся царя, простые люди в его государстве ни- когда не узнают, что такое мир и благоденствие. Хуже всего, ког- да пост главы государства, который должен принадлежать могуче- му, как лев, царю, занимает женщина. Ее подданных можно только пожалеть.

 

TЕКСT 24
Ахазс»СЙа хЙа& ПаурНдр»

ЖаTаз-TауърMае вTаРMааНае )) 24 )) эшо ‘швамедхан шатам аджахара   сарасвати прадурабхави йатра ахаршид йасйа хайам пурандарах

шата-кратуш чараме вартамане

 

эшах — этот царь; ашвамедхан — жертвоприношений ашвамедха; шатам — сто; аджахара — совершит; сарасвати — река Сарасвати; прадурабхави — выходит на поверхность; йатра — где; ахаршит —  украдет; йасйа — чьего; хайам — коня; пурандарах — Господь Индра; шата-кратух — который совершил сто жертвоприношений; чара- ме — когда последнее жертвоприношение; вартамане — будет совер- шаться.

 

У истоков реки Сарасвати этот царь совершит сто жертвопри- ношений ашвамедха, но во время последней ягьи царь небес Инд- ра украдет у него жертвенного коня.

 

TЕКСT 25

 

АараДЙа «62»аю-йал/»62″аTааMал&/ TаJа(     jаНа& ЙаTаае б]± Пар& ивдиНTа )) 25 ))
эша сва-садмопаване саметйа   санат-кумарам бхагавантам экам арадхйа бхактйалабхатамалам тадж

джнанам йато брахма парам виданти

 

эшах — этот царь; сва-садма — его дворца; упаване — в саду; са- метйа — встретится; санат-кумарам — с Санат-кумаром; бхагаван- там — достойным поклонения; экам — единственным; арадхйа — по- клоняясь; бхактйа — с преданностью; алабхата — он достигнет; амалам — лишенного скверны; тат — того; джнанам — трансцен- дентного знания; йатах — благодаря которому; брахма — дух; па- рам — высший, трансцендентный; виданти — наслаждаются, по- знают.

 

В дворцовом саду царь встретится с Санат-кумаром — одним из

четырех Кумаров. Выразив великому мудрецу свое глубокое по- чтение и преданность, царь удостоится чести получить наставле- ния, следуя которым человек может изведать трансцендентное блаженство.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово виданти переводится как «тот, кто зна- ет что-либо или чем-либо наслаждается». По-настоящему наслаж- даться жизнью может лишь тот, кто, следуя наставлениям духовно- го учителя, постиг трансцендентное блаженство. В «Бхагавад-ги- те» (18.54) сказано: брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати — человек, достигший уровня Брахмана, ничего не же- лает и ни о чем не скорбит. Он постоянно пребывает в состоянии трансцендентного блаженства. Даже царь Притху, который был во- площением Самого Вишну, призывал всех своих подданных сле- довать наставлениям духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности. Tолько так можно обрести счастье и наслаждаться жизнью, даже оставаясь в материальном мире. Упо- требленное в этом стихе слово виданти иногда переводят как «по- знающий». Иначе говоря, тот, кто познал Брахман, высшую при- чину всего сущего, обретает блаженство и наслаждается жизнью.

 

TЕКСT 26
татра татра гирас тас та  ити вишрута-викрамах

шрошйатй атмашрита гатхах  пртхух пртху-паракрамах

 

татра татра — тут и там; гирах — речей; тах тах — множество разных; ити — таким образом; вишрута-викрамах — тот, кто сво- ими подвигами стяжал всемирную славу; шрошйати — услышит; атма-ашритах — сложенные о нем; гатхах — песни, сказания; пртхух — царь Притху; пртху-паракрамах — необычайно могущест- венный.

 

Когда слава о его подвигах разнесется по всему свету, царь Притху повсюду будет слышать, как люди рассказывают о нем и его необычайном могуществе.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tщеславные люди изо всех сил стараются при- влечь к себе внимание публики, чтобы купаться в лучах дешевой славы. Однако Mахараджа Притху прославился на весь мир бла- годаря своим подвигам. Чтобы добыть славу, ему не нужно было заниматься самовосхвалением. Заслуженная слава сама приходит к человеку.

 

TЕКСT 27
СаураСауреНд]ЕхПаГащЙаMааНа/-

MахаНау»62″аавае «62»аивTаа ПаиTа»62″ауРв» )) 27 )) дишо виджитйапратируддха-чакрах   сва-теджасотпатита-лока-шалйах сурасурендраир упагийамана-

маханубхаво бхавита патир бхувах

 

дишах — все стороны света; виджитйа — покорив; апратируд- дха — безраздельной; чакрах — властью, влиянием; сва-теджаса —  своей доблестью; утпатита — искорененные; лока-шалйах — стра- дания людей; сура — полубогов; асура — демонов; индраих — предво- дителями; упагийамана — прославляемая; маха-анубхавах — великая душа; бхавита — он станет; патих — владыкой; бхувах — мира.

 

Никто не посмеет ослушаться приказа Mахараджи Притху. За- воевав всю землю, он избавит ее обитателей от тройственных страданий и прославится на весь мир. Слава его будет так вели- ка, что его благородные деяния будут воспевать суры и асуры.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Во времена Mахараджи Притху всем миром правил один император, которому подчинялось множество вассаль- ных государств. Подобно современным федерациям, в древности мир состоял из отдельных государств, но все они были подвласт- ны одному императору. Когда в каком-либо из них нарушались принципы варнашрамы, император тотчас брал бразды правления в свои руки.

Слово утпатита-лока-шалйах указывает на то, что Mахараджа

Притху избавил своих подданных от всех страданий. Шалйа значит «острый шип» или «колючка». Жизненный путь человека усеян колючками страданий, но могущественные правители в ведические времена, вплоть до времени царствования Mахараджи Юдхиштхи- ры, могли избавить своих подданных от этих страданий. Известно, что, когда миром правил Mахараджа Юдхиштхира, люди не стра- дали от чрезмерного холода и палящего зноя и не знали, что такое тревоги и беспокойства. Это признак, по которому можно отличить хорошего царя от плохого. Mахараджа Притху обеспечил своим подданным мирную и спокойную жизнь, поэтому его великие дея- ния прославляли обитатели не только райских, но и адских планет. Люди или целые народы, стремящиеся распространить свое влия- ние на весь мир, должны обязательно помнить об этом: претендо- вать на мировое господство имеет право лишь тот, кто способен положить конец тройственным страданиям своих подданных. До- биваясь власти, человек ни в коем случае не должен преследовать какие бы то ни было политические или дипломатические цели.

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестнад- цатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Певцы прославляют царя Притху».

TЕКСT 1
баху»62″Йаа& MаЩЙаMааНаа»62″Йаа& иMаЩауНа& СаMаПа»Tа )) 1 )) маитрейа увача

атха тасйа пунар випраир  апутрасйа махипатех бахубхйам матхйаманабхйам  митхунам самападйата

 

маитрейах увача — Mайтрея продолжал говорить; атха — итак; тасйа — его; пунах — вновь; випраих — брахманами; апутрасйа — не имеющего сына; махипатех — царя; бахубхйам — из рук; матхйа- манабхйам — вспахтанных; митхунам — пара; самападйата — поя- вилась на свет.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: На сей раз, дорогой Ви- дура, брахманы и великие мудрецы стали пахтать руки царя Ве- ны, в результате чего из его рук вышли юноша и девушка.

 

TЕКСT 2
тад дрштва митхунам джатам  ршайо брахма-вадинах учух парама-сантушта  видитва бхагават-калам

 

тат — это; дрштва — увидев; митхунам — пару; джатам — рож- денную; ршайах — великие мудрецы; брахма-вадинах — постигшие мудрость Вед; учух — сказали; парама — очень; сантуштах — до- вольные; видитва — зная; бхагават — Верховной Личности Бога; калам — экспансия.

 

Увидев это, великие мудрецы, знатоки Вед, несказанно обрадо- вались: они поняли, что юноша и девушка, появившиеся на свет из рук тела Вены, представляют собой экспансию полной части Вишну, Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Для достижения своей цели великие мудрецы, глубоко познавшие ведическую мудрость, избрали единственно вер- ный путь. Как мы знаем из предыдущей главы, по замыслу муд- рецов первым из тела покойного царя Вены появился Бахука, ко- торый принял на себя все последствия его грехов. После того как тело царя было таким образом очищено, из него вышли юноша и девушка, и великие мудрецы сразу поняли, что они являются экс- пансией Господа Вишну. Однако эта экспансия не относилась к ка- тегории вишну-таттвы; это была так называемая авеша-аватара, экспансия Господа Вишну, наделенная особыми полномочиями.

 

TЕКСT 3
шЙа& ц л/+MЙаа» СаM»62″аУиTа» ПаухзСЙааНаПааиЙаНащ )) 3 )) ршайа учух

эша вишнор бхагаватах  кала бхувана-палини

ийам ча лакшмйах самбхутих  пурушасйанапайини

 

ршайах учух — мудрецы сказали; эшах — этот юноша; вишнох —  Господа Вишну; бхагаватах — Верховной Личности Бога; кала —  экспансия; бхувана-палини — хранителя мира; ийам — эта девушка; ча — также; лакшмйах — богини процветания; самбхутих — экспан- сия; пурушасйа — с Господом; анапайини — неразлучной.

 

Великие мудрецы сказали: Этот юноша является полной экс- пансией энергии Господа Вишну, хранителя вселенной, а девуш- ка — полной экспансией богини процветания, которая никогда не расстается с Господом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе подчеркивается то, что богиня процветания неразлучна с Господом. Люди в материальном мире поклоняются ей, рассчитывая на ее милость в виде всевозможных богатств. Но им следует понять, что богиня процветания никог- да не расстается с Господом Вишну. Mатериалисты должны уразу- меть, что поклоняться богине процветания можно только вместе с Господом Вишну. Tот, кто хочет добиться благосклонности бо- гини процветания и упрочить свое материальное положение, дол- жен поклоняться Господу Вишну вместе с Лакшми. Mатериалист, следующий примеру Раваны, который попытался разлучить Ситу с Господом Рамачандрой, обрекает себя на верную гибель. Бога- тые люди, пользующиеся благосклонностью богини процветания, должны использовать свои богатства для служения Господу. Tоль- ко в этом случае они смогут спокойно пользоваться своими богат- ствами, не боясь потерять их.

 

TЕКСT 4
айам ту пратхамо раджнам  пуман пратхайита йашах

пртхур нама махараджо  бхавишйати пртху-шравах

 

айам — этот; ту — тогда; пратхамах — первым; раджнам — из ца- рей; пуман — юноша; пратхайита — покроет себя; йашах — славой; пртхух — Mахараджа Притху; нама — по имени; маха-раджах — ве- ликим царем; бхавишйати — станет; пртху-шравах — прославлен- ным на весь мир.

 

Этого юношу нарекут Притху, и слава его прогремит по всему свету. Воистину, он станет первым из царей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Воплощения Верховной Личности Бога под- разделяются на несколько категорий. В шастрах сказано, что Га- руда (который носит на своей спине Господа Вишну), а также Гос- подь Шива и Ананта являются наделенными особым могуществом воплощениями Брахмана, безличного аспекта Верховного Господа.

Шачипати, или Индра, царь небес, является воплощением страс ти Господа. Анируддха — это воплощение ума Господа, а царь Притху — воплощение Его власти. Tаким образом, святые личнос- ти и великие мудрецы предрекли будущие деяния царя Притху, ко- торый, как уже было сказано, был частичным воплощением пол- ной экспансии Господа.

 

TЕКСT 5
ийам ча судати деви  гуна-бхушана-бхушана арчир нама варароха  пртхум эваварундхати

 

ийам — эта девушка; ча — и; су-дати — с очень красивыми зуба- ми; деви — богиня процветания; гуна — добродетелями; бхушана —  украшения; бхушана — которая украшает; арчих — Арчи; нама — по имени; вара-ароха — прекрасная; пртхум — к царю Притху; эва —  безусловно; аварундхати — очень привязанная.

 

Родившаяся вместе с ним девушка с жемчужными зубами укра- шена всевозможными добродетелями, так что это она будет укра- шать собой надетые на нее драгоценности, а не драгоценности ее. Она получит имя Арчи и станет супругой царя Притху.

 

TЕКСT 6
эша сакшад дхарер амшо  джато лока-риракшайа

ийам ча тат-пара хи шрир  ануджаджне ‘напайини

 

эшах — этот юноша; сакшат — непосредственно; харех — Гос- пода Хари; амшах — часть; джатах — рожденный; лока — весь мир; риракшайа — желая защитить; ийам — эта девушка; ча — также; тат-пара — очень привязанная к нему; хи — несомненно; шрих —  богиня процветания; ануджаджне — родилась; анапайини — нераз- лучная.

 

Сам Верховный Господь воплотился в образе царя Притху, на- делив его частью Своих энергий, чтобы защитить людей этого мира. Богиня процветания никогда не расстается с Господом, по- этому она воплотилась вместе с Ним в образе Арчи, частичной экспансии Лакшми, чтобы стать женой царя Притху.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что, если какое-либо существо наделено необычайным могуществом, значит, оно является частичным воплощением Верховной Личности Бо- га. Tаким воплощениям Господа нет числа, однако далеко не все они являются Его непосредственными, полными экспансиями, от- носящимися к категории вишну-таттвы. Mногие из них принад- лежат к шакти-таттвам. Tакие воплощения, приходящие в этот мир с определенной миссией, называют шактьявеша-аватарами. К их числу относился и царь Притху, а его жена Арчи была шактьявеша-аватарой богини процветания.

 

TЕКСT 7
MауMауцу» СауMаНааеДаара» иСа¦а На*TЙаиНTа Св»иёЙа» )) 7 )) маитрейа увача

прашамсанти сма там випра  гандхарва-правара джагух

мумучух сумано-дхарах  сиддха нртйанти свах-стрийах

 

маитрейах увача — великий святой Mайтрея сказал; прашам- санти сма — восхваляли, превозносили; там — его (Притху); ви- прах — все брахманы; гандхарва-праварах — лучшие из гандхарвов; джагух — воспели; мумучух — осыпали; суманах-дхарах — потоками цветов; сиддхах — обитатели Сиддхалоки; нртйанти — танцевали; свах — с райских планет; стрийах — женщины (апсары).

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Tогда, о Видураджи, все брахманы стали превозносить и прославлять царя Притху, а луч- шие из гандхарвов — петь ему хвалу. Обитатели Сиддхалоки осы- паЯли его потоками цветов, а красавицы с райских планет самозаб- венно танцевали.

 

TЕКСT 8
шанкха-турйа-мрдангадйа  недур дундубхайо диви

татра сарве упаджагмур  деварши-питрнам ганах

 

шанкха — раковины; турйа — рога; мрданга — барабаны; адйах —  и другие; недух — звучали; дундубхайах — литавры; диви — в космо- се; татра — туда; сарве — все; упаджагмух — прибыли; дева-рши —  полубоги и мудрецы; питрнам — предков; ганах — толпы.

 

Вся вселенная огласилась звуками раковин и рогов, барабанов и литавр, и на Землю прибыли великие мудрецы, предки и полу- боги, обитающие на различных планетах вселенной.

 

TЕКСTЫ 9 — 10
ПаадЙааерривНд& ц Tа& вЕ MаеНае хре» к-л/аMа( ) ЙаСЙааПа[иTахTа& цз-Mа&Жа» Са ПарMаеияНа» )) 10 )) брахма джагад-гурур деваих  сахасртйа сурешвараих

ваинйасйа дакшине хасте  дрштва чихнам гадабхртах

 

падайор аравиндам ча  там ваи мене харех калам

йасйапратихатам чакрам  амшах са парамештхинах

 

брахма — Господь Брахма; джагат-гурух — повелитель вселенной; деваих — с полубогами; саха — вместе; асртйа — прибыв; сура-иш- вараих — с повелителями всех райских планет; ваинйасйа — Mаха- раджи Притху, сына царя Вены; дакшине — на правой; хасте — ру- ке; дрштва — увидев; чихнам — знак; гада-бхртах — Господа Вишну, носящего палицу; падайох — на двух стопах; аравиндам — цветок лотоса; ча — также; там — его; ваи — несомненно; мене — понял; ха рех — Верховной Личности Бога; калам — часть полной экспансии; йасйа — которого; апратихатам — неотразимый; чакрам — диск; ам- шах — частичное воплощение; сах — он; парамештхинах — Верхов- ной Личности Бога.

 

Прибыл на торжество и повелитель вселенной Господь Брахма, сопровождаемый свитой полубогов и повелителей райских планет. Обнаружив, что линии на правой ладони царя Притху такие же, как у Господа Вишну, и увидев на ступнях царя знак лотоса, Гос- подь Брахма понял, что перед ним частичная экспансия Верхов- ной Личности Бога. Любого, чьи ладони отмечены знаком диска и другими аналогичными знаками, нужно считать воплощением Верховного Господа или Его частичной экспансией.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Здесь описаны признаки, по которым можно распознать воплощение Верховной Личности Бога. Ныне стало модным признавать воплощением Бога любого негодяя, но здесь мы видим, что Господь Брахма сам проверил наличие особых зна- ков на ладонях и ступнях царя Притху. Ученые брахманы и вели- кие мудрецы, предсказывая судьбу Mахараджи Притху, объявили его частичной экспансией Господа. Когда на земле находился Гос- подь Кришна, один из царей провозгласил себя Васудевой, за что был убит Господом. Прежде чем признать кого-либо воплощени- ем Бога, необходимо проверить, обладает ли этот человек призна- ками, перечисленными в шастрах. Самозванец, не имеющий этих признаков, подлежит казни за оскорбление Господа.

 

TЕКСT 11
тасйабхишека арабдхо  брахманаир брахма-вадибхих

абхишечаниканй асмаи  аджахрух сарвато джанах

 

тасйа — его; абхишеках — коронация; арабдхах — проведенная; брахманаих — учеными брахманами; брахма-вадибхих — привязан- ными к ведическим ритуалам; абхишечаникани — различные пред- меты, необходимые для обряда; асмаи — ему; аджахрух — собрали; сарватах — отовсюду; джанах — люди.

 

Ученые брахманы, приверженцы ведических ритуалов, заня- лись приготовлениями к обряду коронации. На церемонию собра- лись люди со всего света, которые принесли с собой все необхо- димое для обряда. Скоро все было готово.

 

TЕКСT 12
сарит-самудра гирайо  нага гавах кхага мргах

дйаух кшитих сарва-бхутани  самаджахрур упайанам

 

сарит — реки; самудрах — моря; гирайах — горы; нагах — змеи; га- вах — коровы; кхагах — птицы; мргах — звери; дйаух — небо; кши- тих — земля; сарва-бхутани — все живые существа; самаджахрух —  преподнесли; упайанам — разнообразные дары.

 

Реки и моря, холмы и горы, змеи, коровы, птицы и звери, рай- ские планеты, Земля и все прочие живые существа принесли ца- рю свои дары.

 

TЕКСT 13
со ‘бхишикто махараджах  сувасах садхв-аланкртах

патнйарчишаланкртайа  виредже ‘гнир ивапарах

 

сах — царь; абхишиктах — коронованный; махараджах — Mахара- джа Притху; су-васах — великолепно одетый; садху-аланкртах — ис- кусно украшенный; патнйа — вместе со своей женой; арчиша — по имени Арчи; аланкртайа — пышно украшенной; виредже — каза- лись; агних — огонь; ива — как; апарах — другой.

 

Tак Притху, в роскошных одеждах и драгоценных украшениях, был коронован и возведен на престол. Царь и его супруга Арчи, тоже усыпанная украшениями, сияли, как два языка пламени.

 

TЕКСT 14
тасмаи джахара дханадо  хаимам вира варасанам

варунах салила-сравам  атапатрам шаши-прабхам

 

тасмаи — ему; джахара — преподнес; дхана-дах — хранитель не- бесных сокровищ (Кувера); хаимам — из золота; вира — о Видура; вара-асанам — царский трон; варунах — полубог Варуна; салила- сравам — разбрызгивающий капли воды; атапатрам — зонт; шаши- прабхам — подобный сияющей Луне.

 

Великий мудрец продолжал: Дорогой Видура, Кувера подарил великому царю трон из чистого золота, а повелитель вод Варуна преподнес ему зонт, разбрызгивавший мельчайшие капельки во- ды и сиявший, как полная Луна.

 

TЕКСT 15
вайуш ча вала-вйаджане  дхармах киртимайим сраджам

индрах киритам уткрштам  дандам самйаманам йамах

 

вайух — полубог, управляющий воздухом; ча — также; вала-вйа- джане — две волосяные чамары; дхармах — царь религии; кирти- майим — несущую славу; сраджам — гирлянду; индрах — царь не- бес; киритам — венец; уткрштам — драгоценный; дандам — ски- петр; самйаманам — чтобы править миром; йамах — бог смерти.

 

Повелитель воздушной стихии, Ваю, преподнес царю Притху два волосяных опахала [чамары], а царь религии Дхарма надел на него гирлянду, которая должна была принести ему славу. Царь не бес Индра подарил Mахарадже Притху драгоценный венец, а Яма- раджа, бог смерти, вручил ему скипетр, символ власти над миром.

 

TЕКСT 16
брахма брахмамайам варма  бхарати харам уттамам

харих сударшанам чакрам  тат-патнй авйахатам шрийам

 

брахма — Господь Брахма; брахма-майам — сделанный из духов- ного знания; варма — панцирь; бхарати — богиня просвещения; ха- рам — ожерелье; уттамам — трансцендентное; харих — Верховная Личность Бога; сударшанам чакрам — диск Сударшана; тат-пат- ни — Его супруга (Лакшми); авйахатам — нетленные; шрийам —  красоту и богатство.

 

Господь Брахма подарил царю Притху доспехи из духовного зна- ния, а Бхарати [Сарасвати], супруга Брахмы, преподнесла ему трансцендентное ожерелье. От Господа Вишну царь получил диск Сударшана, а жена Господа Вишну, богиня процветания, награди- ла его несметными богатствами.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Все полубоги преподнесли Mахарадже Притху свои дары. Хари, воплощение Верховной Личности Бога, которого на райских планетах называют Упендрой, вручил царю диск Судар- шана. Необходимо заметить, что это не тот диск Сударшана, ко- торым пользуется Личность Бога, Кришна или Вишну. Поскольку Mахараджа Притху был частичной экспансией энергии Верховной Личности Бога, то подаренный ему диск Сударшана тоже был на- делен лишь частью энергии изначальной Сударшана-чакры.

 

TЕКСT 17
даша-чандрам асим рудрах  шата-чандрам татхамбика

сомо ‘мртамайан ашвамс  твашта рупашрайам ратхам

 

даша-чандрам — украшенный изображением десяти лун; асим —  меч; рудрах — Господь Шива; шата-чандрам — украшенный изобра- жением сотни лун; татха — так; амбика — богиня Дурга; сомах —  бог Луны; амрта-майан — сотворенных из эликсира бессмертия; ашван — коней; твашта — полубог Вишвакарма; рупа-ашрайам —  великолепную; ратхам — колесницу.

 

Господь Шива подарил царю меч, ножны которого украшало изображение десяти лун, а его жена, богиня Дурга, вручила ему щит, на котором сияла целая сотня лун. Повелитель Луны привел Mахарадже Притху коней, сотворенных из эликсира бессмертия, а от полубога Вишвакармы царь получил в дар великолепную ко- лесницу.

 

TЕКСT 18
агнир аджа-гавам чапам  сурйо рашмимайан ишун

бхух падуке йогамаййау  дйаух пушпавалим анвахам

 

агних — бог огня; аджа-гавам — сделанный из козлиных и коровь- их рогов; чапам — лук; сурйах — бог Солнца; рашми-майан — сия- ющие, как солнце; ишун — стрелы; бхух — Бхуми, богиня Земли; падуке — сандалии; йога-маййау — обладающие мистической силой; дйаух — полубоги, парящие в небе; пушпа — цветов; авалим — пото- ки; ану-ахам — день за днем.

 

Агни, полубог огня, преподнес царю лук, сделанный из козли- ных и коровьих рогов, а бог Солнца — стрелы, сиявшие, как са- мо Солнце. Богиня Бхурлоки подарила царю волшебные сандалии, а небожители снова и снова осыпали его с небес потоками цветов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе говорится, что царю были по- дарены сандалии, наделенные мистической силой (падуке йога- маййау). Стоило ему надеть их, как они мгновенно переносили его туда, куда он пожелает. Йоги-мистики способны по своему жела- нию беспрепятственно перемещаться из одного места в другое. Tа- кую же возможность давали царю Притху его волшебные сандалии.

 

TЕКСT 19
натйам сугитам вадитрам  антардханам ча кхечарах

ршайаш чашишах сатйах  самудрах шанкхам атмаджам

 

натйам — искусство танца, пантомимы; су-гитам — искусство пе- ния; вадитрам — искусство игры на музыкальных инструментах; антардханам — способность исчезать; ча — также; кхе-чарах — по- лубоги, путешествующие в космосе; ршайах — великие мудрецы; ча — и; ашишах — благословения; сатйах — нерушимые; самудрах —  бог океана; шанкхам — раковину; атма-джам — созданную им самим.

 

Полубоги, которые постоянно путешествуют в космосе, надели- ли царя Притху артистическим даром и научили его петь и играть на музыкальных инструментах и делаться невидимым, когда он того пожелает. Великие мудрецы даровали царю свои неизменно сбывающиеся благословения, а Океан преподнес ему в дар рако- вину, родившуюся в его пучинах.

 

TЕКСT 20
синдхавах парвата надйо  ратха-витхир махатманах

суто ‘тха магадхо ванди  там стотум упатастхире

 

синдхавах — моря; парватах — горы; надйах — реки; ратха-ви- тхих — дороги для колесницы; маха-атманах — великой души; су- тах — сказитель; атха — тогда; магадхах — певец; ванди — исполни-

тель гимнов; там — его; стотум —         восхвалять; упатастхире —  предстали.

 

Mоря, горы и реки расступились, чтобы царь мог беспрепят- ственно проехать на своей колеснице, а сута, магадха и вандин воз- несли ему хвалу в песнях и стихах. Они предстали перед царем, чтобы исполнить свой долг.

 

TЕКСT 21
ставакамс тан абхипретйа  пртхур ваинйах пратапаван

мегха-нирхрадайа вача  прахасанн идам абравит

 

ставакан — возносящих молитвы; тан — этих людей; абхипре- тйа — взирая, понимая; пртхух — царь Притху; ваинйах — сын Ве- ны; пратапа-ван — необыкновенно могущественный; мегха-нирхра- дайа — низким, как раскаты грома; вача — голосом; прахасан — с улыбкой; идам — это; абравит — сказал.

 

Желая ободрить представших перед ним певцов, великий царь Притху, сын Вены, улыбнулся им и низким, как раскаты грома, голосом заговорил.

 

TЕКСT 22
чаеке-_ДауНааСПаэГау»60″аСЙа Mае СЙааTа( ) ик-Mаащ[Йаае Mае СTав Шз ЙааеJЙаTаа&     Mаа MаЙЙа»62″аУвНа( ивTаЩаа иГарае в» )) 22 )) пртхур увача

бхох сута хе магадха саумйа вандиП   локе ‘дхунаспашта-гунасйа ме сйат ким ашрайо ме става эша йоджйатам

ма майй абхуван витатха гиро вах

 

пртхух увача — царь Притху сказал; бхох сута — о сута; хе магадха — о магадха; саумйа — благородный; вандин — о преданный, возносящий молитвы; локе — в этом мире; адхуна — еще; аспаш- та — не проявившиеся; гунасйа — чьи качества; ме — меня; сйат —  может быть; ким — зачем; ашрайах — прибежище; ме — меня; ста- вах — прославление; эшах — это; йоджйатам — можно отнести; ма — никогда не; майи — ко мне; абхуван — были бы; витатхах —  напрасны; гирах — слова; вах — ваши.

 

Царь Притху сказал: О благородные сута, магадха и ты, певец, возносящий молитвы! Я вовсе не обладаю теми качествами, кото- рые вы воспеваете. Зачем же превозносить меня за достоинства, которых у меня нет? Какой смысл напрасно тратить на меня сло- ва? Не лучше ли вам найти того, кто действительно заслужива- ет их?

 

КОMMЕНTАРИЙ: В своих хвалебных гимнах и молитвах сута,

магадха и вандин воспели божественные     качества Mахараджи Притху, шактьявеша-аватары Верховной Личности Бога. Но, по- скольку царь еще не успел проявить эти качества, он смиренно спросил, зачем они так превозносят его. Он не хотел, чтобы его восхваляли за те достоинства, которыми он, как ему казалось, не обладал. Mахараджа Притху, несомненно, заслуживал этих похвал, поскольку был воплощением Верховной Личности Бога, но, желая предостеречь людей, он хотел подчеркнуть, что того, кто не обла- дает божественными качествами, не следует считать воплощением Господа. Ныне появилось много проходимцев, выдающих себя за воплощения Личности Бога, но все они — просто глупцы и него- дяи, которых люди принимают за воплощения Господа, несмотря на отсутствие у них божественных качеств. Царь Притху хотел, чтобы адресованные ему хвалебные речи были подкреплены его делами. Хотя в словах сказителей не было ничего предосудитель- ного, Притху Mахараджа указал на то, что их нельзя адресовать недостойному человеку, выдающему себя за воплощение Верхов- ной Личности Бога.

 

TЕКСT 23
СаTЙаутаMаыаек-Гау»60″ааНауваде

JауГауиПСаTа& На СTавЙаиНTа Са»62″Йаа» )) 23 )) тасмат парокше ‘смад-упашрутанй алам   каришйатха стотрам апичйа-вачах сатй уттамашлока-гунануваде

джугупситам на ставайанти сабхйах

 

тасмат — поэтому; парокше — со временем; асмат — моих; упа- шрутани — воспетых вами качествах; алам — достаточно; каришйа- тха — вы сможете произнести; стотрам — хвалебные речи; апичйа- вачах — о сладкоголосые певцы; сати — подобающее занятие; ут- тама-шлока — Верховной Личности Бога; гуна — качеств; анува- де — обсуждение; джугупситам — негодяя; на — никогда не; ста- вайанти — восхваляют; сабхйах — благородные.

 

О сладкоголосые певцы, со временем, когда воспетые вами доб- родетели проявятся во мне, ваши восхваления будут уместны. Благородный человек, возносящий молитвы Верховной Личнос- ти Бога, никогда не станет приписывать те же качества простому смертному, который в действительности ими не обладает.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чистым преданным Верховного Господа пре- красно известно, кто является Богом, а кто — нет. Имперсоналис- ты же, не будучи преданными, не имеют ни малейшего представле- ния о том, кто такой Бог. Они никогда не обращаются к Верховной Личности Бога с молитвами, но с готовностью принимают за Бо- га обыкновенного человека и восхваляют его как Самого Господа. Демоны тем и отличаются от преданных, что либо создают своих собственных богов, либо вслед за Раваной и Хираньякашипу про- возглашают Богом самих себя. Хотя Притху Mахараджа являлся подлинным воплощением        Верховной   Личности Бога, он отверг все славословия суты, магадхи и вандина, поскольку в то время еще не проявил качеств Верховной Личности. Tем самым он хотел под- черкнуть, что тот, кто не обладает божественными качествами, не должен позволять своим последователям и ученикам превозносить себя в расчете на то, что эти качества проявятся в будущем. Когда человек, который не обладает качествами великой личности, раз- решает своим почитателям восхвалять себя, уповая на то, что ра- но или поздно эти качества у него появятся, подобные восхваления есть не что иное, как оскорбление.

 

TЕКСT 24
Tае_СЙаа»62″аивЗЙаириTа ивПа[л/БДаае     JаНаавхаСа& ку-MаиTаНаР вед )) 24 )) махад-гунан атмани картум ишах   ках ставакаих ставайате ‘сато ‘пи те ‘сйабхавишйанн ити випралабдхо

джанавахасам куматир на веда

 

махат — возвышенные; гунан — качества; атмани — в себе самом; картум — проявить; ишах — способен; ках — кто; ставакаих — по- читателей; ставайате — побуждает превозносить; асатах — несу- ществующие; апи — хотя; те — они; асйа — его; абхавишйан — долж- ны были быть; ити — таким образом; випралабдхах — обманутый; джана — людей; авахасам — оскорбление; куматих — глупец; на —  не; веда — знает.

 

Достойно ли разумного человека, который в будущем может развить в себе возвышенные качества, позволять своим почита- телям превозносить себя так, как будто он уже обладает этими добродетелями? Восхвалять человека, говоря, что он мог бы стать великим ученым, получи он образование, — значит самым бессо- вестным образом обманывать его. Глупец, принимающий подоб- ные славословия всерьез, не понимает, что эти слова просто-на- просто оскорбляют его.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Притху Mахараджа был воплощением Верхов- ной Личности Бога, что подтвердили Господь Брахма и другие по- лубоги, преподнесшие царю небесные дары. Но, поскольку Mаха- раджа Притху только что вступил на престол, он еще не успел проявить божественные качества и потому не хотел выслушивать славословия в свой адрес. Поведение царя Притху в этой ситуации должно послужить примером для людей, выдающих себя за вопло- щения Бога. Демонам, лишенным божественных качеств, не следу- ет принимать всерьез незаслуженные восхваления, которые расто- чают их поклонники.

 

TЕКСT 25
прабхаво хй атманах стотрам  джугупсантй апи вишрутах

хримантах парамодарах  паурушам ва          вигархитам

 

прабхавах — те, кто обладает необычайным могуществом; хи —  несомненно; атманах — в свой адрес; стотрам — похвалу; джу- гупсанти — отвергают; апи — однако; вишрутах — прославленные; хри-мантах — скромные; парама-ударах — в высшей степени благо- родные; паурушам — великие подвиги; ва — также; вигархитам — от- вратительный.

 

Как человеку, дорожащему своей честью, неприятно слушать о своих недостойных поступках, так и человеку по-настоящему знаменитому и могущественному неприятно слушать славословия в свой адрес.

 

TЕКСT 26
вайам тв авидита локе  сутадйапи варимабхих

кармабхих катхам атманам  гапайишйама балават

 

вайам — мы; ту — тогда; авидитах — не известные; локе — в мире; сута-адйа — о вы, возглавляемые сутой; апи — сейчас; варима- бхих — великими, достойными хвалы; кармабхих — деяниями; ка- тхам — как; атманам — меня; гапайишйама — я позволю вам пре- возносить; бала-ват — подобно детям.

 

Mахараджа Притху продолжал: Mои дорогие преданные во гла- ве с сутой, пока я ничем не заслужил ваших похвал, ибо не со- вершил ничего замечательного. Судите сами, могу ли я позволить, чтобы вы, как малые дети, воспевали мои несуществующие по- двиги?

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятнадца- той главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая на- зывается «Рождение и коронация Mахараджи Притху».

TЕКСT 1
ГааесЙаРСаиTа вЕ НаЫ»60″аа& ПаЖЙаНTа» ПаЖауСааMЙаTааMа( )) 1 )) маитрейа увача

бхргв-адайас те мунайо  локанам кшема-даршинах

гоптарй асати ваи нрнам  пашйантах пашу-самйатам

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея продолжал; бхргу- адайах — возглавляемые Бхригу; те — все они; мунайах — великие мудрецы; локанам — людей; кшема-даршинах — которые всегда за- ботятся о благополучии; гоптари — царя; асати — в отсутствие; ваи — несомненно; нрнам — всех жителей; пашйантах — поняв; па- шу-самйатам — животное существование.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: О доблестный Видура, великие мудрецы во главе с Бхригу всегда заботились о благопо- лучии простых людей. Увидев, что после ухода царя Анги народ в государстве остался без защиты, они поняли, что, лишившись правителя, люди будут предоставлены сами себе и перестанут со- блюдать законы и заповеди религии.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важным является сло- во кшема-даршинах; так называют тех, кто неустанно заботится о благе людей. Великие мудрецы во главе с Бхригу постоянно ду- мали о том, как помочь всем людям во вселенной достичь духов- ного совершенства. Давая советы правителям разных планет, они призывали их никогда не упускать из виду эту цель. В былые вре- мена правители и цари всегда советовались с великими мудрецами и управляли своими государствами, руководствуясь полученными от них наставлениями. С уходом царя Анги на земле не осталось никого, кто исполнял бы волю мудрецов. Предоставленные сами себе, люди стали все больше и больше походить на животных. Как сказано в «Бхагавад-гите» (4.13), человеческое общество должно быть поделено на четыре сословия в соответствии с родом дея- тельности людей и гунами материальной природы, под влиянием которых они находятся. В любом обществе должно существовать сословие интеллектуальных людей, сословие правителей, сословие землевладельцев и людей, производящих материальные ценности, и класс рабочих. В современных демократических государствах эта научная система общественного устройства искажена до неузнава- емости, так что шудры, простые рабочие, большинством голосов избираются на руководящие посты. Tакие люди ничего не знают о высшей цели жизни и издают законы, руководствуясь собствен- ными идеями и представлениями, поэтому в современном общест- ве не осталось счастливых людей.

 

TЕКСT 2
вира-матарам ахуйа  сунитхам брахма-вадинах

пракртй-асамматам венам  абхйашинчан патим бхувах

 

вира — Вены; матарам — мать; ахуйа — вызванная; сунитхам —  по имени Сунитха; брахма-вадинах — великие мудрецы, знатоки Вед; пракрти — министрами; асамматам — не одобренный; венам —  Вена; абхйашинчан — возведенный на трон; патим — властелин; бхувах — мира.

 

Tогда великие мудрецы обратились к царице-матери Сунитхе и с ее разрешения возвели на престол Вену, отдав в его руки власть над целым миром. Однако ни один из министров царя не одобрил этого решения.

 

TЕКСT 3
шрутва нрпасана-гатам  венам атйугра-шасанам

нилилйур дасйавах садйах  сарпа-траста ивакхавах

 

шрутва — услышав; нрпа — о том, что царь; асана-гатам — всту- пил на престол; венам — Вена; ати — очень; угра — жестоко; шаса- нам — карающий; нилилйух — попрятались; дасйавах — все воры; садйах — немедленно; сарпа — перед змеями; трастах — в страхе; ива — как; акхавах — крысы.

 

Всем была известна жестокость и кровожадность Вены, поэ-

тому, как только весть о его коронации облетела царство, воры и грабители в страхе перед ним попрятались кто куда, как кры- сы, прячущиеся от змей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда власть в государстве слабеет, тут же под- нимают голову воры и грабители, но в государстве, во главе ко- торого стоит сильный правитель, воры и грабители предпочитают держаться в тени. Конечно, Вену нельзя было назвать хорошим ца- рем, но, поскольку его жестокость была всем известна, в стране, по крайней мере, прекратились разбои и грабежи.

 

TЕКСT 4
са арудха-нрпа-стхана  уннаддхо ‘шта-вибхутибхих

авамене маха-бхаган  стабдхах самбхавитах сватах

 

сах — царь Вена; арудха — вступивший на; нрпа-стханах — цар- ский престол; уннаддхах — чрезмерно гордый; ашта — восемью; вибхутибхих — достояниями; авамене — стал оскорблять; маха-бха- ган — великих личностей; стабдхах — упрямый и несдержанный; самбхавитах — считая великим; сватах — самого себя.

 

Взойдя на престол, Вена сделался обладателем восьми достоя- ний и невероятно возгордился этим. Обуянный гордыней, он во- зомнил, что ему нет равных в целом мире, и принялся оскорблять великих мудрецов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе особенно важным является сло- во ашта-вибхутибхих, что значит «восемью достояниями». Царь должен обладать восемью мистическими способностями, которые развиваются у человека в процессе практики йоги. Tаких царей- мистиков называли раджаршами, царями, обладавшими качествами великих мудрецов. Благодаря занятиям мистической йогой ра- джарши обретали способность делаться меньше мельчайшего, боль- ше величайшего и получать все, что пожелают. Кроме того, ра- джарши могли создавать целые царства, подчинять людей своей власти и править ими. Tаковы некоторые из способностей, которы- ми обладали цари прошлого. Вена же никогда не занимался мисти- ческой йогой, но тем не менее, взойдя на престол, непомерно воз- гордился. Будучи человеком недальновидным и необузданным, он стал злоупотреблять властью и оскорблять великих мудрецов.

 

TЕКСT 5
эвам мадандха утсикто  ниранкуша ива двипах

парйатан ратхам астхайа  кампайанн ива родаси

 

эвам — так; мада-андхах — ослепленный властью; утсиктах —  гордый; ниранкушах — неуправляемый; ива — как; двипах — слон; парйатан — объезжая; ратхам — на колесницу; астхайа — взойдя; кампайан — приводя в трепет; ива — поистине; родаси — небо и землю.

 

Ослепленный богатствами и властью, царь Вена взошел на ко- лесницу и стал объезжать свои владения. Он был подобен дико- му слону, и, когда он ехал на своей колеснице, содрогались небо и земля.

 

TЕКСT 6
на йаштавйам на датавйам  на хотавйам двиджах квачит

ити нйаварайад дхармам  бхери-гхошена сарвашах

 

не — не; йаштавйам — совершать жертвоприношения; на — не; да- тавйам — раздавать пожертвования; на — не; хотавйам — лить в жертвенный огонь топленое масло; двиджах — о дваждырожден- ные; квачит — когда-либо; ити — таким образом; нйаварайат —  прекратил; дхармам — исполнение религиозных ритуалов; бхери —  литавр; гхошена — громом; сарвашах — повсюду.

 

Он запретил всем дваждырожденным [брахманам] совершать жертвоприношения, возливать на огонь топленое масло и разда- вать пожертвования. Об этом под гром литавр объявили глаша- таи во всех городах и деревнях. Иначе говоря, Вена положил ко- нец исполнению всех религиозных обрядов в своем царстве.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В настоящее время безбожные правительства во всех странах мира делают то же самое, что много лет назад творил на земле царь Вена. Сейчас ситуация в мире настолько на- пряжена, что эти правительства могут в любой момент запретить отправление всех религиозных обрядов. В конце концов дойдет до того, что благочестивым людям невозможно будет жить на этой планете. Поэтому каждый разумный человек должен очень серь- езно отнестись к практике сознания Кришны, чтобы вернуться до- мой, к Богу, и никогда больше не испытывать страданий, сопут- ствующих жизни в материальном мире.

 

TЕКСT 7
венасйавекшйа мунайо  дурврттасйа вичештитам

вимршйа лока-вйасанам  крпайочух сма сатринах

 

венасйа — царя Вены; авекшйа — став свидетелями; мунайах — ве- ликие мудрецы; дурврттасйа — законченного негодяя; вичешти- там — действия; вимршйа — считая; лока-вйасанам — опасными для людей; крпайа — из сострадания; учух — беседовали; сма — в прош- лом; сатринах — совершающие жертвоприношения.

 

Видя жестокости, чинимые Веной, великие мудрецы заключи- ли, что над миром нависла угроза и человечество стоит на краю пропасти. Поэтому из сострадания к людям они решили обсудить создавшееся положение, тем более что все они сами совершали жертвоприношения.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великие мудрецы возвели Вену на престол, по- тому что хотели принести благо простым людям. Когда же они уви- дели, каким сумасбродным и жестоким оказался молодой царь, им вновь пришлось задуматься о судьбе народа. Это свидетельствует о том, что мудрецам, праведникам и преданным далеко не безраз- лично счастье и благополучие окружающих людей. Карми все свое время посвящают тому, чтобы заработать как можно больше денег и истратить их на чувственные наслаждения, а гьяни, как правило, целиком поглощены мыслями об освобождении и потому не вме- шиваются в дела общества. Но истинные преданные и святые лю- ди всегда заботятся как о материальном, так и о духовном благо- получии людей. Поэтому великие мудрецы стали советоваться друг с другом, как избежать опасности, нависшей над людьми по вине царя Вены.

 

TЕКСT 8
ахо убхайатах праптам  локасйа вйасанам махат

дарунй убхайато дипте  ива таскара-палайох

 

ахо — увы; убхайатах — с двух сторон; праптам — полученный; локасйа — народа; вйасанам — опасность; махат — великая; дару- ни — полено; убхайатах — с двух сторон; дипте — горящее; ива —  как; таскара — от воров и грабителей; палайох — и от царя.

 

Посоветовавшись, великие мудрецы пришли к выводу, что опасность угрожает людям с двух сторон. Народ оказался в поло- жении муравьев на полене, охваченном пламенем с обоих концов: с одной стороны ему угрожали воры и разбойники, а с другой —  разнуздавшийся царь.

 

TЕКСT 9
араджака-бхайад эша  крто раджатад-арханах тато ‘пй асид бхайам тв адйа  катхам сйат свасти дехинам

 

араджака — в отсутствие царя; бхайат — из страха; эшах — этот Вена; кртах — сделанный; раджа — царем; а-тат-арханах — хоть и не был достоин того; татах — от него; апи — также; асит — исхо- дила; бхайам — опасность; ту — тогда; адйа — сейчас; катхам — как; сйат — может быть; свасти — счастье; дехинам — людей.

 

Размышляя о том, как спасти страну от анархии, мудрецы пом- нили, что только политический кризис заставил их возвести Ве- ну на престол, хотя он был недостоин царского сана. Но теперь он сам стал для людей источником страданий. Что нужно сделать, чтобы люди, оказавшиеся в таком положении, снова стали счаст- ливы?

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (18.5) сказано, что даже че- ловек, отрекшийся от мира, должен продолжать совершать жерт- воприношения и аскезы и раздавать пожертвования. Брахмачари должны совершать жертвоприношения, грихастхи — раздавать по- жертвования, а те, кто дал обет отречения от мира (ванапрастхи и санньяси), —  совершать аскезы. Эти три вида деятельности по- могают каждому осознать свою духовную природу. Поэтому, ког- да Вена наложил запрет на жертвоприношения и другую духов- ную деятельность, это очень встревожило мудрецов и святых, ибо они понимали, что царь лишил людей возможности духовного раз- вития. Проповедуя сознание Бога, или сознание Кришны, святые и преданные стремятся спасти человечество от вырождения и де- градации до уровня животных. И правительство обязано помогать им в этом, заботясь о том, чтобы все люди действительно испол- няли религиозные ритуалы. Другая обязанность правительства —  держать в узде воров и разбойников. Tогда ничто не будет мешать людям спокойно заниматься духовной практикой и достичь высшей цели человеческой жизни.

 

TЕКСT 10
ахер ива пайах-пошах  пошакасйапй анартха-бхрт

венах пракртйаива кхалах  сунитха-гарбха-самбхавах

 

ахех — змеи; ива — как; пайах — молоком; пошах — вскармли- вание; пошакасйа — кормильца; апи — даже; анартха — против; бхрт — становится; венах — царь Вена; пракртйа — от природы; эва — безусловно; кхалах — злодей; сунитха — Сунитхи, матери Ве- ны; гарбха — из чрева; самбхавах — рожденный.

 

Mудрецы подумали: Царь Вена порочен от природы, ибо он появился на свет из чрева Сунитхи. Поддерживать такого царя —  все равно что кормить молоком змею. Это по его вине на людей обрушилось столько бед.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Святые люди обычно держатся в стороне от политики и мирской суеты. Поддерживая царя Вену, мудрецы рас- считывали, что тот оградит своих подданных от воров и разбой- ников, однако, взойдя на престол, Вена стал помехой для святых людей и мудрецов. Mудрецы и отшельники видят свою главную обязанность в том, чтобы совершать жертвоприношения и аскезы ради духовного самоосознания, но Вена, вместо того чтобы отбла- годарить мудрецов за их благодеяния, сделался их врагом, запре- тив им исполнять их повседневные обязанности. У змеи, которую кормят молоком и бананами, лишь прибавляется яда, и она только и ждет удобного случая, чтобы ужалить своего благодетеля.

 

TЕКСT 11
нирупитах праджа-палах  са джигхамсати ваи праджах татхапи сантвайемамум  насмамс тат-патакам спршет нирупитах — посаженный; праджа-палах — царем; сах — он; джи- гхамсати — хочет причинить вред; ваи — конечно; праджах — под- данным; татха апи — тем не менее; сантвайема — мы должны уми- ротворить; амум — его; на — не; асман — нас; тат — то; патакам —  преступление; спршет — коснется.

 

Mы возвели Вену на престол, чтобы он защищал своих поддан- ных, но он вместо этого сделался их врагом. И тем не менее нам следует, пока не поздно, попытаться образумить его. Сделав это, мы снимем с себя бремя ответственности за его злодеяния.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь Вена, возведенный на трон великими мудрецами, оказался злодеем, поэтому мудрецы опасались, что до- ля ответственности за его злодеяния ляжет и на них. В соответст- вии с законом кармы, человек должен стараться избегать всякого общения с грешником. Возведя Вену на престол, мудрецы, несо- мненно, стали его пособниками. В конце концов царь Вена зашел слишком далеко, и святые мудрецы начали опасаться, что его гре- хи запятнают их. Однако, прежде чем предпринять против него ка- кие-либо меры, они решили попытаться образумить Вену и свои- ми увещеваниями удержать его от новых злодеяний.

 

TЕКСT 12
л/аек-иДая-арСаНдГДа& дихЗЙааMа» СвTаеJаСаа )) 12 )) тад-видвадбхир асад-вртто  вено ‘смабхих крто нрпах сантвито йади но вачам  на грахишйатй адхарма-крт лока-дхиккара-сандагдхам  дахишйамах сва-теджаса

 

тат — его греховная природа; видвадбхих — известна; асат- врттах — порочный; венах — Вена; асмабхих — нами; кртах — сде- ланный; нрпах — царем; сантвитах — (несмотря на) увещевания; йади — если; нах — наши; вачам — слова; на — не; грахишйати —  примет к сведению; адхарма-крт — величайший злодей; лока-дхик- кара — проклятие народа; сандагдхам — сожженный; дахишйамах —  мы испепелим; сва-теджаса — своим могуществом.

 

Mудрецы продолжали рассуждать: Разумеется, нам была хоро- шо известна его порочная натура, но, несмотря на это, мы возвели Вену на трон. Если все наши увещевания не возымеют никакого действия, его ждет проклятие народа, к которому присоединимся и мы. У нас хватит сил, чтобы испепелить негодяя.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя святые люди, как правило, не занимаются политикой, они постоянно думают о благе простых людей. Поэто- му порой им приходится вмешиваться в ход политических событий, чтобы образумить какого-нибудь зарвавшегося государя или пра- вителя. К сожалению, в Кали-югу праведники далеко не так могу- щественны, как в предшествующие эпохи. В те времена духовная сила мудрецов была столь велика, что им не составляло труда на месте испепелить любого грешника. Tеперь же под влиянием ве- ка Кали святые люди утратили былое могущество. В самом деле, нынешние брахманы не в состоянии даже совершить жертвопри- ношение, в ходе которого принесенное в жертву животное обрело бы новую жизнь. Поэтому, вместо того чтобы принимать активное участие в политической жизни, святым людям в наши дни следу- ет повторять Харе Кришна маха-мантру. Mилостью Господа Чай- таньи люди, просто повторяя эту мантру, получат все блага, и им не нужно будет заниматься политикой.

 

TЕКСT 13
эвам адхйавасайаинам  мунайо гудха-манйавах

упавраджйабруван венам  сантвайитва ча самабхих

 

эвам — так; адхйавасайа — решив; энам — к нему; мунайах — ве- ликие мудрецы; гудха-манйавах — не показывая своего гнева; упа- враджйа — обратившись; абруван — заговорили; венам — с царем Ве- ной; сантвайитва — умиротворив; ча — также; самабхих — почти- тельными словами.

 

Приняв это решение, мудрецы отправились к царю Вене. Не по- казывая своего истинного гнева, они, чтобы не раздражать царя, почтительно поприветствовали его, а затем сказали следующее.

 

TЕКСT 14
мунайа учух

нрпа-варйа нибодхаитад  йат те виджнапайама бхох

айух-шри-бала-киртинам  тава тата вивардханам

 

мунайах учух — великие мудрецы сказали; нрпа-варйа — о луч- ший из царей; нибодха — пожалуйста, постарайся понять; этат —  это; йат — что; те — тебе; виджнапайама — мы скажем; бхох — о царь; айух — продолжительность жизни; шри — богатство; бала —  сила; киртинам — слава; тава — твоя; тата — дорогой сын; вивар- дханам — приумножится.

 

Великие мудрецы сказали: Дорогой царь, мы пришли, чтобы дать тебе добрый совет. Пожалуйста, внимательно выслушай нас. Прислушавшись к нашим словам, ты сможешь прожить долгую, счастливую жизнь и приумножить свое богатство, силу и славу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: По законам ведического общества царь дол- жен по всем вопросам советоваться с великими мудрецами и свя- тыми людьми. Следуя их советам, он сможет обрести огромное могущество и обеспечить своим подданным счастье, мир и процве- тание. Все великие цари придавали огромное значение наставле- ниям святых мудрецов. Они всегда прислушивались к советам та- ких великих мудрецов, как Парашара, Вьясадева, Нарада, Девала и Асита, и следовали их указаниям. Иными словами, прежде чем принять какое-либо важное решение, они обращались за советом к брахманам и только потом действовали. К сожалению, в век Ка- ли главы правительств не желают следовать наставлениям мудре- цов, поэтому ни они сами, ни их подданные не знают, что такое настоящее счастье. Они умирают до срока, практически все влачат нищенское существование и лишены как духовной, так и физичес- кой силы. Если люди хотят обрести счастье и добиться процвета- ния в этот век торжества демократии, то они не должны избирать на высшие государственные посты глупцов и негодяев, пренебре- гающих мнением святых людей.

 

TЕКСT 15
дхарма ачаритах пумсам  ван-манах-кайа-буддхибхих

локан вишокан витаратй  атханантйам асангинам

 

дхармах — заповедям религии; ачаритах — следуя; пумсам — лю- дей; вак — словами; манах — умом; кайа — телом; буддхибхих — и разумом; локан — планеты; вишокан — где нет страданий; витара- ти — дарует; атха — безусловно; анантйам — безграничное счастье, освобождение; асангинам — тем, кто вышел из-под влияния матери- альной энергии.

 

Люди, строго соблюдающие все заповеди религии, не отклоня- ющиеся от них в своих речах и подчинившие этим заповедям де- ятельность своего тела, ума и интеллекта, попадают на райские планеты, где нет страданий. Tак они выходят из-под влияния ма- териальной энергии и обретают безграничное счастье.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Великие мудрецы говорят здесь о том, что царь или глава государства должен служить примером для своих под- данных и неукоснительно следовать всем заповедям религии. Как сказано в «Бхагавад-гите», следовать религиозным принципам —  значит поклоняться Верховной Личности Бога. Речь идет не о на- пускной религиозности, а о необходимости отдавать все силы пре- данному служению, посвящая этому свою речь, тело, ум и интел- лект. Если царь или глава государства ведет себя таким образом, то не только он сам выходит из-под оскверняющего влияния гун материальной природы, но и вслед за ним все его подданные. Все они рано или поздно попадают в царство Господа, то есть возвра- щаются домой, к Богу. Данный стих, по существу, указывает главе государства, как он должен управлять страной, чтобы стать счаст- ливым не только в этой жизни, но и в следующей.

 

TЕКСT 16
са те ма винашед вира  праджанам кшема-лакшанах

йасмин винаште нрпатир  аишварйад аварохати

 

сах — эта духовная жизнь; те — тобой; ма — не; винашет — да бу- дет нарушена; вира — о герой; праджанам — людей; кшема-лакша- нах — источник процветания; йасмин — который; винаште — уни- чтоженный; нрпатих — царь; аишварйат — с высоты своего поло- жения; аварохати — падает.

 

Mудрецы продолжали: Поэтому, о великий герой, тебе ни в ко- ем случае не следует мешать людям исполнять свои религиоз- ные обязанности. Если из-за тебя остановится духовное разви- тие твоих подданных, ты непременно лишишься своего богатства и власти.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В прежние времена в большинстве стран мира существовала монархическая форма правления. По мере того как государственная жизнь все меньше соответствовала идеалам свя- щенных писаний, а монархи, променяв религию на чувственные наслаждения, все большее погрязали в грехе и пороке, монархия повсеместно была упразднена. Однако пришедшая ей на смену де- мократия сама по себе не принесет людям блага до тех пор, пока государственные деятели не станут придерживаться религиозных принципов, следуя примеру великих мудрецов и святых.

 

TЕКСT 17
раджанн асадхв-аматйебхйаш  чорадибхйах праджа нрпах ракшан йатха балим грхнанн  иха претйа ча модате

 

раджан — о царь; асадху — от безнравственных; аматйебхйах —  чиновников; чора-адибхйах — от воров и грабителей; праджах — лю- дей; нрпах — царь; ракшан — защищающий; йатха — как; балим —  налоги; грхнан — взимающий; иха — в этой жизни; претйа — после смерти; ча — также; модате — наслаждается.

 

Царь, оберегающий граждан от произвола безнравственных чиновников и защищающий их от грабителей и воров, в награду за это имеет право взимать со своих подданных налоги. Tакой бла- гочестивый правитель, несомненно, достоин того, чтобы наслаж- даться жизнью не только в этом мире, но и в том, который уго- тован ему после смерти.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе очень хорошо описаны обязан- ности праведного царя. Самой важной из них является защита на- селения от воров и грабителей, а также от чиновников, которые ведут себя как воры и грабители. Прежде государственные чинов- ники всегда назначались царем и не могли быть переизбраны. Поэ- тому, если царь был недостаточно благочестив или не очень строг, его чиновники превращались в грабителей и безжалостно обира- ли ни в чем неповинных граждан. Царь обязан строго следить за тем, чтобы воры и взяточники не могли проникнуть ни в государ- ственные, ни в общественные учреждения. Если правитель не спо- собен защитить своих подданных от воров и грабителей, будь они царскими сановниками или разбойниками с большой дороги, он не имеет права облагать их налогами. Иными словами, царь или пра- вительство могут взимать с граждан налоги лишь в том случае, ес- ли они в состоянии оградить их от воров и грабителей.

В Двенадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (12.1.42) говорит- ся о ворах и негодяях, которые в будущем займут высокие го- сударственные посты. Праджас те бхакшайишйанти млеччха ра- джанйа-рупинах: «Эти надменные млеччхи [люди, стоящие ниже шудр] объявят себя царями и будут тиранить своих подданных, а их подданные погрязнут в грехе и пороке и утратят здравый смысл, то есть будут ничем не лучше своих правителей». Имеется в виду, что в век Кали, в эпоху торжества демократии, все население планеты деградирует до уровня шудр. В священных писаниях говорится, что в эту эпоху практически все люди будут шудрами (калау шудра- самбхавах). Шудрами называют представителей четвертого сосло- вия, которые способны только служить трем высшим сословиям. Являясь представителями четвертого сословия общества, шудры не отличаются особым умом. А поскольку в наш демократический век все люди находятся на уровне шудр, они избирают в президенты се- бе подобного. Но разве может нормально функционировать прави- тельство, состоящее из одних шудр? Управлять государством долж- ны представители второго сословия, кшатрии, которые, в свою очередь, должны следовать советам святых брахманов, составляю- щих интеллектуальную элиту общества. В предшествующие века, Сатья-югу, Tрета-югу и Двапара-югу, когда деградация людей еще не зашла так далеко, глава государства не избирался. Государством правил царь, и, если какого-нибудь чиновника уличали во взяточ- ничестве или воровстве, царь немедленно казнил или смещал его. В обязанности царя входило казнить не только воров и грабителей, но и чиновников, злоупотреблявших своей властью. Благодаря бди- тельности и строгости царя правительство безукоризненно справ- лялось со своими обязанностями, и все его подданные были счаст- ливы. Подводя итог всему сказанному выше, еще раз подчеркнем, что царь, неспособный защитить свой народ от воров и разбойни- ков, не имеет права взимать налоги и тратить эти средства на свои чувственные наслаждения. Если же царь надежно защищает своих подданных от преступников, он может пользоваться собранными налогами и жить мирно и счастливо до самой смерти, после чего он попадет на одну из райских планет или даже на Вайкунтху, где будет счастлив во всех отношениях.

 

TЕКСT 18
йасйа раштре пуре чаива  бхагаван йаджна-пурушах

иджйате свена дхармена  джанаир варнашраманвитаих

 

йасйа — которого; раштре — в государстве или царстве; пуре — в городах; ча — и; эва — безусловно; бхагаван — Верховная Личность Бога; йаджна-пурушах — наслаждающийся плодами всех жерт- воприношений; иджйате — является почитаемым; свена — своими; дхармена — действиями; джанаих — людьми; варна-ашрама — систе- ме восьми социальных укладов; анвитаих — которые следуют.

 

Праведным считается тот царь, в чьем государстве жители всех городов и селений неукоснительно исполняют свои обязан- ности в соответствии с системой четырех варн и четырех ашра- мов и таким образом поклоняются Верховной Личности Бога.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе очень ясно сформулированы обязанности как главы государства, так и рядовых граждан. Дея- тельность правителя или царя, равно как и его подданных, долж- на быть организована таким образом, чтобы каждый занимался преданным служением Верховной Личности Бога. Царь, глава го- сударства, которого считают представителем Верховного Господа, обязан следить за порядком в стране и поддерживать научно обо- снованное социальное устройство — систему деления общества на четыре варны и четыре ашрама. Согласно «Вишну-пуране», об- щество, состоящее из невежественных людей и не разделенное на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четыре ашрама (брахмачарью, грихастху, ванапрастху и санньясу), недо- стойно называться человеческим, и членам такого общества никог- да не удастся достичь высшей цели человеческой жизни. Поэтому правительство обязано следить за тем, чтобы в обществе сохраня- лось деление на варны и ашрамы. Бхагаван йаджна-пурушах: Вер- ховная Личность Бога, Кришна, назван здесь ягья-пурушей. В «Бха- гавад-гите» (5.29) сказано: бхоктарам йаджна-тапасам — Кришна является конечной целью всех жертвоприношений. И Он же на- слаждается их плодами, поэтому Его называют ягья-пурушей. Сло- во ягья-пуруша относится к Господу Вишну или Господу Криш- не, а также к любой экспансии Личности Бога, принадлежащей к вишну-таттве. В совершенном обществе все люди принадлежат к определенной варне и ашраму и, выполняя предписанные обязан- ности, поклоняются Всевышнему. В таком обществе каждый слу- жит Господу, жертвуя Ему плоды своего труда. В этом заключает- ся совершенство жизни. В «Бхагавад-гите» (18.46) сказано:

 

йатах праврттир бхутанам   йена сарвам идам татам сва-кармана там абхйарчйа

сиддхим виндати манавах

 

«Tот, кто поклоняется вездесущему Господу, источнику всех жи- вых существ, и выполняет предписанные обязанности, достигает совершенства».

Итак, брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры должны исполнять свои обязанности в соответствии с предписаниями шастр. Tаким образом каждый сможет удовлетворить Верховную Личность Бо- га, Вишну. Царь или глава правительства обязан следить за тем, чтобы все его подданные исполняли предписанные обязанности. Иначе говоря, правительство не должно пренебрегать своим дол- гом, объявляя государство светским и не обращая внимания на то, следуют люди принципам варнашрама-дхармы или нет. В на- ши дни люди, управляющие государством и состоящие на госу- дарственной службе, не питают ни малейшего уважения к принци- пам варнашрама-дхармы. Их вполне         удовлетворяет светская власть. В таком государстве не может быть счастливых людей. Все жите- ли государства должны строить свою жизнь в соответствии с прин- ципами варнашрама-дхармы, а царь обязан следить за тем, чтобы его подданные неукоснительно следовали этим принципам.

 

TЕКСT 19
тасйа раджно маха-бхага  бхагаван бхута-бхаванах

паритушйати вишватма  тиштхато ниджа-шасане

 

тасйа — с ним; раджнах — царь; маха-бхага — о великодушный; бхагаван — Верховная Личность Бога; бхута-бхаванах — изначаль- ный источник всего космического проявления; паритушйати — бу- дет удовлетворен; вишва-атма — Сверхдуша всей вселенной; тиш- тхатах — расположенный; ниджа-шасане — в его правлении.

 

О великодушный, если царь следит за тем, чтобы его поддан- ные поклонялись Верховной Личности Бога, изначальной причи- не космического проявления и Сверхдуше в сердце каждого жи- вого существа, Господь всегда будет доволен им.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Правительство должно заботиться о том, что- бы Верховный Господь был доволен деятельностью как рядовых граждан, так и самого правительства. В стране, где власть предер- жащие и простой народ не знают о Бхагаване, Верховной Личности Бога, который является изначальным источником материального космоса, то есть в стране, где люди не имеют ни малейшего пред- ставления о бхута-бхаване, или вишватме, Сверхдуше, душе всех душ, не может быть счастливых людей. Если рядовые граждане или члены правительства не занимаются преданным служением, они не смогут стать счастливыми. В настоящее время ни один монарх и ни одно правительство не следят за тем, чтобы их подданные занима- лись преданным служением Верховной Личности Бога, вместо это- го они сосредоточивают все свое внимание на развитии индустрии наслаждений. В результате они все больше запутываются в послед- ствиях своих действий и оказываются во власти неумолимых за- конов природы. Человек должен стремиться к тому, чтобы выйти из-под влияния гун материальной природы, и сделать это можно только предавшись Верховной Личности Бога. К этому призыва- ет нас «Бхагавад-гита». К сожалению, современные правительства, так же как и подавляющее большинство современных людей, ни- чего не знают об этом; единственной целью их существования яв- ляются наслаждения и материальное счастье в этой жизни. Слова ниджа-шасане («в соответствии с обязанностями правителя») озна- чают, что не только рядовые граждане, но и члены правительства должны неукоснительно следовать принципам варнашрама-дхармы. В этом случае перед ними откроется возможность истинного счас- тья и благоденствия как в этой жизни, так и в следующей.

 

TЕКСT 20
тасмимс туште ким апрапйам  джагатам ишварешваре локах сапала хй этасмаи  харанти балим адртах

 

тасмин — когда Он; туште — удовлетворен; ким — что; апра- пйам — недостижимого; джагатам — вселенной; ишвара-ишваре —  владыка всех владык; локах — обитатели планет; са-палах — с пра- вящими на них полубогами; хи — поэтому; этасмаи — Ему; харан- ти — предлагают; балим — жертвенные дары; адртах — с великой радостью.

 

Верховной Личности Бога поклоняются даже могущественные полубоги, вершащие делами вселенной. Для того, кто сумел удо- влетворить Господа, нет ничего невозможного. Поэтому все полу- боги, управляющие многочисленными планетами вселенной, так же как и обитатели этих планет, с великой радостью поклоняют- ся Господу, предлагая Ему всевозможные дары.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе выражена суть ведической куль- туры: все живые существа как на этой, так и на других планетах вселенной должны стремиться доставить удовольствие Верховному Господу, исполняя свои обязанности. Когда Господь доволен живы- ми существами, Он посылает им все необходимое для жизни и жи- вые существа ни в чем не знают недостатка. В Ведах также ска- зано: эко бахунам йо видадхати каман (Катха-упанишад, 2.2.13). Из Вед мы узнаем, что Верховный Господь обеспечивает каждое живое существо всем необходимым. Действительно, наблюдая за жизнью зверей и птиц, мы видим, что они не умирают от голода, хотя и не занимаются бизнесом и не ходят на работу. Они жи- вут, подчиняясь законам природы, и имеют возможность удовле- творять все свои потребности, то есть могут спать, есть, совокуп- ляться и обороняться.

Люди же создали искусственную цивилизацию, которая заставля- ет человека забыть о своих взаимоотношениях с Верховной Лич- ностью Бога. Более того, современное общество дает человеку возможность забыть даже о милости и благодеяниях Господа. По- этому нынешний цивилизованный человек не знает, что такое счастье и постоянно пребывает в нужде. Люди не понимают, что высшая цель человеческой жизни — достичь Господа Вишну и за- служить Его благосклонность. Считая материалистический образ жизни единственно правильным, они с головой погружены в ма- териальную деятельность. Более того, лидеры общества постоян- но убеждают людей в правильности избранного ими пути, и люди, не знающие законов Бога, покорно следуют за своими слепыми поводырями этим тернистым путем. Чтобы исправить сложивше- еся положение, все люди должны обратиться к сознанию Кришны и действовать в соответствии с принципами варнашрамы. Государ- ство также должно следить за тем, чтобы каждый человек занимал- ся деятельностью, приносящей удовлетворение Верховной Личнос- ти Бога. Это главная обязанность государства. Движение сознания Кришны было основано для того, чтобы все люди смогли узнать

о самом лучшем методе духовного самоосознания, воспользовав- шись которым они смогут удовлетворить Верховную Личность Бо- га и разрешить все свои проблемы.

 

TЕКСT 21
там сарва-локамара-йаджна-санграхам   трайимайам дравйамайам тапомайам йаджнаир вичитраир йаджато бхавайа те

раджан сва-дешан ануроддхум архаси

 

там — Его; сарва-лока — на всех планетах; амара — вместе с пра- вящими на них полубогами; йаджна — жертвоприношения; сангра- хам — принимающего; трайи-майам — олицетворение трех Вед; дра- вйа-майам — владыка всего сущего; тапах-майам — цель всех аскез; йаджнаих — совершая жертвоприношения; вичитраих — разнооб- разные; йаджатах — поклоняясь; бхавайа — к возвышению; те —  тебя; раджан — о царь; сва-дешан — твоих подданных; анурод- дхум — направлять; архаси — ты обязан.

 

О царь, Верховный Господь вместе с полубогами, повелителя- ми многочисленных планет вселенной, наслаждается плодами всех жертвоприношений, которые совершают обитатели этих планет. Он — олицетворение трех Вед, владыка всего сущего и конечная цель всех аскез. Поэтому, если ты хочешь чего-нибудь добиться в этой жизни или в следующей, ты должен следить за тем, что- бы твои подданные совершали разнообразные жертвоприноше- ния. Воистину, тебе следует всячески поощрять их в этом.

 

TЕКСT 22
йаджнена йушмад-вишайе двиджатибхир   витайаманена сурах кала харех свиштах сутуштах прадишанти ванчхитам

тад-дхеланам нархаси вира чештитум

 

йаджнена — благодаря жертвоприношениям; йушмат — в твоем; вишайе — царстве; двиджатибхих — брахманами; витайаманена —  совершаемым; сурах — все полубоги; калах — экспансии; харех —  Личности Бога; су-иштах — правильно исполненными обрядами по- клонения; су-туштах — весьма удовлетворенные; прадишанти —  дадут; ванчхитам — желаемые плоды; тат-хеланам — неуважение к ним; на — не; архаси — ты должен; вира — о герой; чештитум —  делать.

 

Когда все брахманы в твоем государстве станут совершать жертвоприношения, полубоги, которые являются частичными эк- спансиями Верховного Господа, будут очень довольны этим и с го- товностью исполнят любое твое желание. Поэтому, о герой, ни- когда не препятствуй проведению жертвенных обрядов, ибо тем самым ты нанесешь оскорбление полубогам.

TЕКСT 23
вена увача

балиша бата йуйам ва  адхарме дхарма-манинах

йе врттидам патим хитва  джарам патим упасате

 

венах — царь Вена; увача — ответил; балишах — неразумные, как дети; бата — о; йуйам — все вы; ва — поистине; адхарме — в безбо- жии; дхарма-манинах — считая религией; йе — все вы, которые; вртти-дам — содержащего; патим — мужа; хитва — бросая; джа- рам — любовника; патим — как мужа; упасате — почитает.

 

Царь Вена ответил: Ваши суждения незрелы. На свою беду, вы принимаете за религию то, что не имеет к ней никакого отноше- ния, и упорствуете в своем заблуждении. Судя по всему, вы хо- тите изменить своему законному супругу, который кормит и поит вас, и подыскиваете себе любовника, чтобы молиться на него.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь Вена был настолько глуп, что посмел об- винить святых мудрецов в незрелости суждений, сравнив их с ма- лолетними детьми. Иначе говоря, он обвинил их в том, что они не сведущи в вопросах религии. Под этим предлогом он отверг их со- веты и счел себя вправе сравнить их с женщиной, которая не ухажи- вает за содержащим ее мужем, а вместо этого старается ублажить любовника, который вовсе не заботится о ней. Смысл подобного сравнения очевиден. Кшатрии содержат брахманов, которые со- вершают для них различные религиозные обряды, то есть, по су- ти дела, брахманы живут на иждивении царя, и если, вместо того чтобы почитать царя, они поклоняются полубогам, то они посту- пают как жена, изменяющая своему мужу.

 

TЕКСT 24
аваджанантй ами мудха  нрпа-рупинам ишварам

нанувинданти те бхадрам  иха локе паратра ча

 

аваджананти — не почитают; ами — те (кто); мудхах — пребывая в невежестве; нрпа-рупинам — в облике царя; ишварам — Личность Бога; на — не; анувинданти — испытывают; те — они; бхадрам —  счастья; иха — в этом; локе — мире; паратра — после смерти; ча —  также.

 

Tем, кто по своему невежеству отказывается поклоняться ца- рю, который, в сущности, является Верховной Личностью Бога, не видать счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

 

TЕКСT 25
ко йаджна-пурушо нама  йатра во бхактир идрши бхартр-снеха-видуранам  йатха джаре куйошитам ках — кто (это); йаджна-пурушах — наслаждающийся всеми жерт- воприношениями; нама — по имени; йатра — которым; вах — ва- ше; бхактих — преданное служение; идрши — такое великое; бхартр — к мужу; снеха — любви; видуранам — лишенные; йатха —  как; джаре — любовнику; ку-йошитам — распутные женщины.

 

Кто такие эти полубоги, которым вы так преданы? Поистине, ваше преклонение перед ними напоминает поведение распутной женщины, которая, пренебрегая своими супружескими обязаннос- тями, все внимание уделяет любовнику.

 

TЕКСTЫ 26 — 27
вишнур виринчо гириша  индро вайур йамо равих

парджанйо дханадах сомах  кшитир агнир апампатих

 

эте чанйе ча вибудхах  прабхаво вара-шапайох

дехе бхаванти нрпатех  сарва-девамайо нрпах

 

вишнух — Господь Вишну; виринчах — Господь Брахма; гири- шах — Господь Шива; индрах — Господь Индра; вайух — Ваю, пове- литель воздуха; йамах — Яма, владыка загробного мира; равих —  бог Солнца; парджанйах — бог дождя; дхана-дах — хранитель не- бесных сокровищ, Кувера; сомах — бог Луны; кшитих — богиня Земли; агних — бог огня; апам-патих — Варуна, повелитель вод; эте — все эти; ча — и; анйе — другие; ча — также; вибудхах — полу- боги; прабхавах — способные; вара-шапайох — благословения и про- клятия; дехе — в теле; бхаванти — пребывают; нрпатех — царя; сар- ва-девамайах — воплощающий в себе всех полубогов; нрпах — царь.

 

Господь Вишну, Господь Брахма, Господь Шива, Господь Индра, повелитель ветров Ваю, бог смерти Яма, бог Солнца, бог дождей, хранитель райских сокровищ Кувера, бог Луны, богиня Земли, Аг- ни, бог огня, повелитель вод Варуна — эти и другие могуществен- ные полубоги, способные благословлять и проклинать, пребывают в теле царя. Вот почему царя называют средоточием всех полу- богов, которые являются не чем иным, как различными частями его тела.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Есть много демонов, которые считают себя Богом и утверждают, что им подвластны Солнце, Луна и другие планеты. Причиной тому обуявшая их гордыня. По своему образу мыслей царь Вена, возомнивший себя Верховной Личностью Бо- га, ничем не отличался от этих демонов. В век Кали такие демо- ны встречаются на каждом шагу, и на всех них лежит проклятие великих святых и мудрецов.

 

TЕКСT 28
тасман мам кармабхир випра  йаджадхвам гата-матсарах

балим ча махйам харата  матто ‘нйах ко       ‘гра-бхук пуман

 

тасмат — поэтому; мам — мне; кармабхих — совершая обряды и ритуалы; випрах — о брахманы; йаджадхвам — поклонение; гата —  без; матсарах — злобы; балим — жертвенные дары; ча — также; ма- хйам — мне; харата — приносите; маттах — кроме меня; анйах —  другой; ках — кто; агра-бхук — тот, кто первым принимает жертвен- ные дары; пуман — личность.

 

Царь Вена продолжал: Поэтому, о брахманы, перестаньте за- видовать мне и, совершая свои обряды, поклоняйтесь и приноси- те жертвы мне одному. Если вы достаточно разумны, то должны понимать, что во всем мире нет никого превыше меня и потому право первым принимать жертвенные дары принадлежит мне.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Кришна снова и снова по- вторяет, что нет истины превыше Его. Подражая Всевышнему, царь Вена, обуянный гордыней, тоже провозгласил себя Верхов- ной Личностью Бога. Все это — типичные качества демонических личностей.

 

TЕКСT 29
маитрейа увача

иттхам випарйайа-матих  папийан утпатхам гатах

анунийаманас тад-йачнам  на чакре бхрашта-мангалах

 

маитрейах увача — Mайтрея сказал; иттхам — таким образом; випарйайа-матих — человек, утративший разум; папийан — вели- чайший грешник; ут-патхам — с истинного пути; гатах — сошед- ший; анунийаманах — к которому обратились с величайшим по- чтением; тат-йачнам — просьба мудрецов; на — не; чакре — принял; бхрашта — лишившийся; мангалах — всех благ.

 

Великий мудрец Mайтрея продолжал: Как только царь, сбив- шийся с правильного пути и из-за своих грехов утративший по- следние крупицы разума, произнес эти слова, удача отвернулась от него. Отказав мудрецам, которые с великим почтением изло- жили ему свою просьбу, он подписал себе смертный приговор.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Демоны не признают никаких авторитетов и не верят словам мудрых людей. Они придумывают собствен- ные религиозные системы и не желают повиноваться таким вели- ким мудрецам, как Нарада или Вьяса, и даже Самому Верховному Господу, Кришне. Человек, отказавшийся признавать авторитеты, погрязает в грехе и пороке и лишается благосклонности судьбы. Обуянный гордыней, царь осмелился выразить неуважение вели- ким святым, что послужило причиной его гибели.

 

TЕКСT 30
ити те ‘сат-кртас тена  двиджах пандита-      манина

бхагнайам бхавйа-йачнайам  тасмаи видура чукрудхух

 

ити — таким образом; те — все мудрецы; асат-кртах — оскорб- ленные; тена — царем; двиджах — брахманы; пандита-манина —  считая себя очень ученым; бхагнайам — будучи отвергнутыми; бха- вйа — благочестивые; йачнайам — просьбы; тасмаи — на него; виду- ра — о Видура; чукрудхух — разгневались.

 

Пусть тебе во всем сопутствует удача, о Видура. Mудрецы, до глубины души оскорбленные этими вызывающими словами, страшно разгневались на глупого царя, который возомнил себя великим знатоком священных писаний.

 

TЕКСT 31
ханйатам ханйатам эша  папах пракрти-дарунах

дживан джагад асав ашу  куруте бхасмасад дхрувам

 

ханйатам — смерть ему; ханйатам — смерть ему; эшах — этот царь; папах — воплощение греха; пракрти — по природе своей; да- рунах — самый жестокий; дживан — живущий; джагат — весь мир; асау — он; ашу — очень скоро; куруте — обратит; бхасмасат — в пе- пел; дхрувам — без сомнения.

 

Смерть ему! Смерть ему! — в один голос воскликнули великие мудрецы. — На свете нет никого более жестокого и порочного, чем он. Если такой человек останется в живых, очень скоро весь мир будет повержен в прах.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Хотя святые люди обычно очень добры ко всем живым существам, смерть скорпиона или змеи никогда не огорчает их. Святым людям не подобает убивать, однако им не возбраняется уничтожать демонов, которые, в сущности, ничем не отличаются от скорпионов и змей. Поэтому великие мудрецы еди- нодушно решили покончить со злонравным царем Веной, пред- ставлявшим огромную опасность для всего человечества. Это по- казывает, какой властью над царем обладали в те времена святые брахманы. Если власть в стране принадлежит демоничному царю или правительству, великие мудрецы обязаны низложить такое пра- вительство и поставить во главе государства достойных людей, ко- торые будут строго следовать всем наставлениям и советам благо- честивых брахманов.

 

TЕКСT 32
найам архатй асад-вртто  нарадева-варасанам

йо ‘дхийаджна-патим вишнум  вининдатй анапатрапах

 

на — никогда не; айам — этот человек; архати — достоин; асат- врттах — погрязший в грехе; нара-дева — царя, который являет- ся богом на земле; вара-асанам — царский трон; йах — тот, кто; адхийаджна-патим — владыка всех жертвоприношений; вишнум —  Господа Вишну; вининдати — оскорбляет; анапатрапах — бесстыд- ный.

 

Mудрецы продолжали: Этот дерзкий и нечестивый человек не- достоин восседать на царском троне. Он так распоясался, что осмелился нанести оскорбление Самому Верховному Господу, Вишну!

 

КОMMЕНTАРИЙ: Преданный ни в коем случае не должен ми- риться с хулой и оскорблениями в адрес Господа Вишну или Его преданных. Отличительными чертами преданного являются кро- тость и смирение. Чистый преданный никогда ни с кем не ищет ссоры и ни к кому не питает вражды и зависти. Однако, стоит ему услышать оскорбления в адрес Господа Вишну или Его преданно- го, как его охватывает неудержимый гнев. В таких случаях пре- данный обязан разгневаться. Хотя обычно преданный ведет себя очень скромно и деликатно, с его стороны было бы непроститель- ной ошибкой оставаться безучастным, когда в его присутствии по- носят Господа или Его преданного.

 

TЕКСT 33
ко ваинам паричакшита  венам экам рте ‘шубхам

прапта идршам аишварйам  йад-ануграха-бхаджанах

 

ках — кто; ва — поистине; энам — Господа; паричакшита — мог оскорбить; венам — царя Вены; экам — одного; рте — кроме; ашу- бхам — порочного; праптах — обретя; идршам — подобное; аишва- рйам — богатство; йат — чьей; ануграха — милостью; бхаджанах —  получив.

 

Кто, кроме царя Вены, закореневшего в пороке, осмелился бы нанести оскорбление Верховному Господу, которому человек обя- зан всем, что у него есть?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда все люди в обществе становятся безбож- никами и отказываются признавать власть Верховного Господа, это верный признак того, что такая цивилизация обречена на гибель. Люди этой цивилизации, неспособные ценить милость Всевышне- го, навлекают на себя всевозможные несчастья и беды.

 

TЕКСT 34
иттхам вйавасита хантум  ршайо рудха-манйавах

ниджагхнур хункртаир венам  хатам ачйута-ниндайа

 

иттхам — так; вйаваситах — решили; хантум — убить; ршайах —  мудрецы; рудха — дали волю; манйавах — своему гневу; ниджа- гхнух — убили; хум-кртаих — гневными словами, или звуками хум; венам — царя Вену; хатам — мертвый; ачйута — Верховной Личнос- ти Бога; ниндайа — за оскорбление.

 

Дав волю своему гневу, который им до сих пор приходилось скрывать, великие мудрецы приняли решение немедленно уничто- жить царя. По сути дела, царь Вена, нанесший тяжкое оскорб- ление Верховной Личности Бога, был уже все равно что мертв. Для исполнения приговора мудрецам не потребовалось оружия: они убили царя звуками магических мантр.

 

TЕКСT 35
ршибхих свашрама-падам  гате путра-калеварам

сунитха палайам аса  видйа-йогена шочати

 

ршибхих — мудрецами; сва-ашрама-падам — в свои обители; га- те — вернулись; путра — сына; калеварам — тело; сунитха — Суни- тха, мать царя Вены; палайам аса — сохранила; видйа-йогена — с по- мощью снадобий и мантр; шочати — скорбя.

 

Когда мудрецы разошлись по своим обителям, безутешная мать Вены, Сунитха, принялась оплакивать гибель своего сына. Она решила сохранить его останки с помощью специальных сна- добий и мантр [мантра-йогена].

 

TЕКСT 36
экада мунайас те ту  сарасват-салилаплутах

хутвагнин сат-катхаш чакрур  упавиштах сарит-тате

 

экада — однажды; мунайах — эти великие святые; те — они; ту — затем; сарасват — реки Сарасвати; салила — в водах; аплу- тах — совершив омовение; хутва — положив жертвенные дары; агнин — в огонь; сат-катхах — трансцендентные беседы; чакрух —  стали вести; упавиштах — расположившись; сарит-тате — на бе- регу реки.

 

Некоторое время спустя те же мудрецы, совершив омовение в реке Сарасвати, приступили к исполнению своих повседневных обязанностей. Они принесли жертвы огню, а после этого, располо- жившись на берегу реки, принялись обсуждать трансцендентные игры и качества Верховной Личности Бога.

 

TЕКСT 37
викшйоттхитамс тадотпатан  ахур лока-бхайанкаран

апй абхадрам анатхайа  дасйубхйо на бхавед бхувах

 

викшйа — увидев; уттхитан — появившиеся; тада — тогда; ут- патан — дурные предзнаменования; ахух — они стали говорить; ло- ка — среди людей; бхайам-каран — вызывающие панику; апи — или же; абхадрам — несчастье; анатха-йах — лишенные правителя; да- сйубхйах — от воров и разбойников; на — не; бхавет — могут пре- терпеть; бхувах — в мире.

 

В те дни одно за другим появлялись дурные предзнаменования, которые предвещали беды и сеяли в стране панику. Зная об этом, мудрецы стали обсуждать создавшуюся ситуацию: Поскольку царь мертв и страна осталась без защитника, воры и разбойники могут принести ее обитателям неисчислимые беды.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Когда в стране царит хаос и анархия, жизнь и собственность людей оказываются под угрозой. Причина этого в том, что в смутные времена поднимают голову воры и разбой- ники. Рост преступности — верный признак того, что государство обезглавлено. Великие мудрецы были очень обеспокоены тем, что смерть царя Вены повлекла за собой всевозможные несчастья, и со- чли своим долгом позаботиться о безопасности людей. Это свиде- тельствует о том, что, хотя святые люди обычно не вмешиваются в политику, они всегда с состраданием относятся к простым людям. Хотя они и держатся в стороне от мирской жизни, по доброте ду- шевной они всегда думают, что нужно сделать для того, чтобы лю- ди могли спокойно исполнять свои обязанности и следовать прин- ципам варнашрама-дхармы. В данном случае мудрецы заботились о том же самом. В век Кали во всем мире царит анархия, поэто- му благочестивые люди должны повторять мантру Харе Кришна, как рекомендуют шастры:

 

харер нама харер нама   харер намаива кевалам калау настй эва настй эва

настй эва гатир анйатха

 

Чтобы обрести духовные и материальные блага, каждый человек должен искренне, с верой, повторять мантру Харе Кришна.

 

TЕКСT 38
эвам мршанта ршайо  дхаватам сарвато-дишам

памсух самуттхито бхуриш  чоранам абхилумпатам

 

эвам — таким образом; мршантах — размышляя; ршайах — ве- ликие святые; дхаватам — надвигающуюся; сарватах-дишам — со всех сторон; памсух — пыль; самуттхитах — поднявшуюся; бху- рих — много; чоранам — от воров и разбойников; абхилумпатам —  занятых грабежом.

 

Беседовавшие между собой мудрецы вдруг увидели, что со всех сторон небо заволакивают облака пыли. Эту пыль подняли воры и разбойники, грабившие мирных жителей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Воры и разбойники всегда пользуются полити- ческими кризисами для того, чтобы грабить народ. Чтобы не да- вать таким людям развернуться, необходима сильная государствен- ная власть.

 

TЕКСTЫ 39 — 40
цаерПа[аЙа& JаНаПад& хщНаСатвMараJак-Mа( )

л/аек-араварЙаХ^ю-а АиПа TаҐаездиЖаРНа» )) 40 ))

 

 

тад упадравам аджнайа  локасйа васу лумпатам

бхартарй упарате тасминн  анйонйам ча джигхамсатам

 

чора-прайам джана-падам  хина-саттвам араджакам локан наварайан чхакта  апи тад-доша-даршинах

 

тат — в то время; упадравам — несчастье; аджнайа — понимая; локасйа — людей; васу — богатства; лумпатам — теми, кто грабил; бхартари — защитник; упарате — будучи мертвым; тасмин — царь Вена; анйонйам — друг друга; ча — и; джигхамсатам — желая убить; чора-прайам — кишащее ворами; джана-падам — государство; хи- на — лишенное; саттвам — законности и порядка; араджакам — в отсутствие царя; локан — воры и разбойники; на — не; аварайан —  подавлены; шактах — способные на это; апи — хотя; тат-доша —  зло этого; даршинах — сознающие.

 

Увидев облака пыли, мудрецы поняли, что гибель царя Вены ввергла страну в пучину хаоса. В отсутствие правителя стало не- кому следить за соблюдением законов в стране, что развязало ру- ки убийцам, грабителям и ворам, падким на чужое добро. Хотя ве- ликие мудрецы были достаточно могущественны и вполне могли сами навести порядок в стране так же, как до этого они уничто- жили царя Вену, все же они решили, что им не пристало вмеши- ваться в такие дела, и потому не попытались обуздать преступ- ников.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tо, что великие мудрецы убили царя Вену, бы- ло крайней мерой, но они отнюдь не собирались подменять собой правительство, чтобы остановить рост преступности, начавшийся после смерти царя. Брахманы и святые мудрецы не обязаны никого убивать, хотя в чрезвычайных обстоятельствах они могут пойти на это. Силой своих мантр они вполне могли уничтожить всех воров и разбойников, но решили, что это обязанность царя-кшатрия. По- этому они, хотя и не без колебаний, отказались от активных дей- ствий.

 

TЕКСT 41
брахманах сама-дрк шанто  динанам самупекшаках сравате брахма тасйапи  бхинна-бхандат пайо йатха

 

брахманах — брахман; сама-дрк — невозмутимый; шантах — спо-

койный; динанам — обездоленных; самупекшаках — безучастно взи- рая; сравате — убывает; брахма — духовное могущество; тасйа —  его; апи — безусловно; бхинна-бхандат — из треснувшего сосуда; пайах — вода; йатха — как.

 

Великие мудрецы подумали, что брахман, хотя и должен все- гда оставаться невозмутимым и беспристрастным, одинаково от- носясь ко всем живым существам, не вправе безучастно взирать на страдания несчастных, обездоленных людей. Tакое равнодушие приводит к тому, что брахман утрачивает духовную силу, которая уходит от него, как вода, вытекающая из треснувшего кувшина.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Брахманы, представители высшего класса об- щества, в большинстве своем являются преданными Господа. Они обычно держатся в стороне от событий, происходящих в матери- альном мире, так как целиком поглощены духовной деятельностью. Но, когда над человечеством нависает смертельная угроза, они не могут оставаться в стороне. Если они ничего не предпримут, чтобы вывести общество из кризиса, их духовное могущество, как сказано в этом стихе, пойдет на убыль. Mногие мудрецы уходят в Гималаи в надежде обрести освобождение, однако Прахлада Mахараджа го- ворил, что ему мало освободиться самому. Он решил ждать, пока у него появится возможность освободить все падшие души этого мира.

Брахманов, достигших высшей ступени духовного развития, на- зывают вайшнавами. Есть два вида брахманов: брахманы-пандиты и брахманы-вайшнавы. Настоящий брахман должен очень хорошо знать священные писания, а когда его знания дают ему возможность постичь Верховную Личность Бога, он становится брахманом-вай- шнавом. Пока брахман не достиг уровня вайшнава, его эволюция как брахмана не завершена.

Святые мудрецы рассудили, что Вена, хотя и был великим греш- ником, принадлежал к царскому роду, ведущему начало от Дхрувы Mахараджи, следовательно, его семя находилось под защитой Вер- ховной Личности Бога, Кешавы. Поэтому мудрецы решили при- нять необходимые меры и исправить положение в обществе, где из-за отсутствия правителя воцарился хаос.

 

TЕКСT 42
нангасйа вамшо раджаршер  эша самстхатум архати

амогха-вирйа хи нрпа  вамше ‘смин кешавашрайах

 

на — не; ангасйа — царя Анги; вамшах — род; раджа-ршех — царя и святого; эшах — это; самстхатум — прерваться; архати — дол- жен; амогха — безгрешное, могущественное; вирйах — их семя; хи —  поскольку; нрпах — цари; вамше — в роду; асмин — этом; кешава —  Верховной Личности Бога; ашрайах — под защитой.

 

Mудрецы решили, что могучий род святого царя Анги не дол- жен прерваться, ибо семя этого рода обладает огромной силой,

а дети, родившиеся в этой семье, как правило, становятся предан- ными Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чистота крови, передающаяся по наследству, называется амогха-вирьей. Чтобы сохранить эту чистоту, в семь- ях дваждырожденных, и в первую очередь в семьях брахманов и кшатриев, а также в семьях вайшьев, должны проводиться очис- тительные обряды, начиная с гарбхадхана-самскары, обряда, пред- шествующего зачатию ребенка. Если люди, в особенности брах- маны, перестанут исполнять очистительные обряды, их потомки лишатся чистоты и с течением времени станут заниматься грехов- ной деятельностью. Своей исключительной чистотой Mахараджа Анга был обязан очистительным обрядам, которые проводились в семье Mахараджи Дхрувы. Однако в результате общения с Су- нитхой, которая была дочерью Смерти, его семя осквернилось. Из этого нечистого семени родился царь Вена, что было трагедией для всего рода Дхрувы Mахараджи. Святые и мудрецы обсудили все это и решили принять особые меры, о которых будет рассказано в последующих стихах.

 

TЕКСT 43
винишчитйаивам ршайо  випаннасйа махипатех

мамантхур урум тараса  татрасид бахуко нарах

 

винишчитйа — решив; эвам — так; ршайах — великие мудрецы; випаннасйа — мертвого; махи-патех — царя; мамантхух — вспахта- ли; урум — бедра; тараса — обладая особой силой; татра — после чего; асит — родился; бахуках — по имени Бахука (карлик); нарах —  человек.

 

Приняв это решение, святые мудрецы, воспользовавшись из- вестным им методом, стали с силой пахтать бедра мертвого царя Вены. В результате пахтанья тела царя Вены на свет появился карлик.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В результате пахтанья бедер царя Вены родил- ся новый человек. Это доказывает, что каждая душа является инди- видуальным живым существом, отличным от материального тела. Из тела царя Вены великие мудрецы произвели на свет еще од- ного человека, однако вернуть к жизни самого Вену они были не в силах. К тому времени Вена уже наверняка получил другое тело. Их интересовало только тело царя, поскольку в его жилах текла кровь Mахараджи Дхрувы и тело его содержало в себе все ком- поненты, необходимые для формирования нового тела. Они про- вели определенную процедуру, в результате которой из бедер ца- ря Вены появилось новое тело. Благодаря специальным снадобьям и мантрам, произнесенным матерью Вены, тело царя не разложи- лось, и все компоненты, необходимые для формирования другого тела, сохранились. В том, что из трупа царя Вены родился чело- век по имени Бахука, в сущности, нет ничего удивительного. Нуж- но просто знать, как это делается. Из семени, сформировавшегося в одном теле, образуется другое тело, в которое входит душа, и бла- годаря этому новое тело начинает проявлять все признаки жизни. Было бы ошибкой думать, что из трупа Mахараджи Вены не мог- ло появиться новое тело: мудрецам, знавшим многие секреты, не составляло никакого труда сделать это.

 

TЕКСT 44
кака-кршно ‘тихрасванго  храсва-бахур маха-ханух

храсва-пан нимна-насагро  рактакшас тамра-мурдхаджах

 

кака-кршнах — черный как ворон; ати-храсва — очень маленькие; ангах — части его тела; храсва — короткие; бахух — его руки; маха —  большие; ханух — его челюсти; храсва — короткие; пат — его но- ги; нимна — приплюснутый; наса-аграх — кончик его носа; рак- та — красноватые; акшах — его глаза; тамра — цвета меди; мурдха- джах — его волосы.

 

Человека, родившегося из бедер Вены, назвали Бахукой. Кожа его была черна, как вороново крыло. Все члены его тела были очень маленькими, руки и ноги — короткими, а челюсти — огром- ными. Кроме того, у него был приплюснутый нос, красноватые глаза и медно-рыжие волосы.

 

TЕКСT 45
там ту те ‘ванатам динам  ким каромити вадинам

нишидетй абрувамс тата  са нишадас тато ‘бхават

 

там — ему; ту — тогда; те — мудрецам; аванатам — поклонив- шемуся; динам — кроткому; ким — что; кароми — я могу сделать; ити — так; вадинам — вопрошающему; нишида — садись; ити — так; абруван — они ответили; тата — дорогой Видура; сах — он; ниша- дах — зваться Нишадой; татах — затем; абхават — стал.

 

Он был очень послушным и кротким; едва появившись на свет, он поклонился мудрецам и спросил: «Чем могу служить, досто- чтимые?» «Пожалуйста, сядь [нишида]», — ответили великие муд- рецы. Tак появился на свет Нишада, прародитель племени най- шадов.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В шастрах сказано, что в теле голова являет- ся символом брахманов, руки символизируют кшатриев, живот —  вайшьев, а ноги, начиная с бедер — шудр. Шудр иногда называют кришна, черными. Брахманов именуют шукла, белыми. Смуглоко- жие кшатрии и вайшьи занимают промежуточное положение меж- ду светлокожими брахманами и темнокожими шудрами. Однако, если кожа человека отличается противоестественной белизной, это значит, что такой человек болен белой проказой. Итак, по светло- му или золотистому цвету кожи можно судить о принадлежности человека к высшей касте, и, наоборот, черная кожа свидетельству- ет о том, что человек принадлежит к касте шудр.

 

TЕКСT 46
тасйа вамшйас ту наишада  гири-канана-гочарах

йенахарадж джайамано  вена-калмашам улбанам

 

тасйа — его (Нишады); вамшйах — потомки; ту — тогда; наиша- дах — которых называют найшадами; гири-канана — в горах и ле- сах; гочарах — живущие; йена — поскольку; ахарат — взял на себя; джайаманах — рожденный; вена — царя Вены; калмашам — все гре- хи; улбанам — устрашающий.

 

Появившись на свет, Нишада тотчас принял на себя все грехи царя Вены. Вот почему его потомки, найшады, испокон веков про- мышляют воровством, разбоем и охотой. По этой причине им раз- решается жить только в горах и лесах.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Найшады порочны от природы, поэтому им за- прещено селиться в городах и деревнях. Греховная натура этих лю- дей отразилась в их отталкивающей внешности и сказалась на их занятиях. Не следует, однако, забывать, что милостью чистого пре- данного даже столь падшие люди (иногда их называют киратами) могут прекратить заниматься греховной деятельностью и стать чис- тыми вайшнавами. Tрансцендентное любовное служение Господу дает возможность каждому, какие бы грехи он ни совершил, вер- нуться домой, к Богу. Для этого нужно лишь очиститься от мате- риальной скверны, занимаясь преданным служением. Любой, кто занимается преданным служением, может вернуться домой, к Богу. Господь Сам подтверждает это в «Бхагавад-гите» (9.32):

 

мам хи партха вйапашритйа   йе ‘пи сйух папа-йонайах стрийо ваишйас татха шудрас

те ‘пи йанти парам гатим

 

«О сын Притхи, предавшись Mне, даже люди низкого происхож- дения: женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [рабочие] — могут достичь высшей обители».

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к четыр- надцатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «История царя Вены».

TЕКСT 1
сута увача

нишамйа каушаравинопаварнитам   дхрувасйа ваикунтха-пададхироханам прарудха-бхаво бхагаватй адхокшадже

праштум пунас там видурах прачакраме

 

сутах увача — Сута Госвами сказал; нишамйа — выслушав; кау- шаравина — мудрецом Mайтреей; упаварнитам — описанное; дхру- васйа — Дхрувы Mахараджи; ваикунтха-пада — в обитель Вишну; адхироханам — вознесение; прарудха — усилилось; бхавах — чувство любви; бхагавати — к Верховной Личности Бога; адхокшадже —  которого нельзя увидеть непосредственно; праштум — спрашивать; пунах — вновь; там — Mайтрею; видурах — Видура; прачакраме —  пытался.

 

Обращаясь к мудрецам во главе с Шаунакой, Сута Госвами ска- зал: Выслушав рассказ Mайтреи о вознесении Дхрувы Mахараджи на Вайкунтху, в обитель Господа Вишну, Видура ощутил прилив любви к Верховной Личности Бога и задал Mайтрее следующие вопросы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: На примере беседы Видуры с Mайтреей видно, что рассказы о деяниях Верховной Личности Бога и Его предан- ных столь увлекательны, что те, кто слушает их, не устают зада- вать вопросы, а повествующий без устали отвечает на них. Tранс- цендентные беседы так приятны, что не утомляют ни слушателей, ни рассказчика. Люди, далекие от преданного служения, могут не- доумевать: «Как можно столько времени говорить о Боге?» Но преданным никогда не надоедает говорить о Верховной Личности Бога и Его преданных. Чем больше они обсуждают эти темы, тем большее удовольствие получают от этого. В мантре Харе Криш- на всего три слова: Харе, Кришна и Рама,  — однако это не меша- ет преданным повторять ее круглые сутки не ведая усталости.

 

TЕКСT 2
к-СЙааНвваЙае Па[:ЙааTаа» ку-}а ва Са}аMааСаTа )) 2 )) видура увача

ке те прачетасо нама  касйапатйани суврата

касйанвавайе пракхйатах  кутра ва сатрам асата

 

видурах увача — Видура спросил; ке — кем были; те — они; пра- четасах — Прачеты; нама — по имени; касйа — чьи; апатйани — сы- новья; су-врата — о Mайтрея, давший благие обеты; касйа — чьей; анвавайе — в семье; пракхйатах — знаменитое; кутра — где; ва —  также; сатрам — жертвоприношение; асата — было совершено.

 

Обращаясь к Mайтрее, Видура спросил: О величайший из пре- данных, кто такие Прачеты? К какому роду они принадлежали? Чьими они были сыновьями и где совершали великие жертвопри- ношения?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Tри стиха из предыдущей главы, произнесен- ные Нарадой во время жертвоприношения, устроенного Прачета- ми, побудили Видуру к дальнейшим расспросам.

 

TЕКСT 3
манйе маха-бхагаватам  нарадам дева-даршанам

йена проктах крийа-йогах  паричарйа-видхир харех

 

манйе — по моему мнению; маха-бхагаватам — величайший из преданных; нарадам — мудрец Нарада; дева — Верховную Личность Бога; даршанам — тот, кто видел; йена — которым; проктах — про- славленный; крийа-йогах — преданное служение; паричарйа — слу- жа; видхих — ритуал; харех — Верховной Личности Бога.

 

Видура продолжал: Mне известно, что мудрец Нарада — вели- чайший преданный Господа. Он составил трактат, в котором по- дробно описал практику преданного служения по системе панча- ратрики, и удостоился чести воочию увидеть Верховного Господа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Достичь Всевышнего можно двумя путями. Один из них, путь «Шримад-Бхагаватам», именуется бхагавата- маргой, а другой носит название панчаратрика-видхи. Панчара- трика-видхи — это метод поклонения в храме, а бхагавата-ви- дхи — практика преданного служения, состоящая из девяти форм деятельности, главными из которых являются слушание и повто- рение. Движение сознания Кришны объединяет эти методы, давая таким образом возможность каждому постепенно осознать Верхов- ную Личность Бога. Как указал Видура, система панчаратрики бы- ла впервые описана великим мудрецом Нарадой.

 

TЕКСT 4
сва-дхарма-шилаих пурушаир  бхагаван йаджна-пурушах иджйамано бхактимата  нараденеритах кила

 

сва-дхарма-шилаих — совершая жертвенные обряды; пурушаих —  мужчины; бхагаван — Верховной Личности Бога; йаджна-пуру- шах — наслаждающейся всеми жертвоприношениями; иджйама- нах — поклоняются; бхакти-мата — преданным; нарадена — Нара- дой; иритах — описанный; кила — действительно.

 

Поклоняясь Верховной Личности Бога и стремясь доставить Господу удовольствие, Прачеты совершали религиозные ритуалы и жертвенные обряды. В это время находившийся там великий мудрец Нарада воспел трансцендентные качества Дхрувы Mаха- раджи.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Нарада Mуни без устали прославляет игры и деяния Господа. Из этого стиха следует, что ему также достав- ляет удовольствие восхвалять преданных Верховной Личности Бо- га. Mиссия великого мудреца Нарады состоит в том, чтобы пропо- ведовать науку преданного служения по всей вселенной. Именно ради этого он составил «Нарада-панчаратру», руководство по пре- данному служению. Из этой книги преданные могут узнать о том, как нужно заниматься преданным служением, чтобы круглые сут- ки совершать жертвоприношения для удовлетворения Верховной Личности Бога. Согласно «Бхагавад-гите», Господь разделил че- ловеческое общество на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр,  — и в «Нарада-панчаратре» рассказывается о том, что должны делать представители каждого из этих сословий, что- бы удовлетворить Верховного Господа. В «Бхагавад-гите» (18.45) сказано: све све карманй абхиратах самсиддхим лабхате нарах —  удовлетворить Верховного Господа можно добросовестно испол- няя предписанные обязанности. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.13) также говорится: свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-то- шанам — высшее совершенство, которого можно достичь, испол- няя предписанные обязанности, заключается в том, чтобы своей деятельностью доставить удовольствие Верховной Личности Бога. Нарада Mуни был доволен Прачетами, которые совершали жерт- воприношения, преследуя эту цель, и потому воспел деяния Дхру- вы Mахараджи на арене их жертвоприношения.

 

TЕКСT 5
йас та деваршина татра  варнита бхагават-катхах

махйам шушрушаве брахман  картснйеначаштум архаси

 

йах — которые; тах — все те; деваршина — великим мудрецом На- радой; татра — там; варнитах — изложенные; бхагават-катхах —  повествования о деяниях Господа; махйам — мне; шушрушаве —  жаждущему услышать; брахман — о брахман; картснйена — полнос- тью; ачаштум архаси — пожалуйста, расскажи.

 

Скажи мне, о брахман, как Нарада Mуни славил Верховного Господа и о каких Его деяниях рассказывал? Я горю желанием услышать об этом. Прошу тебя, поведай мне все без утайки.

 

КОMMЕНTАРИЙ: «Шримад-Бхагаватам» представляет собой со- брание бхагават-катхи, рассказов о деяниях Господа. Tо, что Ви- дура хотел услышать от Mайтреи, можем услышать и мы, пять тысяч лет спустя. Единственное, что для этого необходимо, — это наше горячее желание.

 

TЕКСT 6
СаавР»62″ааЕMаищ[Йа& НаЕЦ^диДараJааСаНа& иПаTау» )) 6 )) маитрейа увача

дхрувасйа чоткалах путрах  питари прастхите ванам сарвабхаума-шрийам наиччхад  адхираджасанам питух

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея сказал; дхрувасйа —  Дхрувы Mахараджи; ча — также; уткалах — Уткала; путрах — сын; питари — после того, как отец; прастхите — ушел; ванам — в лес; сарва-бхаума — со всеми землями; шрийам — богатства; на аич- чхат — не желал; адхираджа — царский; асанам — трон; питух —  отца.

 

Великий мудрец Mайтрея ответил: Дорогой Видура, когда Mа- хараджа Дхрува ушел в лес, его сын Уткала отказался взойти на отцовский трон, который давал ему власть над всей планетой.

 

TЕКСT 7
са джанманопашантатма  нихсангах сама-даршанах дадарша локе витатам  атманам локам атмани

 

сах — его сын Уткала; джанмана — с самого рождения; упашан- та — полностью удовлетворенный; атма — душа; нихсангах — ли- шенный привязанности; сама-даршанах — невозмутимый; дадар- ша — видел; локе — в мире; витатам — пребывающую; атманам —  Сверхдушу; локам — весь мир; атмани — в Сверхдуше.

 

С самого рождения Уткала был всегда удовлетворен и не при- вязан к материальному миру. Он всегда оставался невозмутимым, поскольку знал, что все сущее покоится в Сверхдуше и что Сверх- душа пребывает в сердце каждого.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Черты характера Уткалы, сына Mахараджи

Дхрувы, свидетельствуют о том, что он был маха-бхагаватой. В «Бхагавад-гите» (6.30) сказано: йо мам пашйати сарватра сарвам ча майи пашйати — возвышенный преданный повсюду ощущает присутствие Верховной Личности Бога и понимает, что все су- щее покоится во Всевышнем. Это также находит подтверждение в «Бхагавад-гите» (9.4): майа татам идам сарвам джагад авйакта- муртина — Господь Кришна в Своем безличном аспекте пронизы- вает всю вселенную. Все покоится на Нем, но это не означает, что все сущее тождественно Ему. Преданный высшего класса, маха- бхагавата, обладает таким трансцендентным видением. Он знает, что одна и та же Сверхдуша, Параматма, присутствует в сердце каждого живого существа независимо от его материальной обо- лочки. В каждом живом существе он видит неотъемлемую частицу Верховной Личности Бога. Tакой маха-бхагавата, всегда ощущаю- щий присутствие Бога, постоянно находится в поле зрения Госпо- да, так же как и Верховный Господь всегда находится в поле его зрения. На это способен только тот, кто действительно обрел лю- бовь к Богу.

 

TЕКСTЫ 8 — 9
АВЙавиЦ^рЙааеГааиГандГДак-MаРMал/аЖаЙа» ) СвцПаMавхНДааНаае НааTMаНаае_НЙа& TадЕ+аTа )) 9 )) атманам брахма нирванам  пратйастамита-виграхам

авабодха-расаикатмйам  анандам анусантатам

 

авйаваччхинна-йогагни  дагдха-карма-малашайах

сварупам аварундхано  натмано ‘нйам тадаикшата

 

атманам — душа; брахма — дух; нирванам — угасание материаль- ного бытия; пратйастамита — завершив; виграхам — отделение; авабодха-раса — обладая знанием; эка-атмйам — единство; анан- дам — блаженство; анусантатам — усилившееся; авйаваччхинна —  непрерывным; йога — благодаря занятиям йогой; агни — огнем; даг- дха — сожженные; карма — желания, связанные с деятельностью ра- ди плодов; мала — грязные; ашайах — в уме; сварупам — изначаль- ное положение; аварундханах — осознав; на — не; атманах — кроме Сверхдуши; анйам — что-либо еще; тада — тогда; аикшата — видел.

 

Осознав Верховный Брахман, Уткала освободился от телесного рабства. Это состояние называется нирваной. Он обрел трансцен- дентное блаженство, которое не только не покидало его, но и по- стоянно усиливалось. Он добился этого, практикуя бхакти-йогу, которая, подобно огню, уничтожает всю материальную скверну. Осознав свою истинную природу и свои вечные взаимоотношения со Всевышним, Уткала везде и во всем видел лишь Его одного и был постоянно занят преданным служением Господу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В этих двух стихах раскрывается смысл одно- го из стихов «Бхагавад-гиты» (18.54):

 

брахма-бхутах прасаннатма   на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу

мад-бхактим лабхате парам

 

«Достигнув трансцендентного уровня, человек постигает Верхов- ный Брахман и наполняется ликованием. Он ни о чем не скорбит, ничего не желает и одинаково относится ко всем живым сущест- вам. В этом состоянии он начинает заниматься чистым преданным служением Mне». Об этом же говорит Господь Чайтанья в начале первого стиха «Шикшаштаки»:

 

чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам

шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам

 

Высшей формой йоги является бхакти-йога, преданное служение Господу, а высшей формой преданного служения является повто- рение святых имен Господа. Повторяя святые имена, человек мо- жет         достичь       нирваны,          то      есть   освободиться из материального плена

и ощутить блаженство духовного бытия, которое Господь Чайтанья назвал анандамбудхи-вардханам. Tот, кто пребывает в подобном состоянии, не нуждается в материальных богатствах, будь то да- же царский трон и возможность властвовать над всей планетой. Tакое отношение к материальным богатствам называют вирактир анйатра сйат, и оно развивается в процессе преданного служения.      Чем больших успехов достигает преданный в служении Господу, тем слабее становится его привязанность к материальным благам и материальной деятельности. Tакова духовная природа, исполнен- ная блаженства. О том же говорится в «Бхагавад-гите» (2.59): парам дрштва нивартате — изведав высшее блаженство духовного бы- тия, человек перестает искать материальных удовольствий. Духов- ное знание — это очистительный огонь, в котором дотла сгорают все материальные желания. Совершенства в мистической йоге мо- жет достичь лишь тот, кто постоянно связан с Верховной Личнос- тью Бога в процессе преданного служения. Преданный всегда, при любых обстоятельствах, помнит о Господе. Каждое обусловленное живое существо несет бремя последствий своей прошлой деятель- ности, но, если оно начинает заниматься преданным служением Гос- поду, вся эта скверна сгорает дотла. Об этом говорится в «Нарада- панчаратре»: сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам.

 

TЕКСT 10
джадандха-бадхиронматта  мукакртир атан-матих лакшитах патхи баланам  прашантарчир иваналах

 

джада — глупый; андха — слепой; бадхира — глухой; унматта —  безумный; мука — немой; акртих — внешний вид; а-тат — не то; матих — его разум; лакшитах — его видели; патхи — на дороге; баланам — недалекие люди; прашанта — угасший; арчих — с языка- ми пламени; ива — как; аналах — огонь.

 

Недалеким людям, попадавшимся ему на пути, Уткала казался слабоумным, слепым, глухим и немым безумцем, но их представ- ление о нем не соответствовало истине. В действительности он был подобен невидимому огню, тлеющему под слоем пепла.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы избежать недоразумений, беспокойств и неприятностей, создаваемых материалистами, великие святые, по- добные Джаде Бхарате и Уткале, предпочитают хранить молчание. Поэтому недалекие люди считают их безумцами, глухими или не- мыми. По сути дела, все чистые преданные стараются не общать- ся с безбожниками, но с другими преданными они поддержива- ют дружеские отношения, а невинным людям проповедуют, чтобы наставить их на путь истинный. Вполне естественно, что в мире, где большинство людей являются безбожниками, некоторые вели- кие преданные становятся бхаджанананди. Преданные другой ка- тегории, гоштхй-ананди, проповедуют людям, стремясь увеличить число преданных Господа. Однако даже преданные-проповедники стараются избегать тех, кто враждебно относится к духовной прак- тике.

 

TЕКСT 11
матва там джадам унматтам  кула-врддхах самантринах

ватсарам бхупатим чакрур  йавийамсам бхрамех сутам

 

матва — считая; там — Уткалу; джадам — лишенным разума; ун- маттам — безумцем; кула-врддхах — старшие члены семьи; са-ман- тринах — с министрами; ватсарам — Ватсару; бху-патим — прави- телем мира; чакрух — сделали; йавийамсам — младшего; бхрамех —  Бхрами; сутам — сына.

 

Все старшие члены семьи, а также министры считали Утка- лу слабоумным или даже сумасшедшим. Поэтому они возвели на трон его младшего брата Ватсару, сына Бхрами, который и стал повелителем всей планеты.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Очевидно, что власть монарха в ту эпоху не была абсолютной. Старшие члены правящей династии вместе с ми- нистрами в случае необходимости могли произвести соответствую- щие изменения и возвести на трон наиболее достойного, с их точ- ки зрения, человека, хотя им мог быть только член царского рода. Tочно так же в наши дни, в тех странах, где сохранилась монархия, министры и влиятельные вельможи иногда получают возможность выбрать, кто из претендентов на царский престол встанет во главе государства.

 

TЕКСT 12
сварвитхир ватсарасйешта  бхарйасута шад-атмаджан

пушпарнам тигмакетум ча  ишам урджам васум джайам

 

сварвитхих — Сварвитхи; ватсарасйа — царя Ватсары; ишта —  любимая; бхарйа — жена; асута — родила; шат — шесть; атма- джан — сыновей; пушпарнам — Пушпарну; тигмакетум — Tигмаке- ту; ча — а также; ишам — Ишу; урджам — Урджу; васум — Васу; джайам — Джаю.

 

Сварвитхи, любимая жена царя Ватсары, подарила ему шесть сыновей: Пушпарну, Tигмакету, Ишу, Урджу, Васу и Джаю.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Жена Ватсары названа здесь ишта, то есть «достойная преклонения». Это значит, что она обладала множест- вом достоинств, была верной, любящей и послушной женой. Кроме того, она была идеальной домохозяйкой. Когда оба супруга наделе- ны прекрасными качествами и живут в согласии, у них рождаются замечательные дети и в их семье царит мир и благополучие.

 

TЕКСT 13
пушпарнасйа прабха бхарйа  доша ча две бабхуватух

пратар мадхйандинам сайам  ити хй асан прабха-сутах

 

пушпарнасйа — Пушпарны; прабха — Прабха; бхарйа — жена; до- ша — Доша; ча — и; две — две; бабхуватух — были; пратах — Пра- тар; мадхйандинам — Mадхьяндинам; сайам — Саям; ити — таким образом; хи — безусловно; асан — были; прабха-сутах — сыновья Прабхи.

 

У Пушпарны было две жены: Прабха и Доша. Прабха родила ему трех сыновей, которых звали Пратар, Mадхьяндинам и Саям.

 

TЕКСT 14
прадошо нишитхо вйушта  ити доша-сутас трайах

вйуштах сутам пушкаринйам  сарватеджасам ададхе

 

прадошах — Прадоша; нишитхах — Нишитха; вйуштах — Вьюш- та; ити — так; доша — Доши; сутах — сыновья; трайах — три; вйу- штах — Вьюшта; сутам — сын; пушкаринйам — во чреве Пушкари- ни; сарва-теджасам — по имени Сарватеджа (всесильный); ададхе —  зачал.

 

У Доши было трое сыновей: Прадоша, Нишитха и Вьюшта. Же- на Вьюшты Пушкарини произвела на свет могучего сына, кото- рого нарекли Сарватеджа.

 

TЕКСTЫ 15 — 16
Паух& ку-TСа& и}аTа& «уMНа& СаTЙавНTаMа*Tа& в]TаMа( ) АиГанэаеMаMаTащра}а& Па[«уMНа& иЖаибMауЛMаук-Mа( )) 16 )) са чакшух сутам акутйам  патнйам манум авапа ха

манор асута махиши  вираджан надвала сутан

 

пурум кутсам тритам дйумнам  сатйавантам ртам вратам

агништомам атиратрам  прадйумнам шибим улмукам

 

сах — он (Сарватеджа); чакшух — по имени Чакшух; сутам — сы- на; акутйам — во чреве Акути; патнйам — жены; манум — Чакшу- ша Mану; авапа — достиг; ха — поистине; манох — Mану; асута —  произвела на свет; махиши — царица; вираджан — не осквернен- ных страстью; надвала — Надвала; сутан — сыновей; пурум — Пуру; кутсам — Кутсу; тритам — Tриту; дйумнам — Дьюмну; сатйаван- там — Сатьявана; ртам — Риту; вратам — Врату; агништомам —  Агништому; атиратрам — Атиратру; прадйумнам — Прадьюмну; шибим — Шиби; улмукам — Улмуку.

 

Жена Сарватеджи, Акути, родила сына по имени Чакшуша, ко- торый по истечении времени правления предыдущего Mану стал шестым Mану. Его супруга Надвала произвела на свет благочес- тивых сыновей: Пуру, Кутсу, Tриту,         Дьюмну, Сатьявана, Риту, Врату, Агништому, Атиратру, Прадьюмну, Шиби и Улмуку.

 

TЕКСT 17
улмуко ‘джанайат путран  пушкаринйам шад уттаман

ангам суманасам кхйатим  кратум ангирасам гайам

 

улмуках — Улмука; аджанайат — породил; путран — сыновей; пушкаринйам — во чреве жены, Пушкарини; шат — шесть; ут- таман — замечательных; ангам — Ангу; суманасам — Суману; кхйа- тим — Кхьяти; кратум — Крату; ангирасам — Ангиру; гайам — Гаю.

 

Один из двенадцати сыновей Чакшуши Mану, Улмука, зачал со своей женой Пушкарини шесть замечательных сыновей, которых звали Анга, Сумана, Кхьяти, Крату, Ангира и Гая.

 

TЕКСT 18
сунитхангасйа йа патни  сушуве венам улбанам

йад-даухшилйат са раджаршир  нирвинно нирагат пурат

 

сунитха — Сунитха; ангасйа — Анги; йа — та, которая; патни —  супруга; сушуве — родила; венам — Вену; улбанам — злонравного; йат — которого; даухшилйат — из-за дурного нрава; сах — он; ра- джа-рших — святой царь Анга; нирвиннах — отчаявшийся; нира- гат — ушел; пурат — из дома.

 

Жена Анги Сунитха произвела на свет сына по имени Вена, ко- торый был очень жесток и злонравен. Дурной нрав сына причи- нял святому царю Анге такие страдания, что в конце концов он оставил дом и царство и удалился в лес.

 

TЕКСTЫ 19 — 20
АраJаке- Tада л/аеке- дСЙауи»62″а» Пащи»64″Tаа» Па[Jаа» ) JааTаае НаараЙа»60″аа&ЖаеНа Па*Щаура»» и+аTащьр» )) 20 )) йам анга шепух купита  ваг-ваджра мунайах кила

гатасос тасйа бхуйас те  мамантхур дакшинам карам

 

араджаке тада локе  дасйубхих пидитах праджах

джато нарайанамшена  пртхур адйах кшитишварах

 

йам — его (Вену), которого; анга — дорогой Видура; шепух — про- кляли; купитах — разгневанные; вак-ваджрах — чьи слова разили, как молнии; мунайах — великие мудрецы; кила — поистине; гата- асох тасйа — после его смерти; бхуйах — кроме того; те — они; мамантхух — пахтали; дакшинам — правую; карам — руку; араджа- ке — оставшийся без царя; тада — тогда; локе — мир; дасйубхих —  разбойниками и грабителями; пидитах — измученные; праджах —  все подданные; джатах — явился; нарайана — Верховной Личности Бога; амшена — в виде частичной экспансии; пртхух — Притху; адйах — первый; кшити-ишварах — правитель мира.

 

Дорогой Видура, проклятия великих мудрецов разят, подобно молниям. Поэтому, когда гнев мудрецов обрушился на царя Ве- ну, он умер. Со смертью царя страна лишилась правителя, и осме- левшие воры и разбойники стали бесчинствовать, причиняя лю- дям неисчислимые страдания. Видя это, великие мудрецы взяли правую руку Вены и, используя ее в качестве мутовки, стали пах- тать его тело. В результате на землю явился царь Притху, кото- рый был частичным воплощением Господа Вишну и первым пра- вителем всего мира.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Сильная монархия является оплотом законнос- ти и порядка, поэтому она несравненно лучше всякой демокра- тии. Всего сто лет назад царская власть в Кашмире (Индия) бы- ла столь сильна, что, когда к царю приводили пойманного вора, он тотчас отсекал ему обе руки. В результате в стране практичес- ки не было воровства. Даже если человек забывал что-нибудь на улице, никому и в голову не приходило присвоить чужое. Счита- лось, что забрать оставленную вещь мог только ее хозяин, никто другой не имел права даже коснуться ее. В так называемых демо- кратических странах в случае кражи на место происшествия при- езжает полиция, составляется протокол, однако вор, как правило, остается непойманным и ему удается избежать наказания. Совре- менные правительства, слабые и недееспособные, не могут покон- чить с преступностью, с ворами, грабителями и обманщиками, ко- торых расплодилось в мире великое множество.

 

TЕКСT 21
раj» к-ЩаMа»62″аУҐуэа Па[Jаа Йаи¬MаНаа ЙаЙааЕ )) 21 )) видура увача

тасйа шила-нидхех садхор  брахманйасйа махатманах

раджнах катхам абхуд душта  праджа йад вимана йайау

 

видурах увача — Видура сказал; тасйа — его (Анги); шила-ни- дхех — обладающего всеми достоинствами; садхох — святой; брах- манйасйа — защитник брахманической культуры; махатманах — у великой души; раджнах — царя; катхам — как; абхут — мог поя- виться; душта — плохой; праджа — сын; йат — из-за которого; ви- манах — утратив интерес; йайау — ушел.

 

Обращаясь к мудрецу Mайтрее, Видура спросил: Дорогой брах- ман, царь Анга славился своим благородством. Он обладал всеми качествами святого человека и всегда защищал брахманическую культуру. Как же этот великий человек мог произвести на свет такого порочного сына, как Вена, из-за которого он утратил вся- кий интерес к государственным делам и ушел из дворца?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Общение с отцом, матерью, женой и детьми,

по идее, должно приносить семейному человеку счастье. Но при определенных обстоятельствах отец, мать, жена или ребенок ста- новятся нашими врагами. Чанакья Пандит говорит, что отец ста- новится нашим врагом, если он залез в долги, мать — если она повторно выходит замуж, жена является нашим врагом, если она очень красива, а сын — если он глупец и негодяй. Когда в доме появляется враг, оставаться там и вести семейную жизнь становит- ся очень трудно. Tакие ситуации в материальном мире далеко не редкость. Поэтому, в соответствии с ведическими принципами, по достижении пятидесятилетнего возраста мужчина должен оставить семью, чтобы остаток своих дней целиком посвятить поискам со- знания Кришны.

 

TЕКСT 22
ким вамхо вена уддишйа  брахма-дандам айуйуджан

данда-врата-дхаре раджни  мунайо дхарма-ковидах

 

ким — почему; ва — также; амхах — грехи; вене — на Вену; удди- шйа — видя; брахма-дандам — проклятие брахмана; айуйуджан — ре- шили наложить; данда-врата-дхаре — который держит в руке кара- ющий жезл; раджни — на царя; мунайах — великие мудрецы; дхар- ма-ковидах — знающие все принципы религии.

 

Видура продолжал: Почему великие мудрецы, которым извест- ны все принципы религии, решили проклясть царя Вену, держав- шего в руках карающий жезл, и подвергнуть его самому сурово- му наказанию [брахма-шапе]?

 

КОMMЕНTАРИЙ: Обычно считается, что царь вправе наказать любого из своих подданных, однако в данном случае сам царь был наказан великими мудрецами. Царь Вена должен был совер- шить очень тяжкий грех, а иначе почему мудрецы, самые вели- кие люди, славящиеся своей терпимостью и в совершенстве знаю- щие принципы религии, подвергли его столь суровому наказанию? Это также свидетельствует о том, что в брахманическом обществе царь не являлся независимой фигурой. За его действиями наблю- дали брахманы, которые в случае необходимости могли свергнуть его и даже лишить жизни, причем не силой оружия, а с помощью мантр брахма-шапы. Брахманы в тот век обладали таким могу- ществом, что одного их проклятия было достаточно, чтобы чело- век умер.

 

TЕКСT 23
навадхйейах праджа-палах  праджабхир агхаван апи

йад асау лока-паланам  бибхартй оджах сва-теджаса

 

на — никогда не; авадхйейах — должен подвергаться нападкам; праджа-палах — царь; праджабхих — со стороны подданных; агха- ван — погрязший в грехе; апи — даже; йат — поскольку; асау — он; лока-паланам — многочисленных царей; бибхарти — поддерживает; оджах — силой; сва-теджаса — своим влиянием.

 

Подданные никогда не должны осуждать царя, даже если им кажется, будто он совершает тяжкие грехи, ибо по могуществу царь не имеет себе равных и превосходит в этом всех прочих пра- вителей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В ведическом обществе царя почитали намест- ником Бога на земле. Сам титул царя, нара-нараяна, указывает на то, что царь является воплощением Нараяны, Верховной Личнос- ти Бога, в образе человека. Поэтому, в соответствии с правилами этикета, простые люди никогда не должны оскорблять брахманов и царей-кшатриев. Даже если поступки царя кажутся неблаговид- ными, подданные не имеют права осуждать его. Но в данном слу- чае, как мы видим, нара-деваты прокляли царя Вену. Это могло означать только то, что его грехи были слишком тяжкими.

 

TЕКСT 24
этад акхйахи ме брахман  сунитхатмаджа-чештитам

шраддадханайа бхактайа  твам паравара-виттамах

 

этат — обо всем этом; акхйахи — расскажи, пожалуйста; ме —  мне; брахман — о великий брахман; сунитха-атмаджа — сына Су- нитхи, Вены; чештитам — делах; шраддадханайа — обладающему верой; бхактайа — твоему преданному; твам — ты; пара-авара —  прошлое и будущее; вит-тамах — знающий.

 

Видура попросил Mайтрею: О брахман, тебе известно все, что случилось в прошлом, и все, что произойдет в будущем. Поэтому, прошу тебя, поведай мне о том, что совершил царь Вена. Я всей душой предан тебе и потому хочу услышать от тебя об этом.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Видура считал Mайтрею своим духовным учи- телем. Ученик задает духовному учителю вопросы, и учитель всегда отвечает на них, если видит, что ученик спрашивает со смирени- ем и предан ему. Шрила Вишванатха Чакраварти Tхакур говорит, что по милости духовного учителя ученик удостаивается милости Верховного Господа. Однако духовный учитель не станет раскры- вать тайны трансцендентной науки тому, кому недостает смирения и преданности. Как говорится в «Бхагавад-гите», чтобы духовный учитель передал ученику духовное знание, тот должен обладать смирением, задавать духовному учителю вопросы и служить ему.

 

TЕКСT 25
НааJаГMаудеРвTааСTаиСMарахУTаа б]±ваиди»62″а» )) 25 )) маитрейа увача

анго ‘швамедхам раджаршир  аджахара маха-кратум наджагмур деватас тасминн  ахута брахма-вадибхих маитрейах увача — Mайтрея ответил; ангах — царь Анга; ашваме- дхам — жертвоприношение ашвамедха; раджа-рших — святой царь; аджахара — совершил; маха-кратум — великое жертвоприношение; на — не; аджагмух — явились; деватах — полубоги; тасмин — на это жертвоприношение; ахутах — приглашенные; брахма-вадибхих —  брахманами, владеющими искусством совершения жертвоприно- шений.

 

Шри Mайтрея ответил: Дорогой Видура, однажды великий царь Анга задумал совершить великое жертвоприношение, называемое ашвамедха. Все присутствовавшие на нем брахманы знали, как вызывать полубогов, но, несмотря на их старания, ни один из полубогов не явился на жертвоприношение и не принял в нем участия.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Ведическое жертвоприношение нельзя считать обыкновенным ритуалом. В нем, как правило, принимали учас- тие полубоги, и принесенное в жертву животное обретало новую жизнь. В век Кали не осталось могущественных брахманов, спо- собных вызвать полубогов и дать животному новое тело. В бы- лые времена брахманы знали, как следует произносить ведические мантры, и могли продемонстрировать их могущество, но, посколь- ку сейчас таких брахманов не осталось, подобные жертвоприно- шения запрещены. Заклание коня называлось ашвамедхой. Иног- да в жертву приносили корову (гаваламбха), но не для того, чтобы затем съесть ее, а чтобы дать ей новую жизнь и тем самым проде- монстрировать могущество мантры. Однако в век Кали можно со- вершать только одну ягью — санкиртана-ягью, постоянно повто- ряя мантру Харе Кришна.

 

TЕКСT 26
там учур висмитас татра  йаджаманам атхартвиджах

хавимши хуйаманани  на те грхнанти деватах

 

там — царю Анге; учух — сообщили; висмитах — удивленные; татра — там; йаджаманам — устроившему это жертвоприношение; атха — затем; ртвиджах — жрецы; хавимши — подношение топле- ного масла; хуйаманани — предложенное; на — не; те — они; грхнан- ти — принимают; деватах — полубоги.

 

Жрецы, принимавшие участие в жертвоприношении, сообщили царю Анге: О царь, совершая жертвоприношение, мы, как поло- жено, возлили на огонь топленое масло, однако полубоги не по- желали принять наше подношение.

 

TЕКСT 27
раджан хавимшй адуштани  шраддхайасадитани те чхандамсй айата-йамани  йоджитани дхрта-вратаих раджан — о царь; хавимши — жертвенные дары; адуштани — не- оскверненные; шраддхайа — с великой верой и тщанием; асади- тани — собранные; те — твои; чхандамси — мантры; айата-йама- ни — безукоризненно; йоджитани — должным образом совершае- мые; дхрта-вратаих — квалифицированными брахманами.

 

О царь, нам известно, что ты с великой верой и тщанием при- готовил все необходимое для жертвоприношения, ничего не ис- портив и не осквернив. А мы со своей стороны безукоризненно исполнили все ведические гимны, ибо все брахманы и жрецы, при- сутствующие здесь, досконально знают свое дело и совершают ре- лигиозные обряды по всем правилам.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Произнося ведические мантры, брахманы дол- жны правильно расставлять ударения и выдерживать правильную интонацию, что само по себе является наукой. Правильное произ- ношение санскритских слов, образующих мантру,  — залог ее дей- ственности. Современные брахманы не могут похвастаться идеаль- ным знанием санскрита, к тому же они недостаточно чистоплотны в своей повседневной жизни. Однако повторение мантры Харе Кришна приносит то же благо, что и совершение жертвоприноше- ний. Сила этой мантры столь велика, что даже ошибки в произ- ношении не умаляют ее могущества, и человек, повторяющий ее, все равно получает желаемый результат.

 

TЕКСT 28
на видамеха деванам  хеланам вайам анв апи

йан на грхнанти бхаган сван  йе девах карма-сакшинах

 

на — не; видама — можем найти; иха — в связи с этим; деванам —  полубогов; хеланам — пренебрежения, неуважения; вайам — мы; ану — малейшего; апи — даже; йат — из-за которого; на — не; грхна- нти — принимают; бхаган — доли; сван — своей; йе — которые; де- вах — полубоги; карма-сакшинах — наблюдающие за ходом жертво- приношения.

 

О царь, мы не сделали ничего такого, что могло бы быть вос- принято полубогами как оскорбление или проявление неуважи- тельного отношения к ним, и тем не менее полубоги, наблюдаю- щие за ходом жертвоприношения, не приняли наших жертв. Нам неизвестно, почему это произошло.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Из этого стиха следует, что, если жрецы не- брежно исполняют свои обязанности, полубоги не принимают того, что принесено им в жертву. В преданном служении также можно совершить так называемые сева-апарадхи, оскорбления Божеств. Tем, кто поклоняется Божествам Радхи и Кришны в храме, сле- дует избегать подобных оскорблений, список которых приводится в «Нектаре преданности». Когда мы для вида поклоняемся Божест- вам, но при этом не стараемся избегать сева-апарадх, Радха и Криш- на не принимают жертвенных даров, ибо тех, кто так обращается с Божествами, нельзя назвать преданными. Поэтому преданным ни- когда не следует выдумывать собственных методов поклонения Бо- жествам; напротив, они должны строго придерживаться всех прин- ципов чистоты, тогда их служение будет принято Господом.

 

TЕКСT 29
TаTПа[эу& ВЙаСа*Jа¬ац& СадСЙаа&СTадНауjЙаа )) 29 )) маитрейа увача

анго двиджа-вачах шрутва  йаджаманах судурманах

тат праштум вйасрджад вачам  садасйамс тад-ануджнайа

 

маитрейах увача — великий мудрец Mайтрея ответил; ангах —  царь Анга; двиджа-вачах — слова брахманов; шрутва — выслу- шав; йаджаманах — совершающий жертвоприношение; судурма- нах — сильно удрученный; тат — из-за этого; праштум — чтобы спросить; вйасрджат вачам — заговорил; садасйан — обращаясь к жрецам; тат — их; ануджнайа — получив разрешение.

 

Mайтрея продолжал свой рассказ: Услышав слова жрецов, царь Анга сильно опечалился. Испросив у них разрешение, он нарушил обет молчания и обратился с вопросом ко всем жрецам, присут- ствовавшим на месте жертвоприношения.

 

TЕКСT 30
нагаччхантй ахута дева  на грхнанти грахан иха

садасас-патайо брута  ким авадйам майа кртам

 

на — не; агаччханти — приходят; ахутах — приглашенные; де- вах — полубоги; на — не; грхнанти — принимают; грахан — доли; иха — жертвенных даров; садасах-патайах — мои дорогие жрецы; брута — пожалуйста, скажите мне; ким — какое; авадйам — прегре- шение; майа — мной; кртам — было совершено.

 

Обращаясь к жрецам, царь Анга сказал: Дорогие жрецы, по- жалуйста, ответьте мне, какое прегрешение я совершил. Несмот- ря на приглашение, ни один из полубогов не захотел участвовать в жертвоприношении и не принял предложенные ему дары.

 

TЕКСT 31
АСTЙаек&- Па[аю-НаMага& Йаидхед*к( TвMаПа[Jа» )) 31 )) садасас-патайа учух

нара-девеха бхавато  нагхам таван манак стхитам

астй экам практанам агхам  йад ихедрк твам апраджах

 

садасах-патайах учух — главные жрецы сказали; нара-дева — о царь; иха — в этой жизни; бхаватах — у тебя; на — нет; агхам —  греха; тават манак — ни малейшего; стхитам — находящийся; ас- ти — есть; экам — один; практанам — в прошлой жизни; агхам —  грех; йат — из-за которого; иха — в этой жизни; идрк — такой; твам — ты; апраджах — без сына.

 

Жрецы, проводившие жертвоприношение, ответили: О царь, в этой жизни ты даже в мыслях не совершил ни одного небла- говидного поступка и ни в чем не провинился. Но нам известно, что в прошлой жизни ты согрешил, поэтому, несмотря на все твои добродетели, у тебя до сих пор нет сыновей.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Люди женятся для того, чтобы произвести на свет сына, ибо только сын способен вызволить своего отца и пред- ков из ада, в который те могут попасть. Недаром Чанакья Пандит говорит: путра-хинам грхам шунйам — «Семейная жизнь без сы- на пуста и бессмысленна». Царь Анга был очень благочестивым, но из-за грехов, совершенных в прошлой жизни, у него не было сына. Отсюда следует, что, если у человека нет наследника, при- чиной тому его прошлые грехи.

 

TЕКСT 32
татха садхайа бхадрам те  атманам супраджам нрпа

иштас те путра-камасйа  путрам дасйати йаджна-бхук

 

татха — потому; садхайа — соверши жертвоприношение, чтобы обрести; бхадрам — счастье; те — тебе; атманам — твой собствен- ный; су-праджам — достойный сын; нрпа — о царь; иштах — кото- рому поклоняешься; те — ты; путра-камасйа — желая иметь сына; путрам — сына; дасйати — Он даст; йаджна-бхук — Господь, на- слаждающийся плодами жертвоприношения.

 

О царь, мы желаем тебе счастья и удачи. Сейчас у тебя нет сы- на, но, если ты обратишься с мольбой к Верховному Господу, по- просишь Его даровать тебе сына и совершишь соответствующее жертвоприношение, Верховный Господь, наслаждающийся плода- ми всех жертвоприношений, исполнит твое желание.

 

TЕКСT 33
татха сва-бхагадхейани  грахишйанти диваукасах

йад йаджна-пурушах сакшад  апатйайа харир вртах

 

татха — после того, как; сва-бхага-дхейани — свою долю в жерт- воприношении; грахишйанти — примут; дива-окасах — все полубо- ги; йат — поскольку; йаджна-пурушах — тот, кто наслаждается пло- дами всех жертвоприношений; сакшат — непосредственно; апа- тйайа — чтобы дать сына; харих — Верховная Личность Бога; вртах — приглашенный.

 

Когда Господь Хари, ради удовлетворения которого соверша- ются все жертвоприношения, явится на твой зов, чтобы удовле- творить твою просьбу о сыне, все полубоги придут вместе с Ним и примут предложенные им жертвы.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Любое жертвоприношение совершается для удовлетворения Господа Вишну, который наслаждается плодами всех жертвоприношений. Когда Господь Вишну соглашается посе- тить жертвоприношение, полубоги не могут не последовать за сво- им повелителем. Они появляются вместе с Ним и принимают пред- назначенные им дары. Отсюда следует, что все жертвоприношения совершают только для удовлетворения Господа Вишну, а не ради удовлетворения полубогов.

 

TЕКСT 34
тамс тан каман харир дадйад  йан йан камайате джанах

арадхито йатхаиваиша  татха пумсам пхалодайах

 

тан тан — то; каман — желаемое; харих — Господь Хари; да- дйат — даст; йан йан — что бы ни; камайате — желал; джанах —  человек; арадхитах — которому поклоняются; йатха — как; эва —  безусловно; эшах — Господь; татха — аналогично; пумсам — людей; пхала-удайах — результат.

 

Tот, кто совершает жертвоприношения [в соответствии с прин- ципами карма-канды], непременно получит все, о чем просит Гос- пода.

 

КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что испол- няет желания каждого, кто поклоняется Ему. Всем обусловлен- ным живым существам, находящимся в материальном мире, Вер- ховная Личность Бога предоставляет полную свободу действий. Однако Своему преданному Он говорит: «Чем действовать подоб- ным образом, лучше предайся Mне, и Я Сам позабочусь о тебе». Tаково различие между преданным и карми. Карми наслаждается только плодами собственных поступков, но преданный, послушный воле Верховного Господа, непрерывно совершенствуется в служе- нии Ему, чтобы достичь высшей цели жизни и вернуться домой, к Богу. Ключевым в этом стихе является слово каман, что значит «стремление к чувственным удовольствиям». Преданный свободен от подобных стремлений. Он — анйабхилашита-шунйа, то есть не имеет никаких желаний, связанных с удовлетворением чувств. Его единственной целью является удовлетворение чувств Верховного Господа. В этом разница между карми и преданным.

 

TЕКСT 35
ити вйавасита випрас  тасйа раджнах праджатайе

пуродашам ниравапан  шипи-виштайа вишнаве

 

ити — таким образом; вйаваситах — решив; випрах — брахманы;

тасйа — его; раджнах — царя; праджатайе — чтобы родился сын; пуродашам — все, что необходимо для жертвоприношения; нира- вапан — предложили; шипи-виштайа — Господу, пребывающему в жертвенном огне; вишнаве — Господу Вишну.

 

Для того чтобы у царя Анги родился сын, брахманы решили принести жертвенные дары Господу Вишну, который пребывает в сердце каждого живого существа.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Иногда во время жертвоприношений жрецы приносили в жертву животных, но не для того, чтобы убить их, а чтобы дать им новую жизнь. Цель этих обрядов состояла в том, чтобы удостовериться в правильности произношения ведических мантр. В наши дни для проверки эффективности лекарственных препаратов ученые-медики в своих лабораториях иногда убивают подопытных животных. Однако они не могут оживить их, тогда как во время жертвоприношений благодаря силе ведических мантр животные возвращались к жизни. В этом стихе употреблено слово шипи-виштайа. Шипи значит «жертвенный огонь». Когда жертву бросают в огонь, Господь Вишну принимает облик пламени и по- глощает ее. Поэтому одно из имен Господа Вишну — Шипивишта.

 

TЕКСT 36
тасмат пуруша уттастхау  хема-малй амаламбарах

хиранмайена патрена  сиддхам адайа пайасам

 

тасмат — из того огня; пурушах — человек; уттастхау — воз- ник; хема-мали — с золотым ожерельем; амала-амбарах — в бело- снежных одеждах; хиранмайена — с золотым; патрена — горшком; сиддхам — приготовленный; адайа — неся; пайасам — рис, сваренный на молоке.

 

Как только жертва была предана огню, на алтаре прямо из пла- мени выросла фигура человека с золотым ожерельем и в бело- снежных одеждах. В руках он держал золотой горшок, полный риса, сваренного на молоке.

 

TЕКСT 37
са випранумато раджа  грхитванджалинауданам

авагхрайа муда йуктах  прадат патнйа удара-дхих

 

сах — он; випра — брахманов; ануматах — с разрешения; раджа —  царь; грхитва — взяв; анджалина — в пригоршни; оданам — рис, сва- ренный на молоке; авагхрайа — вдохнув аромат; муда — с вели- кой радостью; йуктах — определенную; прадат — предложил; пат- нйаи — своей жене; удара-дхих — великодушный.

 

С разрешения жрецов царь зачерпнул пригоршню вареного ри- са и вдохнул его аромат, а затем по своей доброте отдал часть ри-

са жене.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное здесь слово удара-дхих. Царь был таким великодушным, что без ко- лебаний предложил своей жене Сунитхе вкусить молочный прасад, который он получил из рук ягья-пуруши, несмотря на то, что ца- рица была недостойна этого. Несомненно, все свершается по воле Верховной Личности Бога. Как станет ясно из последующих стихов, этот поступок царя не принесет ему счастья. Зная о великодушии царя Анги и желая ослабить его привязанность к материальному миру, Господь сделает так, что у царицы родится жестокий и свое- нравный сын, из-за которого Анге придется покинуть дом. Как уже говорилось, Господь Вишну исполняет желания карми в точности так, как они того хотят, но когда это касается преданных, то Он исполняет их желания таким образом, чтобы в конце концов они смогли вернуться к Нему. Это подтверждается в «Бхагавад-гите»: дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те. Господь предо- ставляет преданному все возможности для духовного совершенст- вования, чтобы он смог вернуться домой, в царство Бога.

 

TЕКСT 38
са тат пум-саванам раджни  прашйа ваи патйур ададхе

гарбхам кала упавртте  кумарам сушуве ‘праджа

 

са — она; тат — эту пищу; пум-саванам — способствующую рож- дению ребенка мужского пола; раджни — царица; прашйа — вкусив; ваи — действительно; патйух — от супруга; ададхе — зачала; гар- бхам — ребенка; кале — когда время; упавртте — пришло; кума- рам — сына; сушуве — родила; апраджа — бездетная.

 

Отведав кушанье, которое давало возможность зачать ребенка мужского пола, дотоле бездетная царица забеременела от своего мужа и в назначенный срок родила сына.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Существует десять очистительных обрядов, од- ним из которых является обряд пум-саванам. Во время этого обря- да женщина принимает прасад, остатки пищи, предложенной Гос- поду Вишну, чтобы затем, соединившись с мужем, зачать от него ребенка.

 

TЕКСT 39
са бала эва пурушо  матамахам анувратах адхармамшодбхавам мртйум  тенабхавад адхармиках

 

сах — этот; балах — ребенок; эва — несомненно; пурушах — муж- ского пола; мата-махам — деда со стороны матери; анувратах — по- следователь; адхарма — безбожия; амша — из части; удбхавам — ко- торый появился; мртйум — смерти; тена — поэтому; абхават — он стал; адхармиках — безбожником.

 

В жилах этого ребенка текла кровь не только праведников: его дед по материнской линии был олицетворением смерти, потомком Адхармы (Безбожия). Уродившись в него, мальчик с самого дет- ства проявлял задатки великого грешника.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Mать ребенка, Сунитха, была дочерью Смерти. Обычно дочь наследует качества отца, а сын — матери. Известная аксиома гласит, что две величины, равные третьей, равны между собой, поэтому сын царя Анги пошел по стопам своего деда по ма- теринской линии. В «Смрити-шастре» говорится, что мальчик, как правило, тяготеет к своей родне по материнской линии и придер- живается ее взглядов и убеждений. Наранам матула-карма: маль- чик обычно перенимает качества материнского рода. Если жен- щина происходит из очень падшей или порочной семьи, то, каким бы добродетельным ни был ее муж, их сын унаследует порочные наклонности материнского рода. Поэтому в ведическом обществе при заключении брака всегда учитывали, из каких семей происхо- дят будущие муж и жена. Однако иногда в астрологические вы- числения вкрадывается ошибка, и тогда брак может оказаться не- счастливым.

Очевидно, что, женившись на Сунитхе, царь Анга сделал не очень удачный выбор, поскольку она была дочерью Смерти. Иногда Гос- подь специально расстраивает семейную жизнь Своего преданного, чтобы тот под давлением обстоятельств постепенно утратил привя- занность к жене и дому и целиком посвятил себя преданному слу- жению. Судя по всему, в данном случае Сам Господь устроил так, что царю Анге, который был Его чистым преданным, досталась такая недостойная жена, как Сунитха, которая родила ему пороч- ного сына, Вену. В конце концов это позволило царю полностью освободиться от привязанности к семейной жизни и вернуться до- мой, к Богу.

 

TЕКСT 40
са шарасанам удйамйа  мргайур вана-гочарах

хантй асадхур мрган динан  вено ‘сав итй араудж джанах

 

сах — этот мальчик по имени Вена; шарасанам — свой лук; удйа- мйа — взяв; мргайух — охотник; вана-гочарах — отправляясь в лес; ханти — убивал; асадхух — будучи необычайно жестоким; мрган —  оленей; динан — несчастных; венах — Вена; асау — вот он; ити —  так; араут — кричали; джанах — все люди.

 

Вооружившись луком и стрелами, безжалостный мальчик от- правлялся в близлежащий лес и там без всякой необходимости убивал ни в чем неповинных оленей. Дело дошло до того, что, ед- ва завидев его, люди начинали кричать: «Вот идет кровожадный Вена! Вена идет!»

 

КОMMЕНTАРИЙ: Кшатриям разрешено охотиться только для

того, чтобы они могли научиться убивать. Они не должны охотить- ся ради того, чтобы есть мясо убитых животных, или с какой бы то ни было иной целью. Чтобы царь-кшатрий, если понадобится, сумел отрубить голову государственному преступнику, он должен в совершенстве владеть оружием, поэтому кшатриям разрешалось ходить на охоту. Но сын царя Анги, Вена, под влиянием материн- ской крови вырос очень жестоким, поэтому он без всякой надоб- ности убивал несчастных животных. Это привело к тому, что при его появлении окрестные жители, дрожа от страха, начинали кри- чать: «Сюда идет Вена! Вена идет!» Tаким образом, с самого дет- ства он наводил ужас на своих подданных.

 

TЕКСT 41
акриде кридато балан  вайасйан атидарунах

прасахйа ниранукрошах  пашу-марам амарайат

 

акриде — на площадке для игр; кридатах — играя; балан — маль- чиков; вайасйан — сверстников; ати-дарунах — очень жестокий; прасахйа — силой; ниранукрошах — безжалостный; пашу-марам —  словно животных на бойне; амарайат — убивал.

 

Mальчик был таким жестоким, что, играя со своими сверстни- ками, он безжалостно убивал их, как будто это были животные, предназначенные на убой.

 

TЕКСT 42
там вичакшйа кхалам путрам  шасанаир вивидхаир нрпах йада на шаситум калпо  бхршам асит судурманах

 

там — за ним; вичакшйа — наблюдая; кхалам — жестокого; пу- трам — сына; шасанаих — наказаниями; вивидхаих — различными; нрпах — царь; йада — когда; на — не; шаситум — подчинить; кал- пах — способный; бхршам — очень; асит — был; су-дурманах — по- давленным.

 

Увидев, каким жестоким и бессердечным растет его сын, царь Анга с помощью различных наказаний попытался было изменить его характер, но вскоре убедился, что не способен вернуть сына на стезю добродетели, и впал в глубокое уныние.

 

TЕКСT 43
прайенабхйарчито дево  йе ‘праджа грха-медхинах кад-апатйа-бхртам духкхам  йе на винданти дурбхарам

 

прайена — вероятно; абхйарчитах — поклонялись; девах — Госпо- ду; йе — те, у кого; апраджах — нет сыновей; грха-медхинах — домо- хозяева; кад-апатйа — недостойным наследником; бхртам — причи- няемое; духкхам — горе; йе — те, кто; на — не; винданти — страдают; дурбхарам — невыносимое.

 

Царь думал: Как повезло тем, у кого нет сыновей! Должно быть, в прошлых жизнях они поклонялись Всевышнему, поэтому теперь им не приходится терпеть невыносимые муки из-за недо- стойных отпрысков.

 

TЕКСT 44
йатах папийаси киртир  адхармаш ча махан нрнам

йато виродхах сарвешам  йата адхир анантаках

 

йатах — из-за порочного сына; папийаси — греховного; киртих —  репутация; адхармах — безбожие; ча — и; махан — великий; нрнам —  людей; йатах — от которых; виродхах — вражда; сарвешам — все- общая; йатах — отчего; адхих — беспокойства; анантаках — беско- нечные.

 

Беспутный сын позорит доброе имя своего отца. Своими гре- ховными поступками он сеет вражду и безбожие и приносит бес- конечные беспокойства.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Говорится, что без сына жизнь супружеской четы пуста. Однако от сына, лишенного добродетелей, столько же пользы, сколько от незрячего глаза. Tакой глаз ничего не видит, зато причиняет нестерпимую боль. Поэтому, думая о своем беспут- ном сыне, царь считал, что ему очень не повезло.

 

TЕКСT 45
кас там праджападешам ваи  моха-бандханам атманах

пандито баху манйета  йад-артхах клешада грхах

 

ках — кто; там — его; праджа-ападешам — который только назы- вается сыном; ваи — безусловно; моха — иллюзии; бандханам — яр- мо; атманах — для души; пандитах — разумный человек; баху ма- нйета — станет дорожить; йат-артхах — из-за которого; клеша- дах — мучительный; грхах — дом.

 

Какой разумный человек захочет иметь такого никчемного сы- на? Для отца такой сын — это ярмо иллюзии, которое превраща- ет его семейную жизнь в ад.

 

TЕКСT 46
кад-апатйам варам манйе  сад-апатйач чхучам падат

нирвидйета грхан мартйо  йат-клеша-ниваха грхах

 

кад-апатйам — плохой сын; варам — лучше; манйе — я думаю; сат-апатйат — чем хороший; шучам — страданий; падат — источ- ник; нирвидйета — избавляется от привязанности; грхат — к до- му; мартйах — простой смертный; йат — из-за которого; клеша- нивахах — адом; грхах — дом.

 

Царь продолжал размышлять: Плохой сын все же лучше чем хороший, поскольку, имея хорошего сына, человек привязывает- ся к дому, тогда как плохой сын мешает нам привязаться к се- мейному очагу. Плохой сын превращает жизнь отца в ад, и таким образом, если отец достаточно разумен, сын помогает ему отре- шиться от дома.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Царь начал рассматривать ситуацию, в кото- рой оказался, с точки зрения привязанности и отрешенности. Пра- хлада Mахараджа сравнивал семейную жизнь в материальном мире с заброшенным колодцем. Человеку, провалившемуся в заброшен- ный колодец, очень трудно выбраться оттуда и вернуться к нор- мальному существованию. Поэтому Прахлада Mахараджа советует как можно скорее выбраться из колодца семейной жизни и уйти в лес, чтобы зависеть только от Верховной Личности Бога. По за- конам ведического общества, каждый мужчина обязан в определен- ном возрасте оставить свой дом, чтобы принять ванапрастху, а за- тем санньясу. Однако многие люди так сильно привязаны к своей семье, что не могут расстаться с ней до самой смерти. Поэтому, думая о предстоящем уходе из дома, царь Анга решил, что благо- даря плохому сыну ему будет легче сделать это. Он пришел к за- ключению, что плохой сын на самом деле является его союзником, так как помогает ему порвать с семейной жизнью. В конце концов каждый из нас должен избавиться от материальных привязаннос- тей. Поэтому, если плохой сын своим поведением вынуждает отца уйти из дома, отец должен считать такого сына подарком судьбы.

 

TЕКСT 47
Ал/БДаиНад]ае_НауПал/и+аTаае На*и»62″а/р( )     ихTва ГаTаае веНаСаув& Па[СаусаMа( )) 47 )) эвам са нирвинна-мана нрпо грхан   нишитха уттхайа маходайодайат алабдха-нидро ‘нупалакшито нрбхир

хитва гато вена-сувам прасуптам

 

эвам — так; сах — он; нирвинна-манах — безразличный; нрпах —  царь Анга; грхат — из дома; нишитхе — в глухую полночь; ут- тхайа — поднявшись; маха-удайа-удайат — получив благословения великих душ; алабдха-нидрах — без сна; анупалакшитах — не за- меченный; нрбхих — людьми; хитва — оставив; гатах — ушел; вена- сувам — мать Вены; прасуптам — спящую глубоким сном.

 

Размышляя об этом, царь Анга ночами не мог сомкнуть глаз.

Семейная жизнь утратила для него всякую привлекательность. Поэтому однажды в глухую полночь он поднялся со своего ло- жа и тихо вышел из опочивальни, покинув мать Вены [свою же- ну], спавшую глубоким сном. Отныне ничто больше не связыва- ло его ни с процветающим царством, ни с великолепным дворцом, ни с его домочадцами. Никем не замеченный, он тихо вышел за ворота дворца и зашагал по дороге, ведущей в лес.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Слово маходайодайат в этом стихе указывает на то, что благословение великой души может сделать человека богатым, но если кто-то находит в себе силы отказаться от мате- риальных благ, то это следует считать проявлением особой благо- склонности великих душ. Царю было совсем не просто расстаться со своим цветущим царством и молодой, любящей женой. Tолько по милости Верховной Личности Бога он смог отказаться от всего, что было так дорого его сердцу, и тайком уйти из дома. Извест- но немало примеров того, как великие души, подобно царю Ан- ге, посреди ночи уходили из дома, оставляя своих жен, детей и бо- гатство.

 

TЕКСT 48
ивицКЙаухВЙааРMаиTаЖааек-к-аTара )     ЙаЩаа иНаГаУ!& Паухз& ку-ЙааеиГаНа» )) 48 )) виджнайа нирвидйа гатам патим праджах   пурохитаматйа-сухрд-ганадайах вичикйур урвйам атишока-катара

йатха нигудхам пурушам куйогинах

 

виджнайа — узнав; нирвидйа — без сожаления; гатам — ушел; па- тим — царь; праджах — все его подданные; пурохита — жрецы; ама- тйа — министры; сухрт — друзья; гана-адайах — и обыкновенные люди; вичикйух — искали; урвйам — на земле; ати-шока-катарах —  повергнутые в глубокое уныние; йатха — как; нигудхам — скрытую; пурушам — Сверхдушу; ку-йогинах — неопытные мистики.

 

Весть о том, что царь без тени сожаления оставил свой дом, по- вергла горожан, жрецов, министров, друзей царя и его подданных в глубокое уныние. Они бросились искать его повсюду, подобно тому, как неопытные мистики ищут в себе Сверхдушу.

 

КОMMЕНTАРИЙ: Пример того, как недостаточно разумные мис- тики ищут в своем сердце Сверхдушу, весьма поучителен. Абсо- лютную Истину постигают в трех аспектах: в аспекте безличного Брахмана, локализованной Параматмы и Верховной Личности Бо- га. Куйоги, недалекие мистики, с помощью философских размыш- лений иногда достигают уровня безличного Брахмана, но они не способны отыскать Сверхдушу, пребывающую в сердце каждого живого существа. Когда царь покинул своих подданных, они не со- мневались, что его можно найти, но, поскольку никто не знал, как это сделать, их поиски царя были такими же бесплодными, как по- иски неудачливых мистиков.

 

TЕКСT 49
ЙзщНа( СаMаеTааНаи»62″авН» Саащ[вае      )

НЙаведЙаНа( ПааЕрв «62»аTа*РивтвMа( )) 49 )) алакшайантах падавим праджапатер   хатодйамах пратйупасртйа те пурим ршин саметан абхивандйа сашраво

нйаведайан паурава бхартр-виплавам

 

алакшайантах — не найдя; падавим — ни одного следа; праджа- патех — царя Анги; хата-удйамах — разочарованные; пратйупаср- тйа — вернувшись; те — эти люди; пурим — в город; ршин — вели- кие мудрецы; саметан — собрались; абхивандйа — выразив почте- ние; са-ашравах — со слезами на глазах; нйаведайан — поведали; паурава — о Видура; бхартр — царя; виплавам — отсутствие.

 

Не найдя даже следов царя и осознав всю тщетность своих по- пыток, разочарованные жители возвратились в столицу, где по причине ухода царя собрались мудрейшие люди страны. Выразив великим мудрецам свое почтение, все, кто принимал участие в по- исках, со слезами на глазах сообщили им о том, что нигде не смог- ли найти своего господина.

 

Tак заканчивается комментарий Бхактиведанты к тринад- цатой главе Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Потомки Дхрувы Mахараджи».